《自由與生命》2023字

《自由與生命》2023字_容忍與自由讀后感2023字

約翰密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會(huì)自由。也就是探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，他幾乎從最遠(yuǎn)的年月以來(lái)就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)階級(jí)的消失，正式公民自由與社會(huì)自由消失區(qū)分與差異的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越完善，到國(guó)家的消失，以及后來(lái)所進(jìn)展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會(huì)，都是公民自由或社會(huì)自由的變化而引起的。或者說(shuō)是，都是由：社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)，好像從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特殊是在國(guó)家消失之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)也給古往今來(lái)眾多的文人們供應(yīng)了一個(gè)永恒的、永久都不過(guò)時(shí)的話題。尋找自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競(jìng)相尋找的時(shí)髦。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，對(duì)于自由的限制與約束，以致于進(jìn)展后期所必定消失的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來(lái)的那些自由。那是所謂的自由?！墩撟杂伞分羞@樣說(shuō)的統(tǒng)治者會(huì)試圖用以應(yīng)付其臣民，正不亞于用以應(yīng)付其外來(lái)的敵人。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制？換言之，正如人類所常說(shuō)的那樣自由是相對(duì)的、世界上沒(méi)有肯定的自由。為什么呢？

關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰密爾的《論自由》中，有這樣一段比方在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭很多鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免常常處于必要防備鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由。

我們是否可以這樣理解：由于他們少數(shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對(duì)的自由以維護(hù)統(tǒng)治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問(wèn)題了，即我們有肯定的自由嗎？、我們的自由是別人賜予的還是我們自己制造的？這兩個(gè)問(wèn)題，人們到今日始終還在爭(zhēng)辯。從歷史上看，只要人類一天還滿意于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿意于在多少有些有效保證足以應(yīng)付仆人的暴虐的條件之下便由一個(gè)仆人來(lái)統(tǒng)治自己，他們就還沒(méi)有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外。

約翰密爾認(rèn)為，在統(tǒng)治者與公民自由的博弈中，美國(guó)的憲政是一個(gè)特別的存在。它的消失標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，即自由黨派競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。

在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，勝利倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來(lái)。而在看來(lái)，這種自由黨派競(jìng)爭(zhēng)的狀況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、聽起來(lái)頗成一條自明的公理之時(shí)，政府只當(dāng)它是另一場(chǎng)暴動(dòng)而已。而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)民主共和國(guó)成立之后，于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀看和批判的對(duì)象。這時(shí)人們就覺(jué)察出來(lái)，原來(lái)所謂自治政府和所謂人民施用于自身的權(quán)力等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用權(quán)力的人民與權(quán)力所加的人民并不永是同一的。但還是發(fā)覺(jué)，這種民主共和制是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一局部，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種。換言之，在本質(zhì)上還是沒(méi)有解決。變成了所說(shuō)的多數(shù)的暴虐。

約翰密爾的《論自由》中有一個(gè)很知名的觀點(diǎn)，就是多數(shù)的暴虐的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國(guó)際政治來(lái)說(shuō)有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說(shuō)：當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過(guò)其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假設(shè)它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐；而這種社會(huì)暴虐比很多種類的政治壓迫還可怕，由于它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的躲避方法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。這種狀況比以往有過(guò)之而無(wú)不及，更可怕！

社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒(méi)人發(fā)覺(jué)，在一個(gè)國(guó)家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，認(rèn)真想想這是一件相當(dāng)恐懼的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我進(jìn)展是相違反的。古人講兼容并包、海納百川，是注意各個(gè)不同的文化都進(jìn)展，并且各自富強(qiáng)，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加富強(qiáng)、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的腳印被沉沒(méi)。

《容忍與自由》讀后感1000字

??《容忍與自由》讀后感1000字

??本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特殊問(wèn)題的特殊主見——如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特殊問(wèn)題?！薄疤厥庵饕姷膽?yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的?！笔苋酥~不如受人之漁。特殊主見適用于特定狀況下的特定歷史階段，而方法往往能幫忙跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特殊主見，本書的3卷分別文明，自由，社會(huì)，者各層次來(lái)表達(dá)在特定歷史狀況下的思想主見。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。許多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。

??我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思索，將西方文明傳入后的新思潮做了肯定的個(gè)人的獨(dú)到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期盼容忍“異己”，更不要“以吾輩所主見為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培育一個(gè)“有人味的文明社會(huì)”。有人味。人性暖和。人性正能量，對(duì)于欲望的放縱也是人性的一種表達(dá)形式。而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成局部及最根底的組成局部擁有“容忍”這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會(huì)？”胡適一直以“易卜生主義”論式動(dòng)身，提倡健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的力量，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。

個(gè)人成則家國(guó)成，這是如今提出的提高全民素養(yǎng)的先驅(qū)，正是由于素養(yǎng)低才會(huì)提高，當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)麻煩了？健全個(gè)人主義，社會(huì)機(jī)構(gòu)都必需健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家，是相依相生的。

??“世的大悲劇是很多的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避開凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺(jué)者眼看很多人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂(lè)天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫照嗎？民國(guó)的學(xué)者照實(shí)看到不是他們的抱負(fù)主見在將來(lái)的革命中得到實(shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

??《容忍與自由》讀后感1000字

??本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特殊問(wèn)題的特殊主見——如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特殊問(wèn)題?！薄疤厥庵饕姷膽?yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的?！笔苋酥~不如受人之漁。特殊主見適用于特定狀況下的特定歷史階段，而方法往往能幫忙跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特殊主見，本書的3卷分別文明，自由，社會(huì)，者各層次來(lái)表達(dá)在特定歷史狀況下的思想主見。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。許多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。

??我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思索，將西方文明傳入后的新思潮做了肯定的個(gè)人的獨(dú)到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期盼容忍“異己”，更不要“以吾輩所主見為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培育一個(gè)“有人味的文明社會(huì)”。有人味。人性暖和。人性正能量，對(duì)于欲望的放縱也是人性的一種表達(dá)形式。而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成局部及最根底的組成局部擁有“容忍”這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會(huì)？”胡適一直以“易卜生主義”論式動(dòng)身，提倡健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的力量，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。

《自由與愛情》讀后感--1200字

一首小詩(shī)百年不衰

生命誠(chéng)珍貴，/愛情價(jià)更高；/若為自由故，/兩者皆可拋。（殷夫譯《自由與愛情》）

這首小詩(shī)，過(guò)去不少人以為是一首殷夫個(gè)人創(chuàng)作的詩(shī)。其實(shí)，它是殷夫從德語(yǔ)翻譯的一首膾炙人口的精品，一曲有口皆碑的絕唱。

殷夫（白莽，原名徐白）1910年誕生于浙江象山縣大徐村，1931年2月7日，被國(guó)民黨隱秘殺害于上海龍華，時(shí)年僅21歲。殷夫是一位革命詩(shī)人，是繼郭沫若、蔣光慈之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上又一位重要的革命詩(shī)人，是鐵骨錚錚的革命英雄，是左聯(lián)五烈士之一。魯迅先生在為左聯(lián)五烈士所作的悼文中悲憤地寫道：忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

《自由與愛情》這首聞名的詩(shī)，原是匈牙利民主詩(shī)人裴多菲山陀爾（petfiSandor,1823~1849）1847年創(chuàng)作的。此詩(shī)原文是一首匈牙利文六行格律詩(shī)，后經(jīng)德譯者滕尼爾改譯成德文四行格律詩(shī)，收在1887年維也納出版的德譯本《裴多菲詩(shī)集》中。1929年，殷夫是同濟(jì)大學(xué)德語(yǔ)系二年級(jí)學(xué)生，他依據(jù)這本德文詩(shī)集，將此詩(shī)譯為四行五言古體詩(shī)（如上），而且就譯在這詩(shī)集中此首詩(shī)的旁邊，類似批注，無(wú)題目，無(wú)標(biāo)點(diǎn)，無(wú)落款。正因此，當(dāng)時(shí)有人竟誤認(rèn)為此詩(shī)譯者不是殷夫，而是他的大哥。理由是這本詩(shī)集是他大哥（原留德國(guó)民黨將官）從德國(guó)帶回來(lái)的，書的扉頁(yè)上正好有他大哥徐培根的親筆簽字。其實(shí)，此事不值一駁。經(jīng)筆跡比對(duì)，確認(rèn)殷夫譯筆無(wú)誤（這不過(guò)是一段小小的插曲而已）。

殷夫1931年?duì)奚?，魯迅先生在他的遺物中發(fā)覺(jué)了這本詩(shī)集和這首格律詩(shī)的譯文。后來(lái)魯迅在為左聯(lián)五烈士所作的悼文《為了淡忘的紀(jì)念》中，援引了這首詩(shī)，并依據(jù)德文替殷夫加上了題目、標(biāo)點(diǎn)和落款。于是，這首詩(shī)便成為了膾炙人口的精品，不脛而走，在人民中廣為流傳，百年不衰。

這首小詩(shī)，之所以百年不衰，魯迅先生的欣賞和推舉當(dāng)然是其重要緣由，但是該詩(shī)的翻譯實(shí)為上品、妙品，不行不提，不行不比。這首詩(shī)的中譯本在中國(guó)至少有8個(gè)。最早的是周作人和茅盾的譯本，殷夫是第三個(gè)。再后來(lái)便是翻譯家飛白和興萬(wàn)生的譯本（下面只列舉首尾兩例）。

歡愛自由，/為百物先；/吾以愛故，/不惜舍身；/并樂(lè)蠲(juan,舍棄)愛，/為自由也。（周作人譯）

自由與愛情，/我需要這兩樣。/為了愛情，/我犧牲我的生命，/為了自由，/我又犧牲了我的愛情。（興萬(wàn)生譯）

試引一英譯本作為比擬：

Liberty,Love!ThesetwoIneed.FormyloveIwillsacrificelife,forlibertyIwillsacrificemylove.(Jones)

僅從翻譯角度比擬：先看，興萬(wàn)生譯文是典型的以原著為中心的傳統(tǒng)的所謂忠實(shí)譯文。說(shuō)它忠實(shí)，是指一般意義上的忠實(shí)，即內(nèi)容和表達(dá)跟原文的逼真程度。把原作的內(nèi)容一字不漏地完全表達(dá)出來(lái)，無(wú)轉(zhuǎn)變或歪曲的現(xiàn)象，無(wú)增加或刪削的現(xiàn)象，無(wú)遺漏或閹割的現(xiàn)象。這種譯文消滅了譯者的主體意識(shí)，否認(rèn)了譯者的制造共性。此種無(wú)共性的譯文，無(wú)疑是蒼白的譯文。

殷夫的譯文卻恰恰相反，固然也曾有人批判說(shuō)它不是翻譯，更不是勝利的翻譯。然而，我們則認(rèn)為，它才是忠實(shí)翻譯觀的典型范例。不過(guò)，這種忠實(shí)，是更高意義上的忠實(shí)，是遺貌取神的忠實(shí)，可以稱精神耦合，從這個(gè)角度而言，殷夫的譯文應(yīng)當(dāng)是最忠實(shí)的。他的譯詩(shī)朗朗上口，老嫗?zāi)芤鳎说仍?shī)作絕非一般譯者所為。殷夫?yàn)槭裁醋g得如此精彩？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他是以自己的生命詮釋了一個(gè)追求自由的不羈的靈魂。殷夫譯此詩(shī)有著深刻的個(gè)體生命體驗(yàn)、個(gè)人情感和思想