對朋友圈點贊的看法

PAGE對朋友圈點贊的看法篇一：對微信朋友圈的分析微信朋友圈中的“自我”呈現(xiàn)南京師范大學孫國文摘要：微信朋友圈的建構(gòu)是以熟識的好友建構(gòu)起來，個體在朋友圈中的自我呈現(xiàn)變得安全可靠。個體的自我呈現(xiàn)是通過朋友圈的基本功能發(fā)布信息和互動的，在該過程中，個體的情緒化體驗方式所展現(xiàn)的“自我”形象與當時的情景規(guī)范有著密切的聯(lián)系，在研究個體自我呈現(xiàn)時需要就個體內(nèi)在世界的“本我”和外在世界的“自我”乃至超情緒世界的“超我”進行甄別分析。關(guān)鍵詞：微信朋友圈；自我呈現(xiàn)；人格解構(gòu)一、問題的提出互聯(lián)網(wǎng)時代，各種社交媒體和應(yīng)用平臺如雨后春筍般涌現(xiàn)。自XX年騰訊公司推出了微信應(yīng)用平臺以來，歷經(jīng)短短三年時間，微信用戶量劇增。截至XX年第二季末，微信總用戶數(shù)是6億,國內(nèi)用戶5億，海外1億。微信4.0版推出了“朋友圈”這一主打功能更是受到歡迎。有數(shù)據(jù)顯示，分享生活的點點滴滴，27.5%的人選擇微信朋友圈，17.5%的人選擇電話和短信，16.3%的人選擇QQ空①間。這表明朋友圈在分享和發(fā)布信息方面有著獨特的吸引力,已成為人們展現(xiàn)自我的首選。隨著微信用數(shù)量的增加，微信朋友圈的影響力越來越來，這也引起了學術(shù)界的關(guān)注。在CNKI中用關(guān)鍵詞查詢“微信朋友圈”，僅顯示3條結(jié)果；用篇名查找，XX年有1條，XX年有3條，XX年有29條；用主題查找，XX年有2條結(jié)果，XX年有13條，XX年有55條。筆者通過瀏覽這些文章的摘要和關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)對于微信朋友圈的研究集中在以下幾個方面：一是對微信朋友圈的概況研究，如湯娜、魏寶濤在《傳播學視角下微信朋友圈“點贊”行為研究》中指出了微信朋友圈的理念、內(nèi)容及界面設(shè)置等②；二是從網(wǎng)絡(luò)視角來研究微信朋友圈，如劉冠華從社會網(wǎng)絡(luò)理論闡述了朋友圈的特色和其人際關(guān)系網(wǎng)建構(gòu)意義③；三是從經(jīng)濟學角度來研究微信朋友圈，如楊柳、李思維在《微信朋友圈現(xiàn)象之微營銷》中詳細的闡述了微信朋友圈的經(jīng)濟價值和功能④；四是從傳播學的角度對微信信息①②數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/BO]湯娜,魏寶濤.傳播學視角下微信朋友圈“點贊”行為研究[J].新聞傳播,XX(04):214.③劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,XX(04):47.④楊柳,李思維.微信朋友圈現(xiàn)象之微營銷[J].中國傳媒科技,XX(03):8.傳播對生活的影響，如李冰潔從微信朋友圈信息傳播對情感的影響①。事實上，微信朋友圈是用戶個體自我表達和自我呈現(xiàn)的一種渠道，微信朋友圈的“圈”是以“己”為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“差序格局”式的向圈外延伸著交往的距離，展示關(guān)系的密切程度。個體在朋友圈的表達是對生活的一種展現(xiàn)方式，是個體心理情緒的集中反映。因而研究朋友圈不可忽視對“圈”中的主體心理研究。截至目前，關(guān)于微信朋友圈的心理學研究的文章不足10篇，可謂鳳毛麟角，這為本文的研究提供了很大的研究空間和研究價值。二、微信朋友圈的概況朋友圈是指在微信上通過一些渠道認識的朋友形成的一個圈子。微信朋友圈通過分享日常生活中的各種見聞趣事，用文字記錄各種生活狀態(tài)來表達情感和態(tài)度一種社交互動平臺。有數(shù)據(jù)顯示，人們通過朋友圈分享的主要內(nèi)容為：心情（19.6%）、照片（18.7%）、生活點滴（15.9%）、美食（10.3%）、閱讀分享（10.3%）、旅行（9.3%）、音樂分享（7.5%）、視頻分享（3.7%）、其他（4.7%）。②微信中的聯(lián)系人73.3%是朋友，20.0%是同學、老師，6.7%是家人親戚。③微信朋友圈是以發(fā)照片為主、配發(fā)文字為輔，具有容易操作、私密性強、安全性強等特點④。用戶可以通過微信傳輸終端查看好友狀態(tài)，也可以跟好友即時分享。微信的朋友圈功能使一個用戶可以以設(shè)置多個朋友圈，也可以加入多個朋友圈。用戶在朋友圈內(nèi)可以很方便地進行信息分享，同時對不是好友的用戶還做了適當?shù)男畔⑵帘?，能夠?qū)崿F(xiàn)自我隱私保護。在朋友動態(tài)下設(shè)置了“贊”和“評論”兩項，如果三方?jīng)]有形成好友圈，其中一方將無法獲取另一方的狀態(tài)信息。微信朋友圈的結(jié)構(gòu)形式類似于德勒茲所描述的“塊莖說”，它是以個人為中心向外“生成”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從宏觀的角度俯視微信朋友圈的網(wǎng)絡(luò)，可以看到它沒有中軸，沒有統(tǒng)一源點，也沒有固定的生長取向，而是一個多產(chǎn)的、無序的、多樣化的生長系統(tǒng)。⑤在該系統(tǒng)中，個體所呈現(xiàn)的自我首先是以“己”發(fā)出的，再以“圈”的形式向更遠處延展。由此，微信朋友圈在個體的自我表達中具有多維性，其能夠承載的表現(xiàn)力與個體展示內(nèi)心世界是契合的。三、朋友圈中“自我”呈現(xiàn)何以可能①②李冰潔.熟人中的孤寂,陌生人中的狂歡:以微信為例談移動媒體時代的情感寄托[J].新聞知識,XX(01):95.數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/83524.html③④數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/84682.html劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,XX(04):47.⑤陳永國.德勒茲思想要略[J].外國文學,2004(4):28.微信朋友圈的自我呈現(xiàn)的可能是基于朋友圈這個平臺，個體可以自由表達，抒發(fā)情感，進行互動。這種基于個體中心的自我展示平臺需建立在兩個前提下：一是微信朋友圈中的成員的可靠性；二是朋友圈功能的簡化和易操作性。微信中的好友來源主要有兩種，一是通過QQ好友直接添加，另一種是通過手機通訊錄添加。QQ好友基本是熟人圈子，手機通訊錄是個體的強社交關(guān)系圈子。通過這兩種方式添加好友構(gòu)成“圈子”能夠有效控制成員結(jié)構(gòu)，在源頭上保證了個體圈子的安全性和可靠性。此外，從微信用戶的真實信息顯示來看，65.8%的用戶使用真實姓名，35.34%的用戶使用真實頭像，僅有15.14%的用戶在微信中不使用真實資料。①這充分說明了微信是基于熟人關(guān)系建立起來的強關(guān)系社交機制，具有聚合性強、關(guān)系緊密、互動頻繁、用戶活躍度高的特點。用戶之間的社會交往是現(xiàn)實世界的社交的移動化，維系用戶關(guān)系的是基于現(xiàn)實情感關(guān)系的親緣關(guān)系、同學關(guān)系、同事關(guān)系等。學術(shù)界曾有人提出人際關(guān)系圈模型，分別用六種不同的顏色的圓環(huán)來構(gòu)成同心圓圖案，每一圈都用不同的顏色來表示人際交往中特定的行為和親密程度②（見圖1）。圖1人際圈模型圖③從圓心紫色圈到圓外圍的遞變，展示了以己為中心的人際關(guān)系遞變過程，中心到邊緣的疏離過程反映的是個體人際交往的情感親疏遞變過程，越靠近中心，情感關(guān)系越牢靠。紫色、藍色、綠色圈代表著好友圈，黃色圈代表著熟識但沒有深入情感交流的熟人圈，橙色、紅色圈代表與中心關(guān)系不大的陌生圈。微信朋友圈的的成員聯(lián)結(jié)是建立在彼此熟識認可的基礎(chǔ)上，有一定情感基礎(chǔ)的。在親近的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會成員會減少戒備心理，趨向于相信“圈子”是安全的，也①②:微信用戶行為特征調(diào)查分析（XX）[EB/OL].cn/data/XX-04-26/1292733.shtml蘭繼軍,田芳,王穎.人際圈理論在智力落后兒童性心理健康教育中的應(yīng)用[J].中國特殊教育,2006(06)：26—31.③MarceloTarmannder.Sexualeducationforpeoplewithspecialneeds.Jerusalem:MASHAVInternationalSeminar,2005,(2).更樂于在該圈子中展現(xiàn)自我。因而個體在親密關(guān)系圈子中的自我呈現(xiàn)成為可能，它排除了陌生人這個“安全隱患”。微信朋友圈自我呈現(xiàn)的第二個前提是朋友圈功能的簡化和易操作性。微信朋友圈是對QQ空間的一種簡化，著重于分享以及抒發(fā)感受，少了紛繁復雜的各種附加功能，如QQ空間里的各種應(yīng)用和游戲，這就使得朋友圈的功能更加清晰，是對當前網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的一個解脫。此外微信朋友圈設(shè)置了易操作的快捷鍵。在朋友圈中分享鏈接均是一鍵式的，當用戶看到想分享的直接分享即可，而無需進入其他板塊。微信朋友圈簡化易操作達到了非常好的信息傳播和個體展示自我的功效。傳播學家施拉姆的信息選擇或然公式指出：選擇的或然率=報償?shù)谋ＷC/費力的程度①，其中“報償?shù)谋ＷC”即是傳播內(nèi)容滿足選擇者需要的程度，而費力情況則是指信息內(nèi)容以及使用途徑的難易程度。從以上公式中我們可以看出，在面臨相同的信息傳播介質(zhì)時，具有簡單操作界面的平臺費力程度更低，比較優(yōu)勢明顯，傳播效率更高，更受用戶歡迎。個體基于簡單易操作的朋友圈界面設(shè)置，一定程度對于隨時隨地呈現(xiàn)自我狀態(tài)具有極大的幫助。四、微信朋友圈的自我呈現(xiàn)方式：“自我”人格分析（一）自我呈現(xiàn)的理論前提美國心理學家Turkle認為，人之自我本質(zhì)上表現(xiàn)為多重性，線上自我是多重自我的部分，與線下自我密切關(guān)聯(lián)，并且相互交織于人們的日常生活中。她甚至認為，現(xiàn)實生活也只不過是另一扇“窗戶”而已。②根據(jù)Turkle的觀點，個體正是基于一扇開放式的安全“窗戶”在朋友圈進行自我呈現(xiàn)，對自我進行多重建構(gòu)。心理學關(guān)于“自我”的劃分多種多樣。美國心理學家詹姆斯將自我分為四類：（1）“物質(zhì)我”，它包括身體、衣著、房屋、家庭和財產(chǎn)；（2）“精神我”，即心理的能力和愛好；（3）“社會我”，即個人在其所處環(huán)境中得到的公認，由于一個人不可能總處于同樣的環(huán)境里，因此，當他處在與他相關(guān)聯(lián)的不同群體中時，他就會擁有不同的社會我；（4）“純粹的我”或“抽象我”。③弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個層次（見圖2）?！氨疚摇笔窃嫉呐c生俱來的潛意識部分，蘊藏人性中接近生物本能的生理需求；“自我”代表的是理性與機智，由外部世界經(jīng)驗得來；“超我”則由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念等演化而生，①②威爾伯·施拉姆著,陳亮等譯.傳播學概論[M].新華出版社,1984:114.Turkle,S.Alonetogether.Whyweexpectmorefromtechnologyandlessfromeachother[C].NewYork:BasicBooks,XX.③賈春增.外國社會學史（修訂本）[M].北京:中國人民大學出版社,2000：316.它形成的是人被社會化了的結(jié)果。“本我”和“超我”是相對立的，它們通過“自我”的調(diào)節(jié)來實現(xiàn)均衡，于是“本我”一直被自我和超我壓抑，個體在社會中的行動的真實想法和需求往往不一定受重視就是“本我”被壓抑的反映。圖2.弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)圖米德認為，自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我概念是在社會互動中產(chǎn)生的。自我作為它自己的一個客體，它實質(zhì)上是一種社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的社會經(jīng)歷。自我存在于自我觀察、反省的活動之中。語言是展示自我形態(tài)的最確切方式。米德將“自我”人格進行了簡化，分為“主我”和“客我”。“主我”是人的本能沖動，未經(jīng)經(jīng)過社會化的、自然形成的我?？臀沂墙?jīng)過社會化的我，是社會化的結(jié)果，承載著加載于社會規(guī)范意義上的種種習得行為。因而在個體進行自我呈現(xiàn)時，個體的行為與真實意圖有可能偏離。對以上關(guān)于自我的經(jīng)典理論的呈現(xiàn)，筆者認為，在對微信朋友圈的主體自我呈現(xiàn)需要從“自我”的多面進行挖掘，既要分析反映真實意圖的“本我”（或主我），又要分析超越主體本能反映之外的具有社會化意義的“客我”的存在，甚至于“超我”的存在也是不可忽視的。個體在特定場域和情景中的行動與環(huán)境密不可分，個體特質(zhì)的呈現(xiàn)無法在單一層面得以洞悉，需要進行多維建構(gòu)。（二）與發(fā)布內(nèi)容相關(guān)的“自我”分析（1）微信朋友圈的成員構(gòu)成分析根據(jù)前述對個體在微信朋友圈的發(fā)布內(nèi)容的數(shù)據(jù)描述以及筆者對自己微信朋友圈的200名好友的7天統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，與筆者相關(guān)的朋友圈人員構(gòu)成結(jié)成上呈以下特點：在性別結(jié)構(gòu)上，男性為85人，占42.5%，女性115人，占57.5%；年齡結(jié)構(gòu)上看，主體為90后，占90%以上；人員與本人關(guān)系構(gòu)成上看，如表1所示：篇二：朋友圈的點贊數(shù)決定了什么朋友圈的點贊數(shù)，與其說決定于你的內(nèi)容，毋寧說決定于你的身份XX-08-2318:56小學二年級數(shù)學奧賽，有個同學做題很厲害，被他班老師當成寶貝?？荚嚽皼]多久，我倆打鬧，他摔倒在樓梯上。結(jié)果他摔傷了，他老師就給我一頓批評，說我故意的。我說老師你冤枉我，我不是故意的。老師不聽，還說我是因為嫉妒他而蓄意傷害他。支撐他這個判斷理由如他老師說“他奧賽成績比你牛逼，你有作案動機。后來我好了傷疤忘了疼，又被上了生動一堂課。成績最好的男生找我一起翹課踢球。我沒皮沒臉說“好啊好啊”，心想怎么著也是有福同享有難同當，挨揍就一起吧。結(jié)果被教導主任抓到，我家長被告知我這孩子“太淘了，沒上進心”，而我的小伙伴就被表揚說“熱愛運動，活潑開朗”。我質(zhì)問老師憑啥，老師說理由很簡單：他排名第一，我倒數(shù)——第一名逃課一定是愛運動，倒數(shù)同學逃課一定是貪玩了不解釋。最后，我被徹底“教育了。期末我和學年成績最好的同學打了一架，由于是課堂打架老師很生氣，后果很嚴重，副校長找來嚴肅處理。副校長的火氣就是因為他剛剛出爐的數(shù)學97分降下來了。而讓我“醍醐灌頂”的事情就是：期末評語我的是“缺乏管教，暴力傾向”，他的評語竟然是他媽的“動手能力強”！從那以后我便大徹大悟，實力才是王道。成績倒數(shù)的我問政治老師為什么小學課程叫“思想品德”，初中課程叫“思想政治”，得到的回答就是“凈問一些沒用的！”，我讓班級正數(shù)第一問，得到的回答就是“善于思考的好學生！”。我語文七十多分不寫語文作業(yè)就被打了幾十個手板，九十多分不寫作業(yè)的同學就被老師贊為“有獨到的學習方法”。望著紅腫的手和丑陋的成績單，我只想說：“發(fā)展才是硬道理”！從今天成熟一點的角度看，在一個規(guī)則模糊的環(huán)境下，只有具備了對規(guī)則說話的實力，才能得到規(guī)則的保護。在對錯標準模糊，評定標準不一，社會公正脆弱，申訴制度漏洞的時候，實力是維護自身合法權(quán)益的最可靠手段，我們革命的中心任務(wù)就是發(fā)展壯大。規(guī)則，正義，標準，制度太多時候眾說紛紜，紙上談兵，油漬斑駁，嘈雜錯落。在一片模糊的混亂聲中，大家聽的不是以道理為支撐的誰旋律好，而是以實力為支撐的誰嗓門大。只有具備了特種兵的體格，才能淡定地跟流氓講規(guī)則。今天朝鮮就像當年的中國一樣，勒緊褲腰帶也要搞出原子彈，為毛？《核不擴散原則》都是哄孩子的。有了原子彈你就是核俱樂部的“負責任大國”，沒有原子彈你就是威脅世界和平的“邪惡軸心”。巴洛特利天天犯傻耍二，C羅日日鶯歌燕舞，球迷只是為他們的幼稚和放蕩點贊。為啥，因為他倆能進球；中國隊球員哪怕稍微秀一下生活，po一下工資，就被罵不務(wù)正業(yè)，恬不知恥。為啥，原因不解釋了說了鬧心。這就是真相，很多時候你挨罵不是因為你做得不好，而是因為你太弱。當某個觀點或行為沒有違背社會基本共識的時候，對其判斷往往見仁見智。而如果各行為或者觀點發(fā)生碰撞，那么評定往往模糊不清，東西南北，皆成角度。這個時候誰對誰錯，看的就是實力。兩個企業(yè)家都說彼此是經(jīng)營模式有問題，誰牛逼誰傻X？誰公司做大誰牛逼；兩個拳擊手都說對方訓練方法腦殘，誰牛逼誰傻X？誰K.O了對方誰牛逼；兩個政黨都說對手路線危害，誰牛逼誰傻X？誰打下來江山讓老百姓過上好日子誰牛逼。想當年姜昆主流相聲陣營大戰(zhàn)郭德綱。最后郭德綱屹立不倒，姜昆落了個“仗勢欺人”的罵名。為啥？老百姓不知道相聲門內(nèi)的勾心斗角，只知道姜昆及一眾弟子的相聲不搞笑。老百姓最終選擇郭德綱不是因為大家尊重相聲門里的江湖規(guī)矩，而是因為郭德綱的相聲能讓老百姓樂。姜昆就是把相聲門規(guī)矩說破大天，你一個說相聲的不能讓大家樂你就滾。老百姓要的是有能力能給我們帶來快樂的人，不要一個相聲門里的教育大眾的模范標兵。什么是說相聲的職業(yè)道德，讓老百姓開心一笑就是最大的職業(yè)道德。記得某個節(jié)目，復旦一哥們退學。場上大半嘉賓和觀眾對他炮轟不斷。場上詬病這哥們最多的就是“他拿什么養(yǎng)活自己”“對不起父母培養(yǎng)”之類的話題。為啥被罵？說到底，就是因為哥們并沒有體現(xiàn)出過人的能力和天賦。用場上一位嘉賓的話說：“不反對叛逆，要鼓勵叛逆，但是只鼓勵喬布斯，比爾蓋茨那樣的天才叛逆。”說白了，大家就是覺得這哥們?nèi)?，所以就沒有資格拿“退學當叛逆”。要是如當年比爾蓋茨，喬布斯，手握一個成型項目哪怕一個能用的App現(xiàn)場效果都會不一樣。真相就是這樣血淋林。社會的聚光燈太小了，璀璨處容不下凡人。牛人的叛逆叫叛逆，庸人的叛逆叫傻X。大神的挫折叫坎坷，屌絲的挫折叫哦耶。人們對同等言行的忍受度和美譽度往往不是整齊的，更多的時候取決于言行主體的身份——是人or是狗，是美or是丑，是家財萬貫or是一無所有，是百無一用or才高八斗。一個大神，飛揚跋扈得到的就是粉絲的跪舔：“就喜歡大神這股傲勁！”一個庸人，自負狂傲換來的就是大家的不忿：“他MLGB的有什么可狂的啊？”你“高帥富智”，你的尷尬糗事就是“萌萌嗒”；你“矮窮丑笨”，你的尷尬糗事就是“真傻X”。社會很殘酷，啥都備不?。捍蠹也粫驗槟愕奶煺婧蜕屏级菽愕倪^錯和罪惡，但是會因為你的非凡和出眾而忍受你的肆意和不屑；大家不會因為你的無能和平庸而贊美你的謙遜和內(nèi)斂，但是會因為你的聰穎和貢獻而神化你的瑕疵和怪癖。你朋友圈的點贊數(shù)，與其說決定于你的內(nèi)容，毋寧說決定于你的身份。PS：補充一下。只有具備對規(guī)則說話的實力，才有對著規(guī)則說話的機會，最后才有用規(guī)則說話的效果。一個人也好，一個民族也好，一個國家也好，意圖不重要，實力才重要。只有自己變得足夠強，做更多事情才有信服力和號召力。那么，是不是我們就可以無視規(guī)則，只追求強大？是不是大神就可以魚肉百姓，強者就可以橫行霸道？深受其苦，更應(yīng)徐圖除之。我們對社會現(xiàn)實的預期并不應(yīng)該干擾我們對社會現(xiàn)實的認識，我們對社會現(xiàn)實的認識也不應(yīng)該妨礙我們對社會現(xiàn)實的期待。我們希望一個公平正義的社會，但是我們也要認清一個漏洞百出的社會；我們看見這漏洞百出的社會，但是我們終究是追求一個公平正義的社會。即便我們更多的時候處于模糊不清的規(guī)則和制度中，任由自身質(zhì)量來決定自己獲得的言行反饋，我們終究還是要為了有朝一日我們自己或者我們的孩子可以生活在更加公正有效的社會評價體制下生活，而我們盡可能地參與建設(shè)公平正義——不再讓成績成為評定孩子行為的標準，不再讓科研水平成為評定學者言論底線的標準，不再讓票房成為評定藝人法制狀況的標準等等。如果我們還是弱崽，我們就爭取變強，不拖累社會；如果我們變得更強甚至成為大神，我們就可以爭取改變的更多。我們絕大多數(shù)人都沒有顯赫的家庭和閃耀的天賦，但是我們也想過上體面的生活，也值得擁有優(yōu)雅的人生，也能夠讓孩子有尊嚴的玩耍。在這個標準和規(guī)則如橡皮泥一樣的世界，我選擇積累每一分貝的實力音符——我們這首歌，終將被聽到。篇三：朋友圈心態(tài)朋友圈心態(tài)當刷朋友圈成了閑下來時無意識的行為，當事無巨細都愛發(fā)到朋友圈里，當發(fā)完后不斷打開查看有沒評論或點贊，這說明人處于“關(guān)注空虛”狀態(tài)，即極度渴求外界的關(guān)注、關(guān)心和認同。這不是大多數(shù)人的現(xiàn)象嗎？是的，因為絕大部分的人一直處于這種渴求狀態(tài)。從心理成長的角度來看，童年缺失的需要就會在成年后渴求彌補，缺失越深渴求程度越高。而現(xiàn)在活躍于朋友圈的60/70/80/90/00后，甚至50后，小時候一般都得不到太多的有效關(guān)注，也可以說這是國情，父母們不是為生活打拼就是愛想別的，總之就不愛關(guān)注枯燥無味的兒童世界。到了10后的孩子更缺關(guān)注，為什么？父母們都忙著刷朋友圈了。現(xiàn)就朋友圈發(fā)布的信息內(nèi)容做了九個分類分析：一、吃喝玩樂類愛發(fā)此類信息的人群會又有幾種心態(tài)：1、炫耀型。通過炫耀滿足虛榮心。虛榮即自認為高度的被認同，由此產(chǎn)生的價值感越高說明原有的自我認同感越低，所以強力從外界抓取認同。2、分享型。希望與人分享快樂，由此產(chǎn)生朋友間的共鳴，通過交流樂趣增加彼此的情感聯(lián)結(jié)。這類朋友除了需要關(guān)注外更需關(guān)系和感情，或者說通過關(guān)注確認關(guān)系指向。3、分享炫耀型。具有上述兩種類型的需要，但沒那么極端，認同感和感情關(guān)系全都要。二、哲理智慧鏈接類（包括轉(zhuǎn)發(fā)和原創(chuàng)：）希望朋友們關(guān)注自己的內(nèi)心價值觀、心理需要和情感追求，也可能隱隱想通過智慧影響別人，使大家的價值觀盡量相似。如果是原創(chuàng)也含有炫耀型人