瑜伽中國化的實踐觀察及研究

瑜伽中國化的實踐觀察及研究

從早期瑜伽各類會館的火爆，到如今坐等顧客上門的被動做法，這些早已在商業(yè)經(jīng)營上很難維持，我們可以看到，網(wǎng)絡上、媒體上、街道上林立的各類瑜伽經(jīng)營廣告，開始主動接近自己的目標顧客和老顧客，用各種手段請顧客上門光顧，在增強了宣傳投入的同時，也增進了與顧客感情溝通的投入，例如節(jié)日里進行的親客活動、日常聯(lián)絡、禮品饋贈等，瑜伽會館各顯形式，使盡力氣。瑜伽中國化經(jīng)營主要以瑜伽健康練習為特色，這也成為瑜伽各類經(jīng)營會館競爭的主要生存點，其特色就是“與眾不同”的差異性，但目前絕大多數(shù)瑜伽各類會館所謂的特色經(jīng)營，基本就是習慣跟著市場走，創(chuàng)建特色瑜伽會館的策略無非是，比如，“突出自己的服務品牌理念”“保證瑜伽教習的效應”“服務項目的獨特性”“超前性，新穎性”“引進瑜伽的專有技術”“制定獨特的促銷贈送方案”“個性化的服務方式”“有特點的裝修風格”“引進新型的實用管理技術和某些設備”“塑造瑜伽老師的專業(yè)形象，強化員工的主人翁意識和禮儀訓練，激勵瑜伽老師發(fā)揮自己的潛能”等。瑜伽中國化的經(jīng)營主要以傳統(tǒng)商業(yè)為模式，在經(jīng)營形態(tài)上，經(jīng)營場所以租賃為主，以中小型會館為主流者居多；在經(jīng)營進展中，絕大多數(shù)的瑜伽會館經(jīng)營的基本形式，以健身和服務并重，但隨著消費者對瑜伽認識的不斷加深，除服務被重視并規(guī)范外，以專業(yè)為主的瑜伽場所越來越成為經(jīng)營者的共識；其中，由美容到瑜伽+個體經(jīng)營者，逐步過渡到以瑜伽+運動健身為主流的屬于掛牌專業(yè)性質(zhì)的瑜伽會館；這三大經(jīng)營模塊同時在市場策略和開發(fā)上更加主動和多樣化，以適應日益激烈的市場競爭。由于我國從事瑜伽行業(yè)的就業(yè)人員來自社會各階層，其中不少教育水平偏低，經(jīng)營業(yè)主多數(shù)不懂瑜伽，教練接受和學習瑜伽專業(yè)的水平參差不齊，瑜伽教習方案缺乏合理的安排及目標，其全國瑜伽各個會館的水平基本是同一種模式的復制水平。國內(nèi)大多數(shù)的瑜伽經(jīng)營會館，基本是租賃場地，請教練，跟著感覺走，以這樣為經(jīng)營的基本模式形成相互模仿的風氣。就如此簡單地運用與國際接軌的理念來結(jié)合中國大眾的生理、心理特點，自主創(chuàng)造出一系列所謂服務于中國大眾的多種健康教習內(nèi)容，其實是把瑜伽原本很深刻的東西，膚淺化了，沒能很好地將瑜伽實質(zhì)意義與中國文化融合在一起。競爭的日益激烈必將促使我國瑜伽行業(yè)走向成熟，這一點毫無疑問，正如同“大浪淘沙，篩洗反復”。目前我國瑜伽健身消費需求的變化，主要有兩個原因：一個是以白領為主流消費群體，所構(gòu)成的變化引起大眾消費需求方向的變化；另一個是同一消費群體思想觀念的變化，引起市場方向消費需求的變化。這兩種變化的本身既相互影響又相對獨立，因為其變化的方向并不局限于特定的消費群體，都統(tǒng)稱為消費需求方向的變化。為了更好地吸引瑜伽消費者，以及強化瑜伽消費觀念，瑜伽必須結(jié)合我國的主體文化，融入生活的方方面面，瑜伽中國化就顯得尤為重要，其表現(xiàn)形式和手法必須從千年的中國歷史文化抓起。瑜伽的生命力需要去迎合市場的環(huán)境，把瑜伽的精髓和目前的國情與文化結(jié)合起來，瑜伽這個產(chǎn)品才會有生命力。某位瑜伽師結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化，集儒、釋、道三家養(yǎng)生思想于一體創(chuàng)辦了中國瑜伽，將各種動作冠以中國式的名稱如“盤龍歸山”等。以仿生、倒立、平躺等瑜伽姿勢，運用太極八卦、中醫(yī)陰陽五行經(jīng)絡、音樂療法、淋巴學說等中西醫(yī)理論指導練習教學。中國禪宗是中國化的一個佛教宗派，其理論與實踐來自印度。在印度，禪定被認為是古老瑜伽修持術的一個組成部分。另一位瑜伽師認為禪學也傳承了瑜伽體系的核心價值，建議練習者從禪的角度去感悟瑜伽。將“任圓”“禪勁”“玄點”等具有禪意的詞匯用來命名瑜伽動作。一瑜伽與中醫(yī)縱觀這幾十年來中國瑜伽，極度輕視以致回避對瑜伽哲理的參悟和對東方傳統(tǒng)文化的學習。瑜伽學有一套成熟的身心觀、解脫觀、生活觀、靈魂觀、道德觀、世界觀和宇宙觀，有氣化學說、病源學說、業(yè)力學說、開悟?qū)W說等諸學說，這些學說如果不進行長期深入地學習和參悟，是很難掌握的。如果我們不能掌握這些學說和哲理，就無法指引我們個人和他人的瑜伽修學。（一）養(yǎng)生祛病瑜伽在養(yǎng)生祛病方面的價值已經(jīng)得到全社會的普遍承認，但回顧我國這二三十年來始終以哈他瑜伽為主導的瑜伽歷史，一直沒能將瑜伽那神奇的養(yǎng)生祛病功效充分而全面地發(fā)揮出來。目前我國的瑜伽師們遠遠沒有認清疾病的幾大來源及如何對治，故這幾十年來的中國瑜伽在養(yǎng)生祛病方面沒能進一步發(fā)揮出瑜伽更為深遠更為神奇的功效。并不是我們沒有一個成熟的疾病觀和病源學說體系。瑜伽在5000多年的發(fā)展中早就形成了一套很成熟的疾病觀和病源學說體系了，只是我國瑜伽界至今沒有很好地繼承和發(fā)揚而已。自古以來瑜伽不僅可以通過自己的深入練習而達到祛除身心各類疾病的神奇效果，同時在數(shù)千年的歷史中業(yè)已發(fā)展出一套高深的診治他人各類疾病的方法。這些方法在過去被稱為“神醫(yī)”或“圣醫(yī)”。我們則統(tǒng)稱為“生命醫(yī)學”。我們的瑜伽里有“上醫(yī)心治、中醫(yī)氣治、下醫(yī)藥治”之說。大師級的瑜伽師可自如地運用心靈力量（即禪定力和功德力）來轉(zhuǎn)化和醫(yī)治他人各類疾??；中醫(yī)，即普通的瑜伽師，可自如地運用體內(nèi)或天地間的氣（即能量）來為他人醫(yī)治各類疾病；下醫(yī)，即一般的醫(yī)生則只能運用草藥、按摩等常規(guī)手段來醫(yī)治他人的各類疾病。下醫(yī)藥治在中國和印度都很普及了，但中醫(yī)和上醫(yī)在過去主要在瑜伽師和圣人之間傳承授受。因中醫(yī)和上醫(yī)在診治疾病上有一套自成體系的成熟方法，功效十分神奇，故過去人們稱之為“神醫(yī)”。又因這套方法在歷史上主要由那些瑜伽圣哲們掌握，故又稱之為“圣醫(yī)”。一個接受過系統(tǒng)教育的瑜伽師是一定掌握中醫(yī)和上醫(yī)的，但是我國瑜伽界這幾十年來沒人學習和傳承生命醫(yī)學（我們統(tǒng)稱中醫(yī)和上醫(yī)為生命醫(yī)學）。在過去的幾千年里，生命醫(yī)學是瑜伽學中的一個重要組成部分，幾乎所有的瑜伽師都是精湛的中醫(yī)師和上醫(yī)師，都是造福一方百姓的“神醫(yī)”和“圣醫(yī)”。因為我國瑜伽界缺少生命醫(yī)學這一瑜伽的重要組成部分，所以瑜伽愛好者們在養(yǎng)生祛病方面，遠遠沒有將瑜伽的神奇功效充分而全面地發(fā)揮出來。到了現(xiàn)在，瑜伽已經(jīng)演變?yōu)榀熡?，很多培訓師已?jīng)具備了醫(yī)師的背景。療愈也被稱為治療系，講求生活方式與自然療愈。通過飲食、睡眠、調(diào)息、瑜伽放松等方法針對糖尿病、哮喘、便秘、痔瘡、骨質(zhì)疏松、抑郁等常見身心疾病，提出了科學有效、簡單易行的瑜伽調(diào)理方案，講解永葆健康的瑜伽秘密。通過身體的練習療愈身、心、靈，瑜伽中通過三脈七輪來講解，通過影響經(jīng)絡能量體來影響身體心靈，導引術和太極則通過中醫(yī)的藏象和十二經(jīng)絡來解釋。瑜伽的體式據(jù)說有84000種之多，這么多體式對身體肌肉的練習都不同。通過各種瑜伽體式對身體進行全方位搜索，找到身心的障礙或創(chuàng)傷在身體上的投射，從而在當下讓心停頓在這兒，讓呼吸進入，同創(chuàng)傷和障礙對話，以平和的心、容納的心對待，而不是執(zhí)著對抗，那些曾經(jīng)被壓抑的感情、情緒將會透過身體，內(nèi)在的郁結(jié)將會得到紓解。瑜伽雖然不能包治百病，但作為健身和保養(yǎng)身、心、靈的工具還是非常不錯的，而這也是近年來瑜伽在中國越來越流行的原因。有些機構(gòu)通過私人定制的方式幫助練習者調(diào)整身、心、靈，讓人們更自如地生活和感知，從而達到健身強體的目的。（二）陰陽理論瑜伽某些理論和功法描述同我國的陰陽、氣血、臟腑、經(jīng)絡等中醫(yī)學內(nèi)容有驚人的相似?！肮?，意為日月?！肮睘樘枺搓栃阅芰?；“他”為月亮，即陰性的能量。“哈他”瑜伽意指陰和陽兩種力量的“結(jié)合”，達到陰陽平衡，從而保持機體最佳的健康狀態(tài)。瑜伽體位法練習時動作的左右對稱、兩手相合等都蘊含著陰陽平衡理論的要素。哈他瑜伽認為，人體包括精神與肌體兩個體系。人們平常的思想活動多半是無序而紊亂的，是人體精、氣、神的浪費，表現(xiàn)為疲勞、興奮、哀傷、激動等無用的消耗，只有一小部分用于維持生命活動，這是人們普遍存在的陰陽失調(diào)現(xiàn)象。通常情況下，如果這種失調(diào)不甚嚴重，通過休息便自然恢復平衡，但如不能主動地自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導致精神或肌體的病患。哈他瑜伽體位法練習亦講究動靜結(jié)合。動中有靜，靜中有動，靜則生陰，動而生陽，剛?cè)嵯酀?，陰陽互補，從而起暢通氣血、舒展經(jīng)絡之效。中醫(yī)的陰陽學說理論是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，哺育出了中國古代哲學、經(jīng)絡學、儒學、道學等中國的傳統(tǒng)文化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。陰陽學說理論是我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，更是代表著人類科學的未來，是自然科學的一個大薈萃?，F(xiàn)代社會要講究動態(tài)平衡、自然界要遵循生態(tài)平衡、人體要保持平衡、世間萬事萬物都要保持平衡。宇宙天體也同樣需要平衡。失去了平衡輕則得病，重則毀滅整個國家、整個地球和宇宙。（三）經(jīng)絡理論瑜伽“三脈七輪”理論與中醫(yī)經(jīng)絡理論的闡述。瑜伽認為每個人體內(nèi)都有一個內(nèi)在的能量系統(tǒng)，原來它與醫(yī)學上人體神經(jīng)系統(tǒng)密切相連，它的主要部分為：三條經(jīng)脈、七個能量中心（七輪）及五氣的修煉，喚醒昆達利尼能量。“瑜伽七輪”在東方醫(yī)學上被稱為“經(jīng)脈”，也就是分布在身體正面中央的任脈和身體背面中央的督脈。經(jīng)絡是運行氣血的通道，氣和血是指血液、氧氣、感覺、氣力等人賴以生存所必需的生命能量和生命之氣，它包括經(jīng)脈與絡脈，經(jīng)脈是主干，而絡脈是分支。經(jīng)脈在深部分骨肉的中間，以縱行為主；絡脈在體膚表面部位，縱橫交錯，遍布全身。中醫(yī)學理論認為人體有十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡系統(tǒng)的主體，具有表里經(jīng)脈相合、與相應臟腑絡屬的主要特征。奇經(jīng)八脈的作用：一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，將部位相近、功能相似的經(jīng)脈聯(lián)系起來，起到統(tǒng)攝有關經(jīng)脈氣血，協(xié)調(diào)陰陽的作用；二是對十二經(jīng)脈氣血有著蓄積和滲灌的調(diào)節(jié)作用，奇經(jīng)八脈猶如湖泊水庫，而十二經(jīng)脈之氣則猶如江河之水。瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類。練習功法基本有三種：冥想法、呼吸法、體位法。冥想法、呼吸法、體位法在練習的過程中都要相輔相成緊密配合，才能達到瑜伽練習的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。瑜伽在理論上要以中醫(yī)理論為基礎，在創(chuàng)編功法和鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡、精氣神等學說做指導；對瑜伽鍛煉產(chǎn)生的效應及瑜伽作用機制等認識，也要以中醫(yī)理論來闡述?？梢哉f中醫(yī)完整的理論體系適合瑜伽，而掌握印度瑜伽心身同練的特點，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”“天人合一”的整體觀，而對瑜伽作用機制的探討，亦有益于對中醫(yī)“氣化論”“精氣神”理論和臟腑理論相關性等的深入認識。二陰陽在瑜伽體式教學中的應用中國文化建立在陰陽基礎上，用“陰陽”的概念去表述瑜伽的體式練習也就是用中國的語言，用中國的文化去探索瑜伽的體式。其中有三個“陰陽”的概念：第一個是“松”與“緊”，松中有緊，緊中有松，松緊交替，這個道理在瑜伽體式練習中有體現(xiàn)，什么時候松比較多，什么時候緊比較多，具體要根據(jù)我們的不同目的——是以養(yǎng)生為主，以強健為主，還是以放松肌肉為主，這就把瑜伽體式練習中的陰陽轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出來了，達到松而不懈，緊而不僵；第二個是“動”與“靜”，什么時候動，什么時候靜，內(nèi)靜外動還是內(nèi)動外靜，身動心靜還是心靜身動，當保持在一個體式的時候，如何通過外靜內(nèi)動把身體的陰陽狀態(tài)表現(xiàn)出來；第三個是“快”與“慢”，體式練習有快練和慢練之分，慢練出功夫，可以根據(jù)自己的目的或者個人身體情況來選擇動作的快慢速度。在中醫(yī)學中，形即形體，也就是有形可見、具有質(zhì)感的物體。瑜伽體位法亦即形體動作，包括彎、疊、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、壓等。根據(jù)中醫(yī)學的認識，人體的存在不僅需要形體作為其存在與活動的基礎，而且需要氣作為其生命活動的動力，同時更需要神作為其活動的主宰，人體在本質(zhì)上是形、氣、神三者的統(tǒng)一體。對人體來說，形、氣、神三者都是不可或缺的，只有三者的有機統(tǒng)一才能形成活生生的人體存在。如果人體形、氣、神三者的統(tǒng)一關系解體，形、氣、神分離，人體也就死亡。瑜伽體位法可刺激腺體、按摩內(nèi)臟，具有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個舒適的動作或姿勢上維持一段時間。借由一些扭轉(zhuǎn)彎曲伸展的靜態(tài)動作及動作間的止息時間，刺激腺體、按摩內(nèi)臟，有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。5000年前，就有瑜伽體位法，那時的瑜伽行者，觀察動物，發(fā)覺到它們的活動、松弛、睡眠等本能的習性及這些動物在生病時如何利用自然的方法來治療疾病，模仿一些對人有益的動作（如蛇式、兔式）發(fā)展而成。還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗創(chuàng)造出來的（如肩立式、扭轉(zhuǎn)式），而這些體位法的練習理念又與中國氣功“五禽戲”“易筋經(jīng)”“八段錦”一致。體位法是古代瑜伽修煉者在觀察大自然中各種植物以及動物活動、休息和生病歷程時，學習如何運用自然方法治療疾病，進而模仿其中對人有益的動作，如樹式、鳥式、貓式、孔雀式、蛇式等。他們相信，人會產(chǎn)生疾病，但可以通過某種修煉自我治愈。體位法練習的目的在于通過保持一定的姿勢，促使肢體肌肉及肌腱、韌帶產(chǎn)生張力與緊張放松的自我感覺，再配合呼吸調(diào)節(jié)以適度刺激腦、臟器、神經(jīng)與腺體等生理組織，促進個體心理、生理健康。瑜伽基本的呼吸法包括胸式、腹式與完全呼吸法三種，強調(diào)以鼻腔平和緩慢地深呼吸以松弛緊張的身心，通過練習逐步減輕、減少呼吸。呼吸法是瑜伽的特色和奧妙所在。瑜伽冥想就是消除雜念，把注意力集中在某一特定的對象之上的深思方法。具體的做法就是：控制呼吸，通過腹式呼吸將細微的注意力集中到某個語句、語音、人物、畫面、場景、身體的某一點，雙眼可以半開半閉，俯視鼻尖，在保持覺醒狀態(tài)的同時，感受自己的內(nèi)心世界。瑜伽的很多體位法練習可起到強腎固腰效果。其練習方式都是以脊柱為中心進行練習的。中醫(yī)對頸肩腰腿痛早有記載，對其病因的認識也很深刻，中醫(yī)認為“腰為腎之府”。腎藏有先天之精，為臟腑之本。腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨。人體骨骼的支撐、運動強度和耐久力的維持，主要取決于腎，“腎者……其充在骨”。若腎精不足，骨髓空虛，便會出現(xiàn)腰痛、膝軟、脛酸、足跟痛，甚至腰脊不舉、足不由身等癥。另外，肝藏血而血養(yǎng)筋，附著于關節(jié)周圍的筋膜、肌腱、韌帶、關節(jié)囊、神經(jīng)等組織的一切運動部離不開血液的供給。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的運動才能靈活自如、健全有力，既不會收縮過度而發(fā)生痙攣拘急，也不會弛軟無力而導致痿軟遲鈍。若肝血虛，則筋脈不得濡養(yǎng)，遂產(chǎn)生腰腿疼痛或下肢筋脈痙攣麻木。瑜伽體位法練習都是以脊柱為中心進行練習的，通過對臟腑的牽拉、伸展、擠壓、擰轉(zhuǎn)等姿勢來達到對全身的按摩和血液的供給。瑜伽冥想的姿勢也很多，常見的有簡易坐冥想功、半蓮花坐冥想功、蓮花坐冥想功、仰臥式冥想功等。體位法和呼吸法是通過身體來調(diào)節(jié)心靈，而瑜伽冥想又通過心靈來調(diào)節(jié)身體，三種方法相得益彰。練習瑜伽首先要注意三點：呼吸與動作緊密配合、盡自己能力做、完成動作后控制一段時間。這些要求都是練習瑜伽的精髓所在，基本上概括了瑜伽練法的主要特點。（1）呼吸。人的呼吸主要包括肩式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸和完全呼吸。瑜伽的呼吸以腹式呼吸與完全呼吸為主，精神不用過于緊張，為便于放松身體，可以采用經(jīng)常使用的肩式或胸式呼吸，伴隨練習的深入，先掌握腹式呼吸，而后再使用完全式呼吸的方法。但是，對于每個人而言，由于情況的千差萬別，不可強行規(guī)定。對于呼吸狀態(tài)，能夠讓自己自然、平靜與舒適最好。（2）清潔。古代瑜伽士認為修習者能夠通過水、空氣或運動等自然的方式清除人體內(nèi)的雜質(zhì)與毒素。瑜伽清潔法需置于體式練習之前，其作用在于對體式練習前的身體實施凈化，在呼吸控制法練習前對身體內(nèi)部功能、經(jīng)脈進行凈化，在冥想練習前可作用于意識層面，以達到精神凈化。因此，在練習呼吸控制法之前，建議先練習清潔法。特別是針對身體不夠暢通的人。過度肥胖和過度黏液質(zhì)的人在嘗試呼吸控制法之前，必須要練習清潔法。（3）呼吸控制。古代瑜伽經(jīng)典《希瓦本集》中曾說：當瑜伽人可以隨心所欲地控制氣體，停止呼吸時，那他就成功地掌握了屏息。任何一種養(yǎng)生的方法都講究氣相呼吸的鍛煉，所以八支分法瑜伽把呼吸放在體位之后，就是因為呼吸比體位還要重要、呼吸是打開能量庫的關鍵點。將提煉出的呼吸法融匯到喻伽的體位練習當中，可以很好地提高瑜伽練習的效率，快速地提升并改善練習者的身心狀態(tài)。（4）收束。收束法的梵文Bandha意為“封鎖、收束和約束”。這些定義準確地描述了練習收束法時身體的動作及其對身體的影響，具備哈他瑜伽文化的典型特征。通過練習瑜伽體位，來控制身體的某些重要器官或部位，以防止能量散失，并輸送能量至中脈，達到聚斂能量的目的。（5）冥想?，F(xiàn)代生活繁雜而又奔忙，人們即使花費很多時間、金錢與精力也難獲片刻的安寧。然而，當你嘗試不斷地將思緒固定在一點時，也許是一片草地，一幅畫作，一段優(yōu)美的音樂或一張熟悉的面孔，思想的紛亂居然可以瞬間沉淀下來，這種全神貫注可以讓你享受喜悅的平靜。但是，當你出離這些事物后，短暫的喜悅感又立刻消失殆盡。很好地將陰陽應用在瑜伽體式教育中，一是有利于鍛煉專注，二是能夠鍛煉到身體更深層的更細微的肌腱和肌肉，三是有助于提高我們的覺知力，四是能夠鍛煉出身體的整體力，五是能夠練出武術中所說的氣動。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術中有非常優(yōu)秀的和瑜伽練習相類似的方法和技巧，借用瑜伽的平臺，用中國文化去表達瑜伽的練習，讓國人及世界關注并了解中國的優(yōu)秀文化。三瑜伽與氣功武術是中國功夫傳承和發(fā)展到后來才得名的；瑜伽的歷史更久遠一些。瑜伽與中國武術一樣有著眾多風格迥異的功法體系，主要有王瑜伽、哈他瑜伽、智瑜伽、愛心瑜伽、冥想瑜伽等。就修煉的方式和目的而言，瑜伽主要分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類。目前，比較注重生理效果的哈他瑜伽成為世界的主流。其基本原則可分為五個部分：適宜的放松、適宜的運動、適宜的呼吸、適宜的素食以及積極的思考與冥想。瑜伽的鍛煉形式包括體位法、呼吸法和冥想。瑜伽某些理論和功法描述同我國傳統(tǒng)的氣功有驚人的相似之處。瑜伽所稱“梵”的境界與氣功的“通督”狀態(tài)基本一致。中國功夫寓技擊于體育之中。武術作為體育運動，在技術上仍不失攻防技擊的特性，但又將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。同時具有內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L格及廣泛的適應性。既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中國武術的一大特色。中國氣功和印度瑜伽是養(yǎng)生功法的兩種不同表達方式，是一種事物在兩個不同地域民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。瑜伽把真理叫作“梵”“大我”“Atama”等，而氣功體系中將真理稱為“道”“真心”等。1.瑜伽與氣功相同特點瑜伽與氣功在修煉內(nèi)容、技術要求、保健效果、呼吸方式、飲食要求、練習環(huán)境與目的等方面相同。瑜伽是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。氣功是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動的調(diào)整和意識的調(diào)整（調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。氣功在我國有悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)體育活動之一。在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等。“氣”這個字，在這里代表呼吸的意思，“功”字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習，也是俗語說的要練得有“功夫”，將這種氣功療法，用醫(yī)學觀點加以整理研究，并且用到治療疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此稱為“氣功療法”。“氣功”二字從此被確定和傳播開來，后來學者們將“氣功”定義為“通過儀式的運用，使自身的生命運動處于優(yōu)化狀態(tài)的自我鍛煉方法”，內(nèi)容包括導引、吐納、按摩、存想、調(diào)息、食氣、行氣、服氣、內(nèi)丹、坐禪、靜坐。氣功通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，將身體姿勢、呼吸意識和心理活動三者有機統(tǒng)一起來，松靜自然、動靜結(jié)合、練養(yǎng)相兼、意氣相依、準確靈活、循序漸進。醫(yī)療氣功的鍛煉，對各種慢性病、老年病和某些疑難病有預防和治療作用?，F(xiàn)在瑜伽也已被公認為一種具有預防和治療效果的體育活動，屬于最自然和有效的物理治療方法之一。經(jīng)常進行瑜伽練習可以維持人體良好的生理狀態(tài)，增強體質(zhì)，預防疾病和促進康復期身體機能的恢復。中國氣功的呼吸、體式、意念的鍛煉方法，瑜伽稱為呼吸、體位、冥想。氣功的意念也就是瑜伽的冥想鍛煉，均起著決定性的主導作用。2.瑜伽與氣功不同特點氣功練習比較重視時辰、環(huán)境和意念，如一般都是在六陽時間里練習，極少在六陰里練習。六陽時間中，又特別提倡在子時和寅時練習，因為這兩個時辰容易得氣。在環(huán)境方面，氣功比較講究天人合一，所以提倡在樹林中練，而且是光腳練習。這樣，大地的精華就可以從腳底慢慢吸入身體，而頭上在吸入宇宙中日月星辰的精華。而瑜伽則沒有那么講究，只要你有時間，哪里都可以練習，什么時候都可以練習。在意念上，氣功也比瑜伽更重視更講究，因為氣功重在修力度和硬度，所以修煉起來，氣感更強更盛，稍有不注意，如思想開小差，容易走火入魔，所以練習氣功風險比瑜伽要大得多。瑜伽則沒有那么講究。氣功練習包括靜功和動功兩種。靜功練習主要有站姿、坐姿、睡姿和蹲姿四種。氣功動作多種多樣，較著名的有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等。而瑜伽亦包含動靜兩種功法，動功練習有上萬種不同體位，其主要包括：跪撐、跪俯、俯臥、單腳平衡、雙手合十等，這些是其最具特色的動作。從瑜伽和氣功來看，可以發(fā)現(xiàn)印度人和中國人的特點。印度人喜歡韌性和軟性，所以印度歷史上沒有那么多戰(zhàn)爭。因為印度的國民忍耐性比較強，而且印度人不那么熱衷于爭權(quán)奪利，相反他們更熱衷于內(nèi)心和身體的修煉，希望通過修煉突破自身的極限，獲得超能量，從而能夠戰(zhàn)勝自然對人類的影響。印度把氣功和練氣功的師傅統(tǒng)稱為瑜伽。瑜伽和氣功是一種事物的兩種表達方式，是一種事物在兩個不同民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。印度瑜伽本身沒有像中國氣功一樣完整的理論體系。氣功有歷史悠久的醫(yī)學傳世巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)，有完整的中醫(yī)基礎理論指導；而瑜伽的經(jīng)脈、氣輪學說雖與我們的理論有所涉及，但與我們的完整理論體系有相當大的差異。因此，瑜伽教學結(jié)合中國的傳統(tǒng)醫(yī)學理論有利于提升其健身效果和實用價值。3.瑜伽與氣功的融合中國氣功和印度瑜伽都是歷史悠久的、具有深厚文化底蘊并帶有神秘而靜謐色彩的強身健身、健心的運動。它們有很多相似的地方，如都認為有氣的存在；在修煉都中都很注重脊柱；都認為人體中有經(jīng)絡的存在；最主要的是它們都有相同的思想理念——調(diào)整自己的身心，達到內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。然而在一些修煉的細節(jié)上有所不同。印度瑜伽與中國氣功有著許多驚人的相似、相同的地方，然而它們也都各具特色。將瑜伽與氣功結(jié)合比較，取其精華、去其糟粕，提升對我國民族文化的認同感，科學地進行練習，對提高全民健康水平，頗有裨益。氣功動作多以站立體式為主，瑜伽的這些體式正好彌補其不足。應用中醫(yī)基礎理論指導瑜伽練習，可提升其科學實用價值和養(yǎng)生保健效果，實現(xiàn)中醫(yī)學的“治未病”理念。瑜伽的門類眾多，姿勢也多。隨著社會的進程和世界文化、經(jīng)濟、政治的相互融合，瑜伽發(fā)生了相應的變化。從古典瑜伽的種種門類中又派生出多種瑜伽類別。如今的瑜伽不再局限于苦行，而是使自己慢慢適應了現(xiàn)代城市生活。瑜伽科學及其技術已經(jīng)將其方位調(diào)整為適應現(xiàn)代生活方式及其社會邏輯的需要，包括現(xiàn)代醫(yī)學在內(nèi)的各科醫(yī)學專家正在意識到這些技術在預防疾病和促進健康方面的作用。中國功夫與瑜伽，從中國功夫的一招一式到瑜伽練習的一呼一吸，達到了完美的結(jié)合，從而使習練者達到事半功倍的練習效果。在此基礎上可以讓更多的瑜伽習練者通過瑜伽課堂了解中國傳統(tǒng)功夫文化的精髓所在。功夫與瑜伽的結(jié)合，招式與呼吸的統(tǒng)一，時尚與健身的解讀，在習練功夫瑜伽的過程中可充分感受中國博大精深的傳統(tǒng)功夫魅力本源所在，在行云流水的練習中體會中醫(yī)經(jīng)絡的疏通和瑜伽呼吸的調(diào)整，靜靜感受練習帶來的改變，尋找內(nèi)心想要的自己。功夫瑜伽是一種健康時尚的解讀，是一種時代文化發(fā)展的創(chuàng)新，更是一種文化的交流與融合。四瑜伽與太極印度是一個宗教氛圍濃厚的國家，瑜伽在過去主要是一種修性事神、修習宗教的功術，但它的更大特點卻在于調(diào)整心身、協(xié)調(diào)內(nèi)在機能、強體祛病方面。而正是這種“副產(chǎn)品”，使它享譽世界，廣為流布。瑜伽是印度人民智慧的結(jié)晶。不管是在印度還是在國外，到處都有瑜伽會館和專門研究瑜伽的機構(gòu)、組織，各大健身房也基本上都有瑜伽輔導。瑜伽已在國際上廣泛傳播。目前，修習瑜伽已經(jīng)成為越來越多的現(xiàn)代人塑造優(yōu)美形體、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、舒緩精神壓力的時尚方式。瑜伽正引領全球養(yǎng)生新風潮。瑜伽近年來在全球迅速升溫，氣勢逼人。究其原因，主要是瑜伽在健身上確有獨到之處。如今人們對健身方式的選擇上的基本要求是：費時少，健身效果好，安全性高和廣泛的適應性。瑜伽，僅僅是簡單的幾個動作重復練習就可以治病強身，而太極拳的很多要領都要靠身體去感知，練習者如沒有一定的傳統(tǒng)文化積淀就很難把握，甚至還需要較強的“悟性”。瑜伽的參與群體主要集中在中青年女性，中老年人則占據(jù)了太極拳健身的絕大部分市場。瑜伽的一招一式都把女性的陰柔之美發(fā)揮到了極致，還可以提高睡眠質(zhì)量、消除多余脂肪等，極大地迎合了當代女性的生理和心理需求。無論是在臥室里、廳堂里，還是在風景秀麗的山麓、海濱等生活的角角落落，到處都有瑜伽的影子。瑜伽與太極的結(jié)合，可以有效彌補對方的不足，提高對消費者的市場占有率?，F(xiàn)代社會處處充斥著競爭，一方面大多數(shù)人都沒有充足的時間來學習復雜冗長的太極拳套路，另一方面現(xiàn)代女性更加關注自我，關注形象的生理以及心理需求也是太極拳這類充滿搏斗意識的武術運動所不能滿足的?！拔洹笔翘珮O拳的特色，全世界的所有健身運動項目中恐怕也只此一家。但正是這種獨特性，在處理不好的情況下反而阻礙了太極拳的發(fā)展。到目前為止，太極拳還沒有形成一個公認的、科學的養(yǎng)生體系，而僅僅停留在健身方法的層次上。太極拳養(yǎng)生應是一門學問，也是一項關乎國民健康的事業(yè)，沒有一個較為完善的理論體系作支撐是發(fā)揮不了全部作用的。瑜伽與太極的結(jié)合，實際上就是將我們的民族傳統(tǒng)文化與印度瑜伽結(jié)合。因而，癥結(jié)就在于我們要國際化的不單單是運動本身，還包括運動連帶的文化血液。相比而言，瑜伽是一種簡潔高效的保健養(yǎng)生術，借此很快就進入了國際視野，而太極拳則需要外加一些養(yǎng)生理念才能構(gòu)成一項完整的養(yǎng)生術。因此，太極拳的發(fā)展有必要向瑜伽尋求一些有益的借鑒。1.范疇特征中國與印度在文化上均屬東方范疇，有相當多的共性，諸如重精神而輕物質(zhì)，重集體而輕個人，重和諧而輕競爭，重義而輕利，重農(nóng)而輕商（在這些方面恰與西方文化形成鮮明的對照）。正如太極拳是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶一樣，瑜伽也是印度傳統(tǒng)文化的一面旗幟。二者同為東方傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，自然不乏共通之處，但二者仍然存在質(zhì)的區(qū)別。太極拳是一種武術流派，“武”是太極拳最重要的特征。太極綜合吸收了明代各家拳法，結(jié)合了古代導引、吐納之術，運用了中國古代的中醫(yī)經(jīng)絡學說和陰陽學說。由此看出，太極拳尤其重視對人體的保健、養(yǎng)生作用。但它首先吸收了各家拳法，養(yǎng)生的“外延”功能基本上是對其“武”的功能的拓展，都脫離不了其“武”的根本特性。太極拳的每一個動作都有具體的攻防技擊含義，同時因為技擊動作暗合多種科學健身的原理而又具有健身、養(yǎng)生的作用，這正是中國武術的偉大之處。太極拳作為武術運動是中華民族的象征，“武術”這個名詞也早已和中國緊緊聯(lián)系了起來。在國外，一提起武術，人們都會想起中國，武術已經(jīng)成為中國的象征。瑜伽卻完全沒有武術技擊含義，只是精神與肉體結(jié)合起來并類似于宗教性質(zhì)的修煉，希望借助控制身心，在靜定狀態(tài)下追求心靈的超脫。瑜伽在印度屬于身體保健范疇，是研究人體科學的重要組成部分，并不列入體育競賽之內(nèi)。顯然，“武”是太極拳區(qū)別于瑜伽最為顯著的特征。2.表現(xiàn)形式二者運動方法形似實異，健身原理不同。太極拳和瑜伽都是一種緩慢柔和的運動，是對東方傳統(tǒng)文化中重和諧、自然思想的實踐寫照。人們通常都容易被二者的外象相似性所迷惑。事實上，這是兩種截然不同的“靜”法。太極拳講究“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”，應敵時給對手“安逸”的假象，實則精神振奮，蓄勢待發(fā)。實戰(zhàn)技擊時還要求“后發(fā)先至”，既要“后發(fā)”還要“先至”，因此“慢”也是為了更快。太極拳的“后發(fā)”也只是“以靜制動”的方法。靜亦不是不動，是“蓄勢以凝神，靜勢以待發(fā)”的沉著冷靜而非慢。而瑜伽卻是靜態(tài)的，用“靜”來統(tǒng)領整個運動過程。動作緩慢，讓身、心都處于一種超自然狀態(tài)，只有從內(nèi)至外的靜才可臻至靈性世界。印度民族有靜默的特點，而這種特點又是與生俱來的。那么，這樣一個民族也自然不可能允許類似于武術“攻擊性”心理和行為的出現(xiàn)和發(fā)展。印度一直沒有出現(xiàn)活躍的武術氣氛也是明證。太極拳和瑜伽作為一種健身運動在原理上亦有區(qū)別。太極拳運用的是“三調(diào)——調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息”的保健原理。調(diào)形也可稱為調(diào)身，就是調(diào)節(jié)身體的陰陽，使身體處于最有利于健康又合乎運動規(guī)律的狀態(tài)下進行活動，進而消除緊張并建立完全自動化的緊張—放松機制。調(diào)心就是在心緒靜、心態(tài)平、心情松的基礎上自主調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)功能，建立起新的興奮、抑制轉(zhuǎn)化過程，同時還有提高思想道德修養(yǎng)境界的意思，時刻保持一種放松、和諧而且健康的心態(tài)。調(diào)息就是呼吸的調(diào)節(jié)，在養(yǎng)生意義上，太極拳也是一種與吐納有機結(jié)合的導引術。通過呼吸讓內(nèi)臟更加潔凈，同時也鍛煉了內(nèi)臟。太極拳“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。動靜有度、剛?cè)嵯酀瑥亩_到調(diào)神和全形的統(tǒng)一。這種方式符合生命活動的客觀規(guī)律，因此有益于健康長壽。瑜伽健身的原理是通過調(diào)整和控制呼吸并配合體位來刺激腦、臟器、神經(jīng)與腺體等生理組織，進而促進個體生理及心理健康。肢體動作以及鍛煉目的的不同決定了鍛煉的部位不同，同時鍛煉的效果亦有差異。儒家思想統(tǒng)領了中國幾千年的歷史，并且將繼續(xù)影響中華民族未來的思維方式及社會行為。印度文化基本是一種宗教文化，其特點是宗教學說與理念貫穿在印度人的心靈與行動之中，追求靈魂的凈化（梵我合一），維護天經(jīng)地義的種姓制度，倡導非暴力、因果輪回說等。太極拳和瑜伽就分別生長在這樣兩種不同的文化氛圍之中。太極拳還受到中國道家、醫(yī)學、養(yǎng)生等的深遠影響，尤其是道家的陰陽學說，陰陽平衡的理論是太極拳的主要理論基礎。在“反者道之動”的人文環(huán)境中成長起來的太極拳秉承了道家“無為”思想的精髓，并且重視“現(xiàn)世”；瑜伽注重“出世”觀與印度宗教一脈相承，二者顯然不同。另外，太極拳成長的文化土壤——儒家思想講究“入世”，與瑜伽亦有不同?？傊?，瑜伽屬于印度宗教文化圈，瑜伽功法中滲透著濃烈的宗教意識，而太極拳一招一式皆彰顯著東亞儒家及道家文化特色，蘊含著明顯區(qū)別于宗教的東方哲學思想。顯然，瑜伽與太極拳存在著本質(zhì)的區(qū)別。3.養(yǎng)生理念太極拳首先是武術運動，然后才是養(yǎng)生方法，這一事實說明了養(yǎng)生是太極拳的一種功能與價值體現(xiàn)。而瑜伽本身即是一種健身術，它自始至終都非常強調(diào)一種養(yǎng)生理念——祛病延年意識。我們先來看看瑜伽的一個極其重要的外功（體位法）練習原則——盡力而為。這一點，可以說與中國道家的“順其自然”觀有異曲同工之妙，但二者又是截然不同的。原因在于，道家的“順其自然”是一種對生命認識的高度抽象，已經(jīng)上升為一種哲學思辨。而瑜伽的“盡力而為”則表現(xiàn)為一種防止疾病和衰老的預防保護意識，是養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。再來看看瑜伽的飲食。從真正的瑜伽修行士到普通的瑜伽健身者，都特別強調(diào)對良好的飲食生活習慣的培養(yǎng)，瑜伽從一開始就向接受瑜伽的人逐漸灌輸這種理念。而對于飲食的特殊要求則尤其說明瑜伽與太極拳的不同。五瑜伽與旅游瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念，從無明中解脫出來，達到神圣知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的知識，則要求瑜伽者轉(zhuǎn)眼內(nèi)向，透過一切外在事物的本質(zhì)，去體驗和理解創(chuàng)造萬物之神——梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進入身體獲得無上智慧。在2016年全國旅游工作會議上，國家旅游局局長李金早提出，傳統(tǒng)的以抓點方式為特征的景點旅游模式必須向以旅游業(yè)帶動社會協(xié)調(diào)發(fā)展的全域化旅游模式轉(zhuǎn)變。瑜伽旅游是休閑旅游中一項極具品位且能使旅游者身、心、靈得到充分放松、安定與靜慮的積極的專項旅游形式，可以滿足人們在日益激烈的市場競爭與緊張的工作環(huán)境中的保健與休閑需求，并且符合市場營銷及休閑消費的三大要素，即文化因素、經(jīng)濟因素與時間因素。瑜伽作為一門身心與自然緊密結(jié)合的新興運動，不僅可以在修煉過程中塑造自己的形態(tài)，更能從安靜的修煉中不斷深化自己的內(nèi)在精神。正因為練習瑜伽需要身心與大自然緊密結(jié)合，特有的自然環(huán)境就為進行身心自然合一的瑜伽運動提供了特別的載體。沒有什么比戶外瑜伽更加讓人內(nèi)心寧靜，無論是在喧嘩的都市還是在靜謐的海灘，把世界當作自己的瑜伽墊，在獨特的絕美之境，探索“梵我合一”的道理和方法。把瑜伽的文化與當?shù)氐锰飒毢竦酿B(yǎng)生福地緊密地結(jié)合在一起。在秀麗的山水風景下展開瑜伽活動，隨著舞韻瑜伽、百人瑜伽秀等環(huán)節(jié)的展開，以及荷塘、山腳等瑜伽修煉環(huán)節(jié)的舉行，來自全國各地的瑜伽代表們都用這種特別的方式近距離感受當?shù)氐纳剿攘εc旅游養(yǎng)生文化。在瑜伽交流活動中，還可以安排一些公益活動，如拾煙頭。在大力打造當?shù)匦蜗笈c品牌的同時，“拾煙頭”已經(jīng)不僅僅是一個活動，更是一種文明旅游的提倡，這也展現(xiàn)著當?shù)卦陴B(yǎng)生城市建設中，對“旅游+文明”實踐的堅持。特別是在國內(nèi)瑜伽行業(yè)頂級專家、名師及學者的演講交流中，在觀點的碰撞與融合中，瑜伽在強化了當?shù)罔べゐB(yǎng)生的學術陣地的同時，更對豐富當?shù)仞B(yǎng)生旅游、休閑體育產(chǎn)品，擴大當?shù)芈糜蔚钠放浦扔兄匾绊?。從旅游管理體制的