社會代價及道德代價概念探析,倫理學論文

社會代價及道德代價概念探析,倫理學論文我們國家的改革開放不僅創(chuàng)造了無與倫比的佳績，也付出了沉重的道德代價。要使中華特點社會當代化建設(shè)創(chuàng)造愈加輝煌的歷史篇章，必須在最大限度上減少和降低道德代價的付出。為此，就必須研究道德代價問題。而研究道德代價，首先就必須從認知道德代價的概念著手。而道德代價是社會代價之一，要厘清道德代價概念之涵義，必需要先探究社會代價范疇。一、社會代價1、從社會發(fā)展到社會代價。在哲學社會科學研究的領(lǐng)域中，發(fā)展具有廣義和狹義兩種含義：廣義的發(fā)展是哲學世界觀意義上的發(fā)展，就是指整個物質(zhì)世界的演進或進化。狹義的發(fā)展是歷史觀意義上的發(fā)展，特指社會系統(tǒng)的運動和演化，即社會發(fā)展。固然社會發(fā)展的涵義在學界的認識并非一致，但卻有其基本共鳴：第一，社會發(fā)展是一個前進的上升的運動變化經(jīng)過；第二，社會發(fā)展是以人類為主體的各種社會要素矛盾運動的經(jīng)過；第三，社會發(fā)展是一個在人類社會實踐基礎(chǔ)上不斷走向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)過。在這三個重點中，第一個重點揭示的是社會發(fā)展作為一種發(fā)展的一般涵義；第二個重點揭示的是社會發(fā)展作為社會發(fā)展的一般涵義；第三個重點揭示的是社會發(fā)展作為社會發(fā)展的特殊涵義。以往，人們討論社會發(fā)展問題時，對社會代價問題并沒有一個比擬自覺的認識。華而不實的一個重要原因是，將社會發(fā)展等同于社會進步。一般而言，社會進步不僅僅是指人類社會由低級向高級合規(guī)律性的前進上升運動，而且也是指人類合目的性的改造社會朝著理想狀態(tài)不斷趨近的演變進化；社會形態(tài)的更替和社會文明的發(fā)展是社會進步的經(jīng)過。社會進步既包括物質(zhì)文明、政治文明〔或制度文明〕、生態(tài)文明、社會文明也包括精神文明的進步，社會文明是社會進步的表現(xiàn)。從這個認知上，首先能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展與社會進步有著共同點：即人類社會運動方向的前進性和上升性。由于進步一詞，根據(jù)(辭源〕的釋義：進步：向上或向前.(當代漢語辭典〕的解釋：進步：〔人和事物〕向前發(fā)展，比原來好。這與發(fā)展一詞所規(guī)定的前進上升的運動經(jīng)過，是基本一致的。正由于這一點，在以往很多認知中，都往往把社會發(fā)展與社會進步相等同。或者講，當很多人在認知社會發(fā)展概念的涵義時，往往以為社會發(fā)展假如不等同于社會進步，也本質(zhì)上包含著社會進步。我們不能講這種認識是不對的，更不能講是錯誤的。但是我們卻能夠講，假如停留在這樣一種認知上，不便于人類對社會發(fā)展的深化認識。假如我們要深化對社會發(fā)展的認識，我們更要看到，社會發(fā)展與社會進步之間的區(qū)別也是客觀存在的。社會發(fā)展和社會進步最重要的區(qū)別在于：社會發(fā)展是一個工具理性探求的范疇，它重在實然，主要是對社會運動的一種客觀描繪敘述。而社會進步則是一個價值理性探求的范疇，它重在應(yīng)然,主要是對社會變化的一種奠基于客觀事實之上的價值評價。固然人們評價的標準可能不同，但有一點是一樣的，即社會進步是個褒性概念；而社會發(fā)展則是個中性概念。因而，社會進步雖以社會發(fā)展為前提、為基礎(chǔ)，但社會發(fā)展并不意味著就是社會進步。然而，在以往把社會發(fā)展等同于社會進步的情況下，人們往往美化社會發(fā)展，把社會發(fā)展理想化，進而才會生成發(fā)展理想主義。由此，正如豐子義所講：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，在世界范圍內(nèi)盛行著發(fā)展理想主義的思潮。發(fā)展是必要的，但一旦步入發(fā)展理想主義的誤區(qū)，就會給人類的發(fā)展帶來數(shù)不清的困難和危機，由于發(fā)展理想主義至少存在著這樣的缺陷：把發(fā)展絕對化和理想化，以為人類的發(fā)展歷程好像行進在平坦如砥的長安大道上，一路上只能是凱歌高奏、一帆風順，于是，代價和問題全然不在人們的視野之內(nèi)。序1邱耕田在其著作(低代價發(fā)展論〕中也以為，當前，學界關(guān)于社會發(fā)展含義的理解，存在著兩個方面突出的缺陷：一是將社會發(fā)展等同于社會進步；二是基于將社會發(fā)展等同于社會進步的認識，相當多的哲學教學材料和有關(guān)議論社會發(fā)展的著述，在談到社會發(fā)展時，基本上都是這樣以為：社會發(fā)展是揭示社會進步的哲學范疇，表示社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展經(jīng)過。其實，這個定義，只是從發(fā)展的方向性角度對社會發(fā)展的一種把握，并未把社會發(fā)展的全部、十分是其本質(zhì)性內(nèi)容揭示出來。要把握社會發(fā)展的全部十分是其本質(zhì)性內(nèi)容，就不能不從社會發(fā)展走上社會代價的探析。2、社會代價的基本涵義。在哲學中，代價是事物發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的具體表現(xiàn)出，能否定的外化或?qū)ο蠡问?，即發(fā)揮著轉(zhuǎn)化功能且本身要被否認掉的價值。代價在社會發(fā)展研究意義上，就是特指社會代價。然而，迄今為止，關(guān)于社會代價的認識，也有很多不盡一樣的認識。但從這些不同認識之中，至少能夠發(fā)現(xiàn)，社會代價概念的涵義中有幾點是基本一樣的：第一，社會代價是一種客觀存在，是一種不以人的主觀好惡所轉(zhuǎn)移的客觀事實。任何事物的獲得和發(fā)展，都必然付出代價。第二，社會代價的本質(zhì)是一種否認性事物，它不僅僅是對事物的獲得和發(fā)展這一肯定的否認，而且其本身也要被否認。第三，社會代價的基本性質(zhì)是失，而這種失是相對于得或為了得的失。這種失不僅僅是一種事實判定，更是一種價值判定。因此，這種失相對于得來講，在質(zhì)上是一種否認；在量上表現(xiàn)為三種方向：一是得大于失，使事物獲得并發(fā)展，這種失是有〔正〕價值的；二是得等于失，雖使事物獲得卻不發(fā)展，這種失是無價值的；三是得小于失，它可能不僅不能真正使事物獲得，而且更可能會使事物發(fā)展的方向徹底改變，這種失是負價值的。第四，社會代價與社會成本既相區(qū)別又相聯(lián)絡(luò)。一方面，代價與成本都屬于否認性和失的方面，在質(zhì)的規(guī)定性上有類似性，因而，在一定意義上，代價與成本的涵義基本相近。成本實為狹義上的代價，而代價則是引申意義上的成本。另一方面，成本不能簡單地等同于代價，代價與成本是有區(qū)別的：第一，成本大多能夠量化，而很多的代價卻不能量化.第二，代價包含的內(nèi)涵遠比成本要豐富的多，代價中既包含有成本性代價，即為了獲得和發(fā)展而必須付出的東西；也包含有消極后果性代價，即在獲得和發(fā)展中所產(chǎn)生的一系列負面的結(jié)果。這種負面結(jié)果在一定意義上也是一種懲罰。第三，成本與代價盡管在內(nèi)容上有其相近的一面，但終歸分屬不同的理論層次。成本是經(jīng)濟學意義上的概念，主要講合算不合算的問題，是一個事實問題；代價則是價值哲學意義上的概念，主要講合理不合理的問題，是一個價值問題。通過上述的探究，能夠講，社會代價有廣義上的社會代價，也有狹義上的社會代價。狹義上的社會代價，主要是一般的社會學、經(jīng)濟學范疇，而廣義上的社會代價是屬于價值哲學范疇。我們探究社會代價的立足點是廣義上的社會代價。它是與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是指人類在社會發(fā)展的歷史進程中，為追求社會進步所作出的犧牲、付出，以及為實現(xiàn)這種進步所承當?shù)南麡O后果；它是社會發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问剑浔举|(zhì)是社會發(fā)展實踐活動的否認性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面價值和價值損失。二、道德代價概念的界定1、道德代價是一種精神性的社會代價。假如講，社會代價是一個科概念，那么，嚴格意義上，道德代價則是一個種概念。也就是講，道德代價是其上上層科概念社會代價中所包含的一種代價。要了解這一點，我們能夠從社會代價的分類上來認知。社會代價能夠按不同標準和方式方法進行分類。按主體活動得以進行的前提可劃分為投入性代價和選擇性代價。按代價的付出方式可劃分為損益性代價和交往性代價。按代價主體的社會存在形態(tài)可劃分為個人代價、集體代價和社會代價。按代價的性質(zhì)和功能可劃分為必要代價和不必要代價。按代價的產(chǎn)生根本源頭可劃分為必然性代價和人為性代價。按代價存在的時間可劃分為長遠的代價和眼前的代價。按代價牽涉的范圍可劃分為整體性代價和局部性代價。按代價損耗的內(nèi)容可劃分為物質(zhì)性代價和精神性代價，道德代價則是精神性代價中的一種代價。道德代價、精神性代價和社會代價構(gòu)成一種種、屬、科的層級關(guān)系。2、道德代價是道德領(lǐng)域中的一種特殊社會代價。道德代價不僅僅是社會代價中的精神性代價屬下的一種社會代價，而且還是道德領(lǐng)域中的社會代價。因此，要探究道德代價的涵義，還要先了解道德與道德領(lǐng)域?，F(xiàn)代中國對道德的把握，就其主流文化而言以為：第一，道德在本質(zhì)上是一種社會意識。唯物史觀指出，社會存在決定社會意識，道德作為一種精神文化現(xiàn)象，一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系十分是經(jīng)濟關(guān)系的制約。第二，道德在本質(zhì)上是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式。這種特殊的規(guī)范調(diào)解方式，它建立在應(yīng)當之上。而應(yīng)當立足于現(xiàn)有和事實，但又不等于現(xiàn)有，應(yīng)當是對現(xiàn)有的肯定與否認的統(tǒng)一，是從現(xiàn)有向現(xiàn)有的過渡，是事實與價值的關(guān)系。道德作為一種特殊的規(guī)范，既是一種非制度化的規(guī)范，也是一種自律性的規(guī)范，還是一種內(nèi)化的規(guī)范。第三，道德在本質(zhì)上是一種實踐精神。道德是一種以指導行為為目的、以構(gòu)成人們正確的行為方式和行為習慣為內(nèi)容的實踐性精神，以一種特殊的價值認識和價值實踐去反映和改造世界。人類社會生活的領(lǐng)域，從縱向上分，大致可分為生態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域；從橫向來分，大致可分為家庭生活領(lǐng)域、社會公共生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域。而所謂的道德領(lǐng)域并非有專門的領(lǐng)域，它是浸透于、交融于所有的社會生活之中的，因而，道德領(lǐng)域只是一種抽象思維的稱謂，它指稱人們在社會生活中那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的總和。因此，道德代價作為一種道德領(lǐng)域中的社會代價，就是特指在社會發(fā)展進程中，那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的道德價值被犧牲、損害、否認的一種特殊社會代價。3、道德代價的基本涵義。既然社會代價是一個與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是指人類在社會發(fā)展的歷史進程中，為追求社會進步所作出的犧牲、付出，以及為實現(xiàn)這種進步所承當?shù)南麡O后果；它是社會發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的道德具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问?，其本質(zhì)是社會發(fā)展實踐活動的道德否認性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面價值和價值損失。既然道德代價不僅僅是社會代價中的精神性代價屬下的一種社會代價，而且還是道德領(lǐng)域中的社會代價。而且這種道德領(lǐng)域中的社會代價，特指的是在社會發(fā)展進程中，那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的道德價值被犧牲、損害、否認的一種特殊社會代價。那么，能夠講，道德代價就是指人類在社會發(fā)展的歷史進程中，為追求社會進步所引起的道德的損害、損失和犧牲，即主要指正向的、符合道德的、善的價值的損害、損失和犧牲，以及為實現(xiàn)這種進步所承當?shù)南麡O道德后果；它是社會發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的道德具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问?，其本質(zhì)是社會發(fā)展實踐活動在道德上的否認性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面道德價值和道德價值損失。道德代價能夠分為廣義的道德代價和狹義的道德代價。廣義的道德代價包括〔宏觀的〕倫理的代價〔即社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的倫理價值的損害、淪喪和背棄，諸如環(huán)境污染、生態(tài)毀壞、貧富分化、政治腐敗等〕和〔微觀的〕道德的代價〔即一定道德主體在詳細的善惡選擇中對一定善的價值的背離與放棄，諸如誠信缺失、損人利己、利欲熏心等〕.狹義的道德代價主要是指〔微觀的〕道德的代價，即一定道德主體在詳細的善惡選擇中對一定善的價值的背離與放棄，以及直接與道德主體的道德素質(zhì)、道德人格受損、喪失等方面的代價。我們的研究視閾是廣義的道德代價，但研究的重點是狹義的道德代價。三、與道德代價直接相關(guān)聯(lián)的概念和范疇1、道德代價與道德價值。道德代價作為社會代價的一種表現(xiàn)形式，也具有鮮明的價值性。然而，道德代價的價值性，是一種特殊的價值性，這就是道德價值性。作為哲學意義上的一般價值，是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以本身屬性知足主體需要的效益關(guān)系。價值根據(jù)主客體之間的特定關(guān)系，可分為很多種類。最基本的可分為物質(zhì)價值和精神價值；道德價值是一種精神價值。因而，道德價值既和其它價值有著共同性，又與其它價值相區(qū)別，具有本身的特征。第一，道德價值是一種善惡價值。在倫理學上，一般來講，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對別人、對社會的有〔正〕價值的行為；惡就是對別人、對社會的有害的、產(chǎn)生負價值的行為。詳細來講，善就是指一個人或一個群體的行為、活動，符合一定社會或階級的道德原則、規(guī)范的要求；惡就是指一個人或一個群體的行為、活動，違犯一定社會或階級的道德原則、規(guī)范的要求。正面的道德價值就是一種善價值；負面的道德價值，則是一種惡價值。第二，道德價值是一種應(yīng)當?shù)膬r值。道德基于實然又追求應(yīng)然，因此道德價值并不與事物、對象直接發(fā)生關(guān)系〔事物、對象的價值總是在結(jié)果與效用上知足人們的欲求，并作為到達人的某種目的的手段而具有價值的〕,而是與人的人格、行為和人們的互相關(guān)系發(fā)生直接聯(lián)絡(luò)；它具體表現(xiàn)出著人們之間互相關(guān)系的要求、生活的規(guī)范和理想目的，帶有應(yīng)當?shù)奶匦裕粦?yīng)當具體表現(xiàn)出著理想要求對現(xiàn)實規(guī)定的關(guān)系；應(yīng)當本身包含著現(xiàn)實的規(guī)定，而現(xiàn)實的規(guī)定同時也包含著某種理想的應(yīng)當；將現(xiàn)實的潛在性加以充分發(fā)揮，就顯示出現(xiàn)實本身所具有的理想性；應(yīng)當既是理想的，又是現(xiàn)實的，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。第三，道德價值是一種內(nèi)在性價值。道德價值與政治價值不同的是，它不是作為強迫的制度和手段發(fā)生作用，而是著眼于影響社會意識，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強調(diào)人的內(nèi)在自覺意識。它在發(fā)生社會作用時與政治價值有密切聯(lián)絡(luò)，包涵著某些共同的要求，但它比政治價值更注重人的內(nèi)在品性和人格。第四，道德價值是一種實踐性的精神價值。道德價值與藝術(shù)價值、學術(shù)價值同屬于精神價值，但藝術(shù)價值、學術(shù)價值只是停留在審美和認知領(lǐng)域，而道德價值要通過人們的社會實踐構(gòu)成并具體表現(xiàn)出出來。它在揭示人們的品性、行為和互相關(guān)系的道德價值時，是著眼于實踐關(guān)系的。作為精神價值，它不是純粹內(nèi)在的、靜觀的精神，而是得之于心，施之于行，內(nèi)外統(tǒng)一，發(fā)生于實踐關(guān)系中的精神，是精神---實踐、實踐---精神價值，是精神與實踐的融合。假如講道德價值有正面性價值和負面性價值、積極性價值和消極性價值、肯定性價值和否認性價值的話，那么，道德代價本質(zhì)上就是一種負面性、消極性、否認性的道德價值。假如從道德價值的特征來講，道德代價本質(zhì)上就是一種惡的價值，一種不應(yīng)當?shù)膬r值，一種消極內(nèi)在性的價值，一種否認性的實踐性精神價值。2、道德代價與道德成本。哲學意義上的社會代價，包含著社會成本。而道德代價是社會代價的一種詳細形態(tài)，一般性是特殊性的共性抽象；因此，在這個層面上，社會發(fā)展不僅要付出物質(zhì)性代價，也要付出包括道德代價在內(nèi)的精神性代價。在這里，道德代價似應(yīng)包含道德成本在內(nèi)。但是，特殊性又比一般性更豐富，一般性不能涵蓋所有的特殊性內(nèi)容。道德代價作為一種特殊的精神性代價，強調(diào)的是一種惡的價值，一種不應(yīng)當?shù)膬r值，一種消極內(nèi)在性的價值，一種否認性的實踐性精神價值。因此，它本質(zhì)上不是付出，更不是投入，而是一種對善的價值、應(yīng)當?shù)膬r值、積極內(nèi)在性的價值、肯定性的實踐性精神價值的損害、犧牲和否認。在這個意義上，道德代價不包含道德成本。為了進一步了解這一點，我們還得了解道德成本究竟是指什么？成本〔英語為cost〕本是經(jīng)濟學上的概念，屬于商品經(jīng)濟的價值范疇，即成本是構(gòu)成商品價值的重要組成部分，是商品生產(chǎn)中生產(chǎn)要素消耗損費的貨幣表現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟在中國的崛起，首先在經(jīng)濟領(lǐng)域中，大量缺失、損害、犧牲道德的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象涌現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)，要使市場經(jīng)濟正常健康有序發(fā)展，不僅要依靠法制，還要依靠道德。于是，人們開場把道德成本引入企業(yè)發(fā)展之中，以為企業(yè)發(fā)展不僅要有物質(zhì)性的成本投入，而且還應(yīng)當加強經(jīng)濟倫理建設(shè)和企業(yè)道德建設(shè)，使企業(yè)發(fā)展流淌著道德的血液.然而，后來有些人則把道德上的損害性代價、犧牲性代價、消極后果性代價都叫作道德成本。他們以為，如布坎南所指出，當我們違犯了內(nèi)置的行為準則時，其主觀感受里就會覺得非常不舒適、不愉快，這種負面效用就是道德成本?；谶@個界定，由于道德淪喪行為會帶來實實在在的外在負效用，即來自于自然界的懲罰、法律的制裁、別人的報復等，它是一項潛在的、或有的成本。道德成本能夠歸納為信息偽裝成本、懲罰成本和信譽成本。在這里，我們看到，其所謂的道德成本，本質(zhì)上應(yīng)當是道德代價。然而，道德代價和道德成本卻有著明顯區(qū)別：一是道德代價屬于否認性方面，包含有損害性、犧牲性代價以及消極后果性代價，即在社會發(fā)展的歷史進程中，被損害、犧牲以及由此而產(chǎn)生的消極道德后果；道德成本則屬于肯定性方面，即為了獲得和發(fā)展而必須具備的道德條件，只要具備了相應(yīng)的道德條件，經(jīng)濟社會才能獲得真正發(fā)展；二是道德成本與道德代價分屬不同的理論層次：道德成本是經(jīng)濟學意義上的概念，主要講合算不合算的問題，是一個事實問題；道德代價則是價值哲學意義上的概念，主要講合理不合理的問題，是一個價值問題；三是道德代價在道德價值上是失，是惡，即在社會發(fā)展中一部分善的道德價值的喪失，構(gòu)成道德價值上的惡果；而道德成本在道德價值上是得，是善，即道德成本的投入，不但不會使善的道德價值喪失，反而還會進一步強化和增值，構(gòu)成道德價值的善果。因而，我們能夠講，道德成本本質(zhì)上就是為了經(jīng)濟社會的發(fā)展，而應(yīng)當投入的必要的相應(yīng)道德條件，這些道德條件是經(jīng)濟社會進步的不可缺少的必要因素。道德成本、道德代價與社會進步三者的關(guān)系能夠從比例關(guān)系上得到進一步的認知：道德成本與社會進步成正比---經(jīng)濟社會發(fā)展中投入的道德成本越多，經(jīng)濟社會發(fā)展就進步得越快；道德成本與道德代價成反比---經(jīng)濟社會發(fā)展中道德成本投入的越多，社會進步付出的道德代價就越少；社會進步與道德代價也是成反比---經(jīng)濟社會發(fā)展中社會進步越大，道德代價越小。3、道德代價與道德滑坡。道德滑坡一詞早在20世紀80年代末90年代初就已經(jīng)出現(xiàn)，到90年代中后期成為第一個高潮.在新世紀，隨著消極道德現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，十分是2018年4月總理溫家寶在同參事和文史研究館館員座談時講，近年來相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表示清楚，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，假如沒有國民素質(zhì)的提高和道德的氣力，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。道德滑坡一詞出現(xiàn)了第二個高潮.那么，什么是道德滑坡?一般而論，道德滑坡是指在社會發(fā)展的進程中，由于種種原因，造成了拜金主義，極端個人主義，享樂主義，自私自利等為人所鄙棄的落后道德和腐朽道德的迅速滋生蔓延，導致整個社會道德風氣的低迷。人們往往把這種表如今意識形態(tài)領(lǐng)域，并嚴重影響人們行為的道德退化狀況，統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。然而，學界的主要分歧并不在什么是道德滑坡現(xiàn)象，而是中國改革開放以來道德能否滑坡?事實上，道德滑坡論在一定意義上，無疑是對中國改革開放以來中國道德發(fā)展狀況作出的一種表層性評判。這種評判具有下面特點：一是具有客觀性。中國改革開放30多年來，一方面，經(jīng)濟社會發(fā)展都有了長足的進步，十分是經(jīng)濟發(fā)展成就輝煌，這是世所共認的客觀事實。而另一方面，道德發(fā)展滯后，在整個社會生活領(lǐng)域的方方面面，消極道德現(xiàn)象大量滋生蔓延，導致整個社會生產(chǎn)生活付出沉重代價，這