影視傳播與族群文化發(fā)展-以邊境少數民眾村寨生活文化塑形為例

影視傳播與族群文化發(fā)展以邊境少數民眾村寨生活文化塑形為例（1998~）

農業(yè)、農村和農民問題，始終是關系我國經濟和社會發(fā)展的重大問題，事關全面建成小康社會的大局。按照新時代的要求對邊境少數民族村寨的生活文化進行建設，將大眾傳播與人際傳播有機結合，加強農村廣播電視工作，推進農村電影數字化放映工作等，都在進一步完善農村影視文化傳播的公共服務體系，為建設社會主義新農村提供硬件和輿論支持。一農村影視傳播與民族村寨建設的現狀加強農村文化建設，包括加強農村有線電視事業(yè)和電影事業(yè)的建設和發(fā)展。在少數民族村寨建設中，影視文化的開展對豐富民眾精神生活和民族文化傳承有著積極的影響。（一）農村影視傳播大力發(fā)展農村有線電視事業(yè)，加快實施有線電視村村通工程，對加速社會主義新農村建設和創(chuàng)建和諧社會具有極大的促進作用。從1958年我國第一臺黑白電視機誕生，到1970年我國第一臺彩色電視機問世，中國電視早已步入規(guī)?；a階段。據統(tǒng)計，1985年，在中國電視機產量已達1663萬臺，成為僅次于日本的世界第二大電視機生產國時，農村每百戶擁有電視機量僅為0.8臺。[1]農村影視傳播有太大的空白需要填補?？上驳氖牵?0年后，隨著國內市場經濟發(fā)展，電視機等傳播媒介更為普及，影視文化也開始成為文化消費的主要內容。當影視傳播以迅猛之勢快速發(fā)展時，有關農村文化建設的內容也越來越受到重視。2005年中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于進一步加強農村文化建設的意見》[2]和2006年國務院辦公廳《關于進一步做好新時期廣播電視村村通工作的通知》[3]等有關文件，制訂了“十一五”全國廣播電視“村村通”工程建設規(guī)劃。時至今日，不但在農村地區(qū)，廣大少數民族村寨中擁有電視的家庭不斷增多，而且少數民族地區(qū)農村彩色電視機的擁有率也基本跟城市持平，廣大群眾已經能夠享受電視節(jié)目傳播的豐富的文化內容。2016年4月5日，國務院辦公廳又印發(fā)《關于加快推進廣播電視村村通向戶戶通升級工作的通知》[4]，對在廣播電視村村通基礎上加快推進廣播電視戶戶通做出全面部署。少數民族群眾不僅對高質量的電視文化有了新的要求，而且偏遠自然地質災害頻發(fā)地區(qū)的少數民族群眾，也對時政和危難信息的即時傳送有更熱切的企盼。發(fā)展農村電影事業(yè)，滿足廣大農民群眾日益增長的精神文化需求，是電影事業(yè)中的重要部分。1998年文化部、國家廣播電影電視總局提出了農村電影放映“2131”目標，即在21世紀初，在廣大農村實現一村一月放映一場電影的目標。而今天，文聯和文化部及廣電系統(tǒng)的[5]“送電影下鄉(xiāng)”活動仍作為緊密聯系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)在繼續(xù)發(fā)揮作用。作為一項豐富農民文化生活的重點文化工程，其在實施中取得了基本成效。2007年國家廣電總局又出臺了《農村數字電影發(fā)行放映實施細則》，規(guī)定總局每年選定不少于60部專供農村放映的故事片和不少于30部的科教片，由政府出資，委托中影新農村數字電影發(fā)行有限公司購買農村公益版權后，向全國各農村數字電影院線公司發(fā)行。這些年來，采購拷貝和更新電影放映設備，從使用16毫米膠片放映逐步轉換為數字化放映，文化惠民系列工程在少數民族村寨文化生活中產生了積極的影響。2006年，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把廣播電視“村村通”工程和農村電影放映工程納入農村文化建設重點工程，指出要“推進廣播電視進村入戶”“加快推進農村電影數字化放映”，并提出要“全面實現20戶以上已通電自然村通廣播電視”和“基本實現全國農村一村一月放映一場電影”的目標。2016年3月31日，國家新聞出版廣電總局網站公布了2015年統(tǒng)計公報（廣播影視部分）：截至2015年底，全國廣播綜合人口覆蓋率為98.17%，電視綜合人口覆蓋率為98.77%。有線電視用戶2.39億戶，有線數字電視用戶2.02億戶。2015年全年生產電視劇395部16560集；生產電視動畫片134011分鐘；生產故事影片686部，科教影片96部，紀錄影片38部，動畫影片51部，特種影片17部。作為當前我國最主要的視頻收看方式之一，影視媒介的覆蓋率和其在各地區(qū)的普及，一定程度上反映出影視文化對群眾的影響。在少數民族村寨中，電視也日益成為民族群眾生活休閑的重要平臺之一。這給民族影視文化發(fā)展提供了發(fā)展契機，對擴大民族影視文化、在少數民族地區(qū)構建和諧文化具有重要意義。在政府全面推進小康社會的建設中，影視媒介不僅為少數民族村寨帶來了外來文化，還將發(fā)掘的民族信息向外界推廣。這些為人們所構筑的擬態(tài)環(huán)境常常差異于原生態(tài)的現實，而我們在地緣之外通過影像對少數民族文化的體察更接近于這樣一種擬像的生產。在信息繁雜、傳媒發(fā)展迅速的時代，影視傳播要做好文化安全的維護，影視媒介對本族群文化的關注，不僅要面對現實，聚焦成像，而且要實現對民眾的文化生活習慣和審美趣味乃至整個思維方式的塑形功能。（二）民族村寨建設的現狀少數民族特色村寨是指“少數民族人口相對聚居，且比例較高，生產生活功能較為完備，少數民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村”。民族特色村寨保護與發(fā)展政策源于國家民委提出的“少數民族特色村寨保護與發(fā)展試點”工作。[6]2009年9月8日，國家民委辦公廳、財政部辦公廳下發(fā)了《關于做好少數民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的指導意見》，該意見是我國少數民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的行動準則，是民族特色村寨政策的實施依據。2012年12月5日，國家民委與財政部又制定并頒發(fā)了《少數民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》，這是少數民族特色村寨發(fā)展政策的綱領性文件，其在前言中明確了“少數民族特色村寨”的指稱范疇。文件提出“十二五”期間在全國重點保護和改造1000個少數民族特色村寨。各?。▍^(qū)）市（州）地方政府也相應制定了具體的政策方案與措施。[7]“十二五”期間，少數民族特色村寨保護與發(fā)展目標主要包括：人居環(huán)境明顯改善；群眾收入大幅提高；村寨風貌、特色民居得到合理保護；民族文化得到有效保護；村寨基本公共服務體系進一步完善；民族關系更加和諧。據統(tǒng)計，2011年，我國投入中央補助資金1.1億元，共確定了206個村寨，覆蓋28個省區(qū)市，涉及35個少數民族。據國家民委2012年12月發(fā)布的《少數民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》中的統(tǒng)計數據，“三年來，中央財政投入少數民族發(fā)展資金2.7億元，同時吸引多方面資金，在全國28個省區(qū)市370個村寨開展試點，取得明顯成效”（《關于印發(fā)少數民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）的通知》，2012）。2014年9月，國家民委公布了首批340個“中國少數民族特色村寨”。在我們的走訪中，一方面大部分特色村寨和民族園的建設，都是村落社會的空間位移和復制；另一方面，如何將簡單的民族民俗實物和事項的陳列，轉變成一個真正意義上名副其實的民族生態(tài)博物館，還是一個艱難且現實的問題。在少數民族特色村寨的保護與發(fā)展中，除了民居與農林的自然生產之外，為保持地方特色和民族風格，實際上諸多村寨在偏向旅游發(fā)展時都面臨著提高收入的現實困境。當地年輕人多外出務工，繼承民族手工藝傳統(tǒng)的本地人已經很少，本地貨源更少。大部分少數民族特色村寨民居售賣的工藝品如刺繡、蠟染、編織、雕刻等大多也是從外進貨。從著裝到居所再到生活物件和各種細節(jié)，在村寨城鎮(zhèn)化進程中，民眾對物質的要求逐漸轉變?yōu)閷裎幕淖非蟆１M管實際的族裔著裝隨著居住環(huán)境和生活條件的變化而有所改變，但作為個體的他們，在日常著裝漢化的同時也更加追求潮流化。影視媒體中對于民族特色的推介和宣傳，使得他們更加注意自身的價值，包括對殘存的本民族服飾的價值的挖掘。在四川汶川蘿卜寨，羌族手工女士繡花鞋的標價與市面品牌女鞋價格相差無幾。但對于繡片圖案等的設計傳統(tǒng)，年輕的售賣群體并不能說出個所以然來。在這些標志性的民族集居地，也都不約而同有所謂關于本民族服飾的有償穿戴拍照活動。云南瑞麗中緬邊境的村寨有緬甸布島族姑娘提供的有償合影活動，同時有現場的手工織布可供觀摩。如何才能讓民族特質更好地為本民族物質文明建設服務？發(fā)展特色優(yōu)勢產業(yè)的意義不言而喻。我們走訪的云南省德宏州，是傣族世居地之一。在建設社會主義新農村的背景下，要按可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，因地制宜地安排生產生活。實際上，大家更關心的是如何重建美麗的民族村寨，來發(fā)展見效快的旅游業(yè)。而真正擺在當地各級政府和少數民族群眾面前的亟須解決的問題卻還是環(huán)境保護和資源節(jié)約下的社會發(fā)展。對于影視傳播與本土文化類型的斷層與消亡，以及影視傳播和民族文化的對外輻射、少數民族文化的危機四伏，我們應用民族學、人類學的思想來治理，以探討如何完整保持本土文化的傳統(tǒng)和民族特性，保持文化生態(tài)多樣性。二影視傳播與本土文化類型的斷層與消亡在邊境多民族聚居地，大眾傳媒仍是文化的主要承載者和傳播者。而影像傳播的具象直接性和通俗理解性，使得其穿透社會生活的各層級，深入影響偏遠城鄉(xiāng)。在這些少數族群聚居地，本土文化面臨斷層和消亡的現實較為普遍。（一）文化產品的選題應符合多元文化生態(tài)為加強農村公共化建設的基礎上的社會主義新農村文化建設，應開展多種體現地方特色的群眾文化活動，以豐富群眾的精神文化生活。影視媒介應該傳播什么？在一個既定社會中歷經世代所形成的思維模式和價值觀念等的所謂文化，是社會發(fā)展進步的精神保障和精神動力。對此，我們應該清楚影視傳播中文化產品的選題是否符合這種多元文化生態(tài)。如熒屏中只是無意識地對現代化的時尚生活信息進行傳遞，也會吸引人們對新鮮生活的追求；但當傳播面對的是一個少數民族群體時，其傳播的內容在這個族群觀眾所生活的世界里激起的漣漪會更加震蕩。我們在2015年8月深入云南傣族景頗族地區(qū)調研，2015年10月在貴州苗族侗族地區(qū)調研，2016年3月在四川羌族地區(qū)調研。在三次調研中我們所接觸到的當地少數民族群眾都深受影視文化傳播的影響。聯合國教科文組織第三十一屆會議于2001年通過的《世界文化多樣性宣言》重申，文化多樣性是發(fā)展的源泉之一。但影視娛樂中的獵奇化手段既讓少數民族群眾對自己的身份更加珍視，也將正在流行的部分物像凸顯在他們面前。當塑膠等材質的現代生活物件批量化進入邊境少數民族民眾的日常生活時，這似乎也讓他們更貼近于影視中的現實生活。尤其是由于很多少數民族青年有到城市打工掙錢的淘金夢，自然取材的很多復雜工藝都會面臨著后繼無人的狀態(tài)。民間手工藝傳承和現代化工廠的利益差距在物質上的明顯表現就是收入多寡，它偶爾也代表著一切社會人事關系的價值。面對這種對他族文化生活的潛移默化的淹沒，民眾根本毫無真正的挽救之力。而影視傳播對所謂民俗儀式和民族文化事項等的拯救，使那些有紀念意義的物像大卷裹在切實的經濟利潤的面前實際上只完成了其最簡單的史志記錄功能。在影視傳播中，一種細微的傳播偏好會直接影響到受眾對自我生存環(huán)境的認知，而媒介生產的現實也將重塑民眾的生活和思維。要按照國家基本公共文化服務指導標準，充分保障廣播電視基本公共服務節(jié)目套數，并增加更多貼近基層群眾需要的服務性廣播電視欄目、節(jié)目。文化產品的選題若不能適應多元文化生態(tài)環(huán)境，那么民族村寨特色文化在溝通互動中會呈現文化趨同化的趨勢。在多元文化背景的邊疆省份，中華文化的一體化建設既要遵從社會主義核心價值觀，也必須尊重各自文化的異質性。中國邊疆多為少數民族集中的多民族地區(qū)，異質文化關系的處理關乎著社會的和諧統(tǒng)一。以云南為例，作為國內少數民族最多的省份，其在文化安全中的戰(zhàn)略地位非常重要。差異化、多樣化的生活習俗，宗教信仰構建的族群文化，在某些偏遠落后的邊區(qū)，對邊民的思想和生活常常具有較大的影響和控制力。這些由于地理空間與社會環(huán)境的不同而形成的彼此不同的人類文化活動，就成了今天所指稱的民族文化形態(tài)。多元而有差異的節(jié)慶服飾及建筑等文化符號的傳播，表征著不同藝術和宗教等民族規(guī)則的系統(tǒng)化狀態(tài)。民族文化產品的內容資源傳遞著傳統(tǒng)文化和獨特價值體系的安全感，而在建設社會主義新農村和農村城鎮(zhèn)化過程中，文化標志等被改變、文化特色被過度淡化或者強化的情況都容易使人們忽視其與自然的親緣空間。各民族園等的建設以及節(jié)慶活動雖然也是民族文化的自覺，但以經濟建設為中心的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設等的發(fā)展，實際已標示著民族文化產品和民族生活文化的漸趨消亡。（二）利用移動互聯媒體資源優(yōu)勢，進行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)在影視傳播的過程中，在宣揚民族特色、鞏固民族情感的同時，也要注重民族的文化傳統(tǒng)。當緊密聯系民族團結大融合的發(fā)展歷史時，內容的繁雜使其不可避免地受到外來文化的滲透和沖擊。享樂主義、個人主義等的消極影響也隨之而來，影響到村寨的政治信息傳播、村民的政治參與、村寨的治理、村寨政治精英的媒介素養(yǎng)和村寨青少年的政治社會化等方面。村寨的“新生代”接納了影視作品中現代化的生活理念，往往也懷揣著各種人生向往。從青少年健康發(fā)展的角度出發(fā)，面對市場上傳播的非法影視作品和國外盜版光碟，我們需要利用各種媒體資源優(yōu)勢來加大凈化影視市場的力度。在民族村寨文化建設中，為滿足民眾在現代化轉型期的文化需求，影視文化要引導人們樹立健康的、科學的生活觀念和信仰，充分利用移動互聯媒體的資源優(yōu)勢，對村寨民眾進行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。對于借助移動互聯媒體等傳播介質來傳遞帶有某些危及我國文化安全的價值觀，使我國無法實時全面監(jiān)控和督促民眾來實現有選擇性地接收的情況，我們必須借助媒介教育來完成對這種難以預測的社會威脅的預防。在那些由“微媒體”和“自媒體”等帶來的個人自由參與社會傳播的活動中，對價值觀念和生活方式的各類信息的單向傳遞，也在批量地制造著域外文化的追隨者。而在邊境民族的傳媒文化安全中，對外來資本的監(jiān)管無法實現。對于邊境個體創(chuàng)辦報刊、電臺和發(fā)行影像制品等情況，政府一直在加強自身的文化執(zhí)法能力建設，以警惕“街頭政治”和“顏色革命”對本土文化價值體系的撕裂。當一個民族交流、傳遞信息和表達情感時，語言文化所指稱的民族生活習慣、風俗制度，以及其創(chuàng)造的物質器物等即具備相當的活力，能自行調節(jié)，以實現與影視傳播技術等載體的平衡。一方面，由于文化的影響潛移默化，我們應守護民族文化和精神生活，不使其遭受外來文化的干擾和同化。大眾對文化文明的自我抉擇，在現代傳播的發(fā)展趨勢下，有時往往并不是外力干涉的結果，而僅僅是自我意志的瓦解，這推動了民族文化的蛻變和融合。另一方面，應按照村村通向戶戶通升級通知中的“統(tǒng)一聯動、安全可靠、快速高效、平戰(zhàn)結合”的原則，統(tǒng)籌利用現有廣播電視資源，加快建立中央和地方各級應急廣播制作播發(fā)和調度控制平臺，以實現其與國家突發(fā)事件預警信息發(fā)布系統(tǒng)的連接。在汶川地震中，人們可以明顯感受到廣電傳媒節(jié)目的時效性，其對文化生活的穩(wěn)定和安全有著基礎的調適和保障作用。在重大危難面前，影視傳播往往有利于中華民族的信仰和道德權威在民族村寨生活中的重建。加強文化安全意識，主動訓練和培養(yǎng)民眾有鑒別地使用各種傳播媒體以習得知識和技能。為利用即時的移動互聯設備，訓練受眾參與和運用媒介的基本技能，我們首先要幫助大眾確立科學的媒介觀念，如通過網絡建設邊疆文化數字長廊，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠提供免費查閱的信息、駕照理論模擬學習等。虛擬空間中的活動仍與現實世界有著緊密聯系，傳播滲透也需要我們的主動塑造。從自身來說，由于著重于道德的約束和規(guī)范，國家利益和文化安全要求受眾能把自己對各種媒介信息的見解和批判主張等傳達給更多的人。例如少數民族新聞傳播人才的培養(yǎng)，使他們能用媒介信息為民族生活和社會發(fā)展做出努力，以最大限度地保持民族文化自省和自覺，強化知識分子及其社會功能與本民族保持最緊密的聯系。這種隊伍的建設，可以幫助少數民族地區(qū)培養(yǎng)更多具有鑒別和建設能力的文化傳承者。（三）國民性重塑與非物化形態(tài)的傳承主流意識形態(tài)關注文化認同，但在本民族題材的發(fā)掘中，對民族文化的傳播更是文化安全的重要保障。在集成各族人民世代相傳的文化活動和表現形式，定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現傳統(tǒng)文化表現形式的場所和文化空間中，非物化形態(tài)的文化是民族精神的載體和象征，承擔著對國民心態(tài)的調整以及國民性的重塑。其實，影視傳播對民族群眾思想的影響的過程是潤物細無聲的。從社會主流意識形態(tài)和社會先進思想的宣傳來看，在科學發(fā)展觀的支撐下，民族和諧、大繁榮需要影視傳播這一手段的積極介入。以原生態(tài)音樂的傳播為例。在芒市的文化調研中，我們發(fā)現該地有5個景頗族青年深受影視娛樂的影響，他們于2011年組建了“景頗男兒組合”。他們吸取了積極的影視娛樂形態(tài)，以景頗族特色為基礎，在景頗族民歌中加入現代原創(chuàng)元素，使其既保留了景頗族民歌的意味，又富含時代意義。隨后，他們在2012年云南臺的春晚和2013年央視3套的“我要上春晚”節(jié)目中的表演，都能體現他們對景頗族文化的傳承和對影視媒體的熱心。對于本民族文化，年青一代的他們進行了有取舍的改創(chuàng)。其實，我們在對非物化形態(tài)的文化進行傳承時，如對冗長的歌、詩進行影像采錄和文字記載，必然是能保存其歷史的原生性的。但現實情況是民族文化的根基已經在影視媒介的介入下發(fā)生位移，文化表演的方式不可能完全以其原汁原味的境況呈現。我們在對羌族的薩朗表演和侗族大歌的走訪中發(fā)現，不少少數民族民眾對于文化儀式淪為“四不像”的表演方式表示不滿。在走訪中我們還發(fā)現，存在借服飾器具甚至把不同族系表演者借過來湊場的真實事件。節(jié)日文化中，儀式仍然是重要的載體，這些表演認為神圣的群體文化儀式的終極目標是進行世俗的媒介儀式展演。村寨文化傳播的價值理念有時會變成一樁經過策劃的媒介事件。須知，雖然原生態(tài)的淳樸民風不能保護民族文化地區(qū)的整體環(huán)境，但是即使人口結構發(fā)生變化，人口流動更加頻繁，變化中的人們的精神和心理需求以及其對信息娛樂的需求也并未改變。因此政府應為民族村寨提供文化資源，扶持當地組建民族文化展演隊，為村民提供所需的農業(yè)種植、科技和衛(wèi)生保健方面的書籍，如德宏州文體新聞出版局在掛鉤芒軒村后，全面實施農村公共文化基礎設施建設，建立了具有民族特色的10個村組文化活動室。非政府組織的支持對于決策影響巨大，我們應重視民間組織并能借用它們的力量。另外，在少數民族非物化形態(tài)文化的傳承中，應充分重視文化動員和引領的不可或缺的作用。三影視傳播和民族文化的對外輻射電視所營造的擬態(tài)環(huán)境不僅促進了人的社會化，而且影響到族群文化的變遷。民族語言共通標志著邊境民眾的相互識別與認知，信息的有效傳播和思想輿論的調控關系著國家的政治安全，影視傳媒成為邊境民族村寨社會環(huán)境穩(wěn)定的檢測儀。（一）邊境文化安全風險識別民族村寨的文化活動，尤其是原始宗教與民間信仰，一直呼喚文化安全的管理。而在少數民族邊境地區(qū)，信仰，尤其是宗教信仰跟民眾的生活緊密相關。信仰即他們的靈魂，宗教的儀式對于生老病死以及日常不能自我開解的人生苦痛和煩惱來說有著勸慰鎮(zhèn)定的功效。在云南邊境，當人們轉向現實認為當佛爺沒有出路時，他們會更盼望找到使自己能夠糊口立命的途徑；對于本地教義的堅守來說，外僧入寺會不會直接威脅到族群文化的版圖，也曾引發(fā)關注。新修的教堂作為新的信仰變成新的傳播平臺，傳教者成為文化符號的代表者，邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站幾乎沒有力挽狂瀾的力量。在外來宗教進行大規(guī)模替代之前，我們可以發(fā)現，針對南傳佛教中外僧入寺與邊境文化安全風險識別的問題，影視媒介完全可以發(fā)揮其巨大的正面導向作用。影視文化輿論導向的主要內容在于正確引導倫理道德和行為規(guī)范，這類似于通過社會中自覺自愿的贊同、認可來實現對文化意識形態(tài)的影響。當外僧被民眾請入本土村寨主持事務進行民間交流，滿足民眾的信仰需求時，從形式上看，這必然會對國家文化安全產生一定的風險。加強對邊境未開發(fā)地區(qū)的影視文化服務，積極進行族群文化的宣講介紹、恢復重建和支持幫扶工作；加強神職人員對諸教信眾的積極引導，勿將南傳佛教的教職培訓和交流視為異文化的滲透，這樣傳統(tǒng)民族文化還是會有新的發(fā)展動力和基礎的。這既能降低少數民族文化和教育不足的風險，又能保證政府輿論引導的通達。而影視節(jié)目所設置的內容議題、所倡導的思想意識和價值觀念往往會引發(fā)社會輿論的廣泛討論。調研中，云南電視臺的“新視野”欄目給我們提供了一個借鑒。作為云南電視臺建臺以來第一個真正意義上的國際新聞節(jié)目，其關注南亞與中國相關領土爭議、軍事沖突與反恐、災難等問題，并且報道中國和云南省與東盟各國的合作、交流情況。這一欄目為一些重大選題以及內容的政治導向進行把關，在對有關國際關系、社會問題處理的基礎上，對族群文化現象進行描述，注意把握其對傳統(tǒng)和現實的觸動，注意對內和對外宣傳的區(qū)別。通過完善基本公共服務節(jié)目的保障基礎，通過政策引導、市場運作等多種手段增加公益節(jié)目對民族文化信仰等的服務，逐步通過良好的文化宣揚和引導培育優(yōu)良傳統(tǒng)，降低文化信息傳播中的安全風險。（二）同族同源與邊境文化安全交流同一民族在歷史進程中通常都具有共同的心理和行為模式，能在共同的文化背景中獲得價值認知和精神結構上的歸屬與認同。在邊境紛擾中，民族身份的認同和國家的界限常常會陷入尷尬之中。如雖然中緬邊界劃定給佤族群眾造成了身份困惑，但20世紀幾乎全員參與的抗英和抗日斗爭曾使佤族人民空前團結；中國景頗族與緬甸克欽邦的族人同族同源，其族人族系親屬關系并不會因為國界劃定而分離。大量穩(wěn)定的民間交往覆蓋了經濟層面和科教文衛(wèi)等各個方面，這也暗含著身份認同的隱患。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中強調過文化的差異及文化在國際溝通與交流中的重要作用。在同族同宗的邊境文化交流中，隨著民族交流上升為國族交流，民族倫理文化也會發(fā)生歷史性的變遷。影視傳播對民族倫理文化內核的穩(wěn)定，有其相應的形式和內容的變遷。邊境的少數民族村寨往往同根同源，文化的傳播對于緊鄰我國邊境的同族民眾具有同樣影響。如當前緬甸境內的景頗族民眾與我國境內的景頗族民眾在生產、生活等方面依然保持著緊密的聯系；緬甸佤邦和克欽邦的群眾可以收看中國的電視節(jié)目，使用人民幣，甚至他們接收的手機信號和購買的日常消費品都是中國生產的。當國家對少數民族群體予以政策上的重視和傾斜時，對于其被優(yōu)待的身份認同，可以凝聚邊境少數民族群眾的向心力，而影視傳播則可以恰如其分地發(fā)揮其文化催化劑的作用。這時對國家政策的解讀，對區(qū)域政策信息的組織化傳播來說，在政策的施行和貫徹中，影視媒介尤其是地方媒體發(fā)揮著關鍵的輔助性作用。民族村寨往往與周邊地區(qū)在經濟、文化交往方面關系密切。以云南為例，在中國和東盟合作的框架下，通過與東南亞國家進行民族影視文化的交流和互動，可以推進民族之間的友好往來，這對其海外市場的擴大具有重要意義。在這里，文化挾持和思想引導已經無關語言的問題。例如，境外的“越南之聲”廣播電臺除了播放越南語和英語節(jié)目外，還播放十二種少數民族語言節(jié)目，這使我國邊境少數民族收聽時沒有語言障礙。邊境民族與鄰國的少數民族一般都有著獨特的親緣性，他們彼此之間有著共同的語言、生活習慣和民俗信仰。在與東南亞、南亞各國的交流合作中，跨國春晚的舉辦不失為一項積極推進橋頭堡建設的重要舉措。2013年云南廣播電視臺與泰國中央中文電視臺共同攜手，在泰國曼谷皇家宴會大廳舉辦“合家歡中泰情”——首屆中泰兩國大型春節(jié)聯歡晚會。電視對外來文化的傳播，建設著國家形象，也影響著少數民族地區(qū)本土的生產、生活方式和思想觀念。影視文化的多樣性發(fā)展，對于擴大民族影響力，推動中國與東南亞國家之間的文化交流具有重大意義。在這種同族同宗的邊境民族村寨中，通過與鄰國進行民族影視文化交流互動，聯合舉辦中國文化周、電影周等，可以增強我國民族文化在區(qū)域文化活動中的活躍程度。通過影視劇滲透價值觀念，傳遞本土文化仍然是民族村寨特色文化建設和文化交往的有效方式。涉外影視作品融合了民族歷史和民族特色，其中的國民形象不但是民族文化的載體，而且對維護國家文化安全具有重要意義。如2013年上映的電視劇《舞樂傳奇》，是由中央電視臺、中共云南省委宣傳部、緬甸宣傳部國家影視管理局、云南廣播電視臺以及其他幾個影視傳媒公司聯合出品的。劇中涉及古代驃國（今緬甸），對南詔古國以及云南瑞麗各民族的民俗活動（如景頗族傳統(tǒng)目瑙縱歌）等都有全景描述；而佛教文化與西南邊陲樓閣寺廟等文化景觀，具有感染力，也是電視劇在海外傳播中向受眾展現的直觀的視覺文化。在緬甸，該劇擁有廣闊的市場。通過揚是抑非，營造良好的交流和互動氛圍，影視傳播成為中國文化安全的重要渠道，既宣揚了民族精神和民族風尚，又使邊境族群和平友好交往。（三）信仰與社會凝聚力除宗教之外，通過家族、宗族與村委會等組織結構所形成的社會凝聚力，在某種意義上也具有強大的世俗力量。大部分民族村寨都有家族或宗族勢力，即包括頭人、寨老等在內的鄉(xiāng)村事務管理組織。無論在貴州從江縣岜沙苗寨還是在黎平的肇興侗寨，很多特色村寨都曾在血緣與地緣基礎之上建立村民自治組織，并且多數民族村寨中的民眾還要受到民族習慣法所提供的處世之道的約束。例如，少數民族的婚姻習慣與《婚姻法》或沖突或協調，我們在云南走訪中即發(fā)現部分少數民族對婚姻中不端行為的懲戒極其嚴厲。村寨秩序曾是維系依賴原生的地域血緣關系生活的人們的最基本的準則，如婚喪嫁娶的準則，生活間互相幫助、互相約束，因此村民的評判標準會規(guī)制人的言行、理想和生活觀念。宗族脈絡和建立在共同信任和共同心理特征基礎上的民族習慣，對改善社會、整合人心曾起到了一定的積極作用。但隨著社會變遷，影視文化所弘揚的效果往往勝過村鎮(zhèn)干部和政府其他公職人員的管理和引導。而為了使對村民進行的教化、約束發(fā)揮較大的效用，影視傳播所提供的新觀念以其便捷的社會資本，為當下的鄉(xiāng)村治理創(chuàng)造了更為便利的條件。體現民族文化傳統(tǒng)的很多影視作品都在展映，從探索少數民族村寨個體生命、自然和社會歷史到保護民族文化的虔誠心境，影視傳播一定程度上在其中也扮演了更為重要的角色。曾經凝聚民眾的村規(guī)民約和習慣法，會失去原有的擁護與支持。如黎平縣蓮花寨的侗族人民自古以來就注重人與自然的和諧相處，主張不破壞生態(tài)環(huán)境，但影視文化所形成的權威和效力會不自覺地鼓舞社會的各種經濟化、產業(yè)化的運作行為。該地將林業(yè)坡地開墾為糧食耕地，對林木的過度砍伐、開發(fā)，使得水受到污染且造成山坡耕地出現嚴重的水土流失，傳統(tǒng)的村規(guī)民約已經不能有效阻止周邊環(huán)境的生態(tài)惡化。而2016年1月，在位于德宏州隴川縣的云南景頗園舉行的“景頗文化體驗日”慶典儀式上，德宏景頗族文化的精髓似乎可“一覽無遺”。但實事求是地在傣族村寨中調查發(fā)現，原先賴以生存的穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境已經發(fā)生根本性的變化。在旅游發(fā)展的利潤面前，可持續(xù)