《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》專題練習(xí)-高三人教版歷史必修3二輪復(fù)習(xí)

第1頁(yè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》專題練習(xí)學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．朱熹在研究《夢(mèng)溪筆談》后說：“日月食皆是陰陽(yáng)氣衰?；兆诔略t書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故”時(shí)人“問：‘自古以日月之蝕為災(zāi)異。如今歷家（研究歷法的人）卻自預(yù)先算得，是如何？’曰：‘只大約可算，亦自有不合處’”。由此可見，朱熹（）A．具有一定的理性趨向B．主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)C．嚴(yán)格區(qū)分天理與人欲D．強(qiáng)調(diào)士人要獨(dú)立思考2．表2是中國(guó)古代兩部家訓(xùn)的內(nèi)容及特點(diǎn)的對(duì)比。這一變化體現(xiàn)出（）表2名稱成書時(shí)間內(nèi)容與特點(diǎn)《顏氏家訓(xùn)》隋初家訓(xùn)內(nèi)容側(cè)重于士族貴族之門，引經(jīng)據(jù)典、哲理深?yuàn)W，除了談修身處世、治家教子外，也講辭章考據(jù)、儒釋玄道，于治家、治學(xué)均有益處《袁氏世范》南宋初寫作的基點(diǎn)在于俗人俗事俗務(wù)，內(nèi)容上側(cè)重于常理上的說教。語(yǔ)句上一言再言、反反復(fù)復(fù)，著眼于一般人家的家庭瑣事與人之常情，向“田夫野老、幽閨婦女”介紹治家處世與教子的道理A．社會(huì)文化水平的提高B．儒學(xué)世俗化趨勢(shì)增強(qiáng)C．道德禮教被普遍接受D．宗法秩序?qū)崿F(xiàn)了重構(gòu)3．孔子曾說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”；孟子也說，“士窮不失義，達(dá)不離道”；明清之際顧炎武提出，“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！币陨先寮覍W(xué)者的言論（）A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)B．意在要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”C．是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展D．反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民眾訴求4．孔子率先提出“四時(shí)有序”的觀點(diǎn)，孟子又指出：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也。茍求其故（規(guī)律），千歲之日至，可坐而致也。”荀子則指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這說明先秦儒家（）A．都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀作用B．都恪守敬天保民的思想C．都要求探求自然運(yùn)行規(guī)律D．思想存在一定的傳承性5．宋代相撲運(yùn)動(dòng)最為搶眼的當(dāng)是女子的相撲。宋代劉嶠輯《司馬光文集》卷二十一有司馬光所作的《論上元令女子相撲狀》一文，對(duì)在發(fā)布國(guó)家政令的宣武門表演“女子相撲”，因?yàn)橄鄵浞b使身體暴露的部分較多，超越了禮儀規(guī)范，司馬光要求皇帝“詔有司嚴(yán)加禁約”。材料反映了宋代（）A．社會(huì)主流思想有所動(dòng)搖B．女子體育得到官方允許C．商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速進(jìn)步D．世俗文化沖擊官方哲學(xué)6．《大武》以詩(shī)歌樂舞來表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)，作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)。孔子對(duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)，但對(duì)其歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻有所不滿，稱其“盡美矣，未盡善也”。這主要表明，孔子（）A．肯定商周鼎革的進(jìn)步意義B．推行仁為核心的政治實(shí)踐C．要求恢復(fù)周制的政治理想D．重視發(fā)揮禮樂的教化功能7．魏晉時(shí)期，黑暗恐怖的現(xiàn)實(shí)給人以朝不保夕的畏懼感，也導(dǎo)致諸如王道理想、皇朝權(quán)威、正統(tǒng)道德、倫常秩序之類往日曾被視為神圣的東西，在被懷疑、被疏離中走向黯淡甚至崩潰。這一狀況有助于（）A．消除倫理道德的束縛B．思想自由和解放C．維護(hù)社會(huì)主流價(jià)值觀D．士族門閥的統(tǒng)治8．有學(xué)者分析指出，漢世循吏兼負(fù)“吏”、“師”之責(zé)，秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治，而在“災(zāi)異祥瑞說”的語(yǔ)境內(nèi)，“猛虎渡河”與“飛蝗出境”被視為循吏推行德政的產(chǎn)物。據(jù)此可知漢代（）A．承襲秦制以法為教以吏為師B．儒學(xué)意識(shí)形態(tài)影響官吏評(píng)價(jià)C．黃老無(wú)為思想成就漢世德政D．天人感應(yīng)促使生態(tài)環(huán)境改善9．中國(guó)古代，一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會(huì)楷模。例如婺州浦江縣（今屬浙江）的“義門鄭氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友傳”或“孝義傳”；元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族。這一現(xiàn)象說明了（）A．朝野共同追求大同社會(huì)B．世家大族影響史書撰寫C．儒學(xué)發(fā)展增進(jìn)文化認(rèn)同D．社會(huì)風(fēng)氣日益封閉保守10．江南民風(fēng)素稱柔弱，但在元明易代、明清易代，甚至在明代天啟年間的“反閹”運(yùn)動(dòng)中，江南民眾的表現(xiàn)，都一反人們對(duì)那里民風(fēng)的成見，其英勇的姿態(tài)較之于被認(rèn)為民風(fēng)強(qiáng)悍的北方更搶眼。這反映出江南地區(qū)（）A．商業(yè)發(fā)展激發(fā)進(jìn)取精神B．政府政策深得民眾認(rèn)同C．儒學(xué)倫理教化成效顯著D．社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響政局11．顧炎武在《日知錄》卷十四《從祀》條中說：“周程張朱五子從祀，定于理宗淳祐元年，顏曾思孟四子配享，定于度宗咸淳二年。自此以后，國(guó)無(wú)異論，士無(wú)異習(xí)。歷元至明，先王之統(tǒng)亡，而先王之道存。理宗之功大矣！”從這段論述看出顧炎武（）A．倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．重視道德氣節(jié)C．是程朱理學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者D．重視“經(jīng)世致用”12．康熙后期，以“御纂”的名義，令臣下匯編朱熹論學(xué)精義為《朱子全書》，又編寫了大批體現(xiàn)理學(xué)思想的解經(jīng)、注經(jīng)著作。為表示對(duì)朱熹的尊崇，康熙專門下令將其牌位由祭祀孔廟的歷代“先賢”中抬出，列入正殿的孔門弟子“十賢”之后。這些做法（）A．承續(xù)了傳統(tǒng)主流文化B．推動(dòng)了主流思想的轉(zhuǎn)型C．改變了重視經(jīng)學(xué)局面D．改變了官修史書的書寫13．宋代文人行役記是文人在旅行中書寫的。行文多采用逐日記錄的方式，內(nèi)容包括沿途山川名勝、歷史遺跡、風(fēng)土人情，攬勝、說詩(shī)、考證、辨誤融會(huì)貫通。這反映出宋代（）A．休閑旅行形成社會(huì)風(fēng)尚B．科舉制推動(dòng)文化普及C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮D．士人的理性探求精神14．李贄認(rèn)為六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而己，并不是什么“萬(wàn)世之至論”。他強(qiáng)調(diào)“各從所好，各聘所長(zhǎng)”，充分發(fā)揮個(gè)人的才能和個(gè)性。他的主張（）A．動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位B．具有近代思想啟蒙的意義C．抨擊了君主專制制度D．反映正在成長(zhǎng)的市民意識(shí)15．孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”這一觀點(diǎn)（）A．意在表明夷夏有別觀念B．開啟了華夏文明多元一體的格局C．有利于文化認(rèn)同的構(gòu)建D．加速了統(tǒng)一多民族國(guó)家建立進(jìn)程二、非選擇題16．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一李贄以“無(wú)畏斗志”和“開拓精神”反對(duì)封建束縛，要求自由發(fā)展人們的“自然之性”；反對(duì)封建等級(jí)制，提出“侯王與庶人同等”的平等思想；反對(duì)以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。李贄將其異端思想言行置于整個(gè)儒教社會(huì)制度及正統(tǒng)觀念之下，就其思想的社會(huì)影響而言，李贄在總體上和本質(zhì)上是反孔的?！幾酝鯇毞濉独钯椬鹂着c反孔問題的詮釋學(xué)意義》材料二啟蒙思想家霍爾巴赫反對(duì)法國(guó)和歐洲野蠻的君主專制制度，推崇孔子以德治國(guó)的政治主張，認(rèn)為“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。他主張“以儒家道德代替基督教道德”，“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”，因?yàn)椤爸袊?guó)可算是世界上所知惟一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家”。——摘編自陳群《西方文明有“儒學(xué)基因”》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明李贄反孔思想產(chǎn)生的背景。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)霍爾巴赫的尊孔主張。（6分）17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料材料出處中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張“天下同歸而殊途，一致而百慮”。在文化價(jià)值觀方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族的思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一李宗桂《優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與民族凝聚力》中國(guó)古代社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，社會(huì)分裂和王朝更替，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》中華原典強(qiáng)調(diào)“裔不謀夏，夷不亂華”和“以華變夷”，但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄，使她能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我馬克垚《世界文明史》根據(jù)材料提取一項(xiàng)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化特性”的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，表述成文。）18．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一在中國(guó)古代的封建貴族領(lǐng)主政治瓦解之后，封建貴族士大夫所承擔(dān)的以“君子”治國(guó)的“禮治”傳統(tǒng)，在帝國(guó)時(shí)代依然是影響政治的要素之一。士大夫不是那種作為君主之權(quán)力工具的單純的官僚，他們橫亙于君主與庶民之間，維系著相對(duì)獨(dú)立的“道統(tǒng)”，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力。“禮治”不僅僅是一種政治模式，也是一種文化和文明的模式，在其中貫注了中國(guó)古代哲人的整體社會(huì)理想，貫注了先民對(duì)人類生活狀態(tài)的獨(dú)特理解與追求。——摘編自閻步克《士大夫政治演生史稿》材料二中國(guó)古代士大夫的價(jià)值支點(diǎn)是對(duì)于政治權(quán)力和政治責(zé)任的認(rèn)同，“政治性”和政治利益成為他們的首選。于是，入仕為臣、光宗耀祖和青史留名被他們視為最精彩的人生設(shè)計(jì)，介入體制并得到體制的肯認(rèn)和評(píng)價(jià)，是其自身存在價(jià)值的最具權(quán)威性的認(rèn)定。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，士大夫站到了政治的中心地帶，他們的思維再也離不開對(duì)于君主政治體制的認(rèn)同，“三月無(wú)君，惶惶如也”，離開政治他們將“無(wú)所措手足矣”?！幾愿疖酢墩撝袊?guó)傳統(tǒng)“士人精神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》材料三在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中西沖突中，最早提出通過變革以求生存、求自強(qiáng)的，是士大夫階層。他們雖從傳統(tǒng)社會(huì)母體中誕生、成長(zhǎng)，但并非完全墨守成規(guī)，大多數(shù)能知恥后勇、自我革新。他們主張?jiān)谌鍖W(xué)本位的基礎(chǔ)上參酌西方文明的優(yōu)長(zhǎng)，形成“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的格局，最終構(gòu)建中西共存共融的文明系統(tǒng)?！幾匀温敺f《試論士大夫精神的發(fā)展及其特質(zhì)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)士大夫與“禮治”的關(guān)系。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明士大夫“站到了政治的中心地帶”的主要途徑。（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述士大夫階層提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想。（11分）19．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一春秋末年，孔子大力倡導(dǎo)的仁義使儒家慈善思想內(nèi)涵逐漸豐富。受儒家義利觀的熏陶，古代儒者大都重義輕利，不言名利，孜孜不倦地致力于開展救困扶危的慈善事業(yè)。及至唐宋，韓愈、張載將仁愛思想發(fā)揚(yáng)光大，使儒家的慈善倫理得到進(jìn)一步擴(kuò)充?？酌先鍖W(xué)中“民為邦本”的思想，就是通過主張君主惠民，實(shí)施仁政，從而進(jìn)一步豐富儒家慈善觀的。儒家大同思想也使許多樂善好施的仁者以“人饑己饑、人溺己溺”的精神，不斷地致力于濟(jì)貧弱、助危困的社會(huì)慈善活動(dòng)?！抖Y記》《周禮》中關(guān)于古代禮儀的記載，也成為后世慈善組織及其慈善活動(dòng)的理論源泉?！幾灾芮锕狻度寮椅幕械拇壬扑枷搿凡牧隙聡?guó)啟蒙思想家康德并不否認(rèn)情感在慈善行為中的作用，但是他認(rèn)為真正的慈善行為是排除功利且完全出于責(zé)任而產(chǎn)生的?？档抡J(rèn)為國(guó)家性慈善活動(dòng)是完全義務(wù)性的，且必須是公平公正的，是一種最高的善，是一種完全的、積極的、外在的義務(wù)?？档抡J(rèn)為慈善事業(yè)不必設(shè)立過高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣得到的只有虛偽與暴力?？档乱彩衷诤跏苤叩淖饑?yán)，提倡設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)等中介用以減輕施惠者和受助者在心理和人格方面不平等的設(shè)定，以人為目的的舉動(dòng)才是真正的、非功利性的慈善，才是道德至善的體現(xiàn)?！幾苑稐睢独?、利他與慈善》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中儒家慈善思想的主要表現(xiàn)及其歷史價(jià)值。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方啟蒙文化語(yǔ)境中康德慈善思想的主要特征。（10分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析古代中國(guó)與近代德國(guó)慈善思想的啟示。（5分）

《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》專題練習(xí)測(cè)試試題評(píng)分參考一、選擇題題號(hào)12345678910答案ABADDDBBCC題號(hào)1112131415答案CADDC1．【答案】A【解析】由材料“日月食皆是陰陽(yáng)氣衰”、“只大約可算，亦自有不合處”可知朱熹認(rèn)為日月食不屬于災(zāi)異，雖然研究歷法的人預(yù)先算好了時(shí)間，但只是大約估計(jì)，也不一定準(zhǔn)確，說明朱熹對(duì)日月食現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)具有一定的理性趨向，故選A項(xiàng)；材料中對(duì)日月食等自然現(xiàn)象的觀測(cè)和認(rèn)識(shí)并未應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，沒有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，排除B項(xiàng)；朱熹認(rèn)為人的自然需求是天理，超出自然需求的欲望或者利益就是人欲，材料沒有指出天理與人欲的區(qū)別，排除C項(xiàng)；由材料“言此定數(shù)古人皆不曉歷之故”可知民眾并未質(zhì)疑和獨(dú)立思考，朱熹也并未強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】由材料“寫作的基點(diǎn)在于俗人俗事俗務(wù)，內(nèi)容上側(cè)重于常理上的說教”、“著眼于一般人家的家庭瑣事與人之常情”可知與《顏氏家訓(xùn)》相比，《袁氏世范》寫作的基點(diǎn)是俗人俗事俗務(wù)，向一般民眾介紹治家處世與教子的道理，體現(xiàn)出儒學(xué)世俗化趨勢(shì)增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；僅從兩部家訓(xùn)無(wú)法推知整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展水平，不能以偏概全，排除A項(xiàng)；“普遍接受”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；家訓(xùn)是對(duì)宗法秩序的維護(hù)和強(qiáng)化，并未重構(gòu)，邏輯推理錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。3．【答案】A【解析】材料“鳥獸不可與同群”強(qiáng)調(diào)人不能與飛禽走獸合群共處，材料“故士窮不失義，達(dá)不離道”強(qiáng)調(diào)士人窮的時(shí)候不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)的時(shí)候也不可以背棄自己做人的原則，材料“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”強(qiáng)調(diào)保國(guó)家是那些為君為臣的、那些當(dāng)官的、有肉吃的人的事情；保天下才是每一個(gè)老百姓要努力的，可知這些儒家都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，要樹立對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，故選A項(xiàng)；“仁政”是孟子的主張，且材料并未提及，排除B項(xiàng)；孔子和孟子的思想早于程朱理學(xué)，排除C項(xiàng)；孔子和孟子代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，并未表達(dá)民眾的訴求，排除D項(xiàng)。4．【答案】D【解析】由材料“四時(shí)有序”、“茍求其故（規(guī)律）”、“天行有?！笨芍鬃诱J(rèn)為四季變換有規(guī)律，孟子認(rèn)為日月星辰有其運(yùn)行規(guī)律，荀子認(rèn)為大自然的運(yùn)行有規(guī)律，說明孟子和荀子繼承了孔子的思想，體現(xiàn)出儒家思想的傳承性，故選D項(xiàng)；荀子提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀作用，材料并未提及，排除A項(xiàng)；敬天保民強(qiáng)調(diào)德治，是商周時(shí)期的治國(guó)方針，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料僅有孟子“茍求其故（規(guī)律）”強(qiáng)調(diào)探求自然規(guī)律，不能以偏概全，排除C項(xiàng)。5．【答案】D【解析】由材料“因?yàn)橄鄵浞b使身體暴露的部分較多，超越了禮儀規(guī)范”可知女子相撲的服飾與官方儒學(xué)思想的要求不符，故司馬光提出限制甚至禁止建議，相撲運(yùn)動(dòng)屬于世俗文化，說明世俗文化沖擊官方哲學(xué)，故選D項(xiàng)；宋代社會(huì)主流思想就是儒家思想，并未動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；由材料“司馬光要求皇帝詔有司嚴(yán)加禁約”說明女子體育在一定程度上得到官方的限制，排除B項(xiàng)；材料沒有關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息，“持續(xù)快速”無(wú)從體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。6．【答案】D【解析】由材料“作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)”、“對(duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)”可知《大武》以詩(shī)歌樂舞的藝術(shù)表現(xiàn)維護(hù)等級(jí)秩序，具有教化的功能，故選D項(xiàng)；由材料“以詩(shī)歌樂舞來表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)”可知肯定商周鼎革是材料中的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；孔子的思想并未得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并未付諸實(shí)踐，排除B項(xiàng)；孔子希望恢復(fù)周禮，而非恢復(fù)周制，不能偷換概念，排除C項(xiàng)。7．【答案】B【解析】由材料“導(dǎo)致諸如王道理想、皇朝權(quán)威、正統(tǒng)道德、倫常秩序之類往日曾被視為神圣的東西，在被懷疑、被疏離中走向黯淡甚至崩潰”可知魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的封建倫理思想受到?jīng)_擊，從而刺激個(gè)體文化意識(shí)的發(fā)展，有利于思想自由和解放，故選B項(xiàng)；“消除”表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；由材料“在被懷疑、被疏離中走向黯淡甚至崩潰”可知社會(huì)主流價(jià)值觀受到懷疑和沖擊，排除C項(xiàng)；魏晉時(shí)期的九品中正制有利于士族門閥的統(tǒng)治，材料并未提及，不能無(wú)中生有，排除D項(xiàng)。8．【答案】B【解析】由材料“秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治”、“在災(zāi)異祥瑞說的語(yǔ)境內(nèi)，猛虎渡河與飛蝗出境被視為循吏推行德政的產(chǎn)物”可知循吏深受儒家思想的影響，對(duì)其評(píng)價(jià)也受到儒家德政奉職守法思想的影響，故選B項(xiàng)；以法為教以吏為師是秦以法治國(guó)的表現(xiàn)，漢代以儒家思想治國(guó)，排除A項(xiàng)；漢初統(tǒng)治者奉行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)；“猛虎渡河”、“飛蝗出境”是中古史籍中用以構(gòu)建、形塑地方良吏形象的書寫模式，不是生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。9．【答案】C【解析】由材料“一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌榱x門，引為社會(huì)楷?！薄ⅰ跋群蟊涣腥搿端问贰贰对贰贰睹魇贰返男⒂褌骰蛐⒘x傳”、“元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族”可知“義門”作為社會(huì)楷模，被列入官修史書，農(nóng)民起義也對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，受到全社會(huì)的尊重，體現(xiàn)人們對(duì)儒家思想的文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；大同社會(huì)是全民公有的社會(huì)制度，“累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易濉辈⒉皇枪兄葡碌拇笸鐣?huì)，排除A項(xiàng)；材料只有“義門鄭氏”“先后被列入《宋史》《元史》《明史》”與史書撰寫有關(guān)，而“元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族”無(wú)關(guān)史書撰寫，排除B項(xiàng)；封閉保守的社會(huì)風(fēng)氣是在對(duì)外交往的過程中形成的，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10．【答案】C【解析】由材料“元明易代、明清易代”、“江南民眾的表現(xiàn)，都一反人們對(duì)那里民風(fēng)的成見，其英勇的姿態(tài)較之于被認(rèn)為民風(fēng)強(qiáng)悍的北方更搶眼”可知江南地區(qū)士大夫聚集，文人薈萃，在國(guó)家生死存亡的關(guān)頭，士大夫深受儒家倫理思想的影響，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，成為民間反抗的主要力量，故選C項(xiàng)；由材料“元明易代、明清易代”可知為民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，體現(xiàn)出的是民族意識(shí)而非進(jìn)取精神，排除A項(xiàng)；“元明易代、明清易代”反映出當(dāng)時(shí)民族矛盾、階級(jí)矛盾激化，是政府統(tǒng)治不得人心的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；明中后期產(chǎn)生資本主義萌芽，出現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，但并未影響政局，且與材料時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。11．【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，顧炎武認(rèn)為宋理宗在淳祐元年將周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹列為孔廟從祀，宋度宗在咸淳二年將顏回、曾子、子思、孟子配享孔廟，歷經(jīng)元明兩朝，使先王的道統(tǒng)得以存續(xù)，顯示出宋理宗居功至偉，這體現(xiàn)了顧炎武對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的高度認(rèn)可，說明他是理學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者，故選C項(xiàng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”指的是國(guó)家的興盛或衰亡，每個(gè)普通人都有一份責(zé)任，而材料強(qiáng)調(diào)的是程朱理學(xué)的道統(tǒng)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是顧炎武對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的高度認(rèn)可，道德氣節(jié)指的是儒家所提倡的一種道德操守，是指堅(jiān)持正義、面對(duì)強(qiáng)壓而不屈服的高貴品質(zhì)，只是儒家的一個(gè)方面，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)世致用指的是指學(xué)問必須有益于國(guó)事，屬于學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。12．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，康熙的做法在于對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，有利于承續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)主流思想仍然是儒家思想，排除B項(xiàng)；“編寫了大批體現(xiàn)理學(xué)思想的解經(jīng)、注經(jīng)著作”說明仍然重視經(jīng)學(xué)，排除C項(xiàng)；材料涉及的書籍不屬于史書，排除D項(xiàng)。13．【答案】D【解析】由材料“文人在旅行中書寫”“攬勝、說詩(shī)、考證、辨誤融會(huì)貫通”并結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)的相關(guān)知識(shí)可知，這體現(xiàn)了士人的理性探求精神，故選D項(xiàng)；文人的旅行書寫不屬于一般休閑旅行，無(wú)法推知是否形成社會(huì)風(fēng)尚，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)與材料主旨關(guān)聯(lián)較小，“空前繁榮”得不出來，故排除。14．【答案】D【解析】據(jù)材料“并不是什么‘萬(wàn)世之至論’”結(jié)合所學(xué)可知，李贄否認(rèn)儒家經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，反映了市民意識(shí)的覺醒，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，李贄被稱做“異端”，其思想并不被大多數(shù)人接受，沒有動(dòng)搖儒學(xué)的地位，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，李贄是明朝后期反封建專制的先驅(qū)，并不具有近代思想啟蒙的意義，排除B項(xiàng)；材料主旨的李贄對(duì)儒家經(jīng)典的否定，沒有涉及君主專制制度，排除C項(xiàng)。15．【答案】C【解析】據(jù)材料“得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也”結(jié)合所學(xué)可知，孟子認(rèn)為舜和周文王都是夷人，但當(dāng)他們得志后在中國(guó)施行仁政，仿佛符契那樣相合，現(xiàn)代的圣人和后代的圣人，他們的準(zhǔn)則是一樣的，這一觀點(diǎn)有利于文化認(rèn)同的構(gòu)建，故選C項(xiàng)；材料主旨是舜和周文王雖是夷人，但治國(guó)準(zhǔn)則確是一樣的，不能說明夷夏有別，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，華夏文明多元一體的格局早在原始社會(huì)就已經(jīng)開啟，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立是自秦朝開始，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。二、非選擇題16．【答案】（12分）（1）背景：君主專制強(qiáng)化；社會(huì)吏治腐??；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；理學(xué)日益僵化；社會(huì)不平等現(xiàn)象嚴(yán)重。（6分，任答3點(diǎn)，言之成理即可）（2）簡(jiǎn)評(píng)：服務(wù)于反對(duì)封建專制需要；有助于反對(duì)愚昧的宗教狂熱；促進(jìn)了啟蒙思想的傳播；促進(jìn)了中國(guó)文化在西方的傳播；豐富了啟蒙思想；忽視了孔子思想的負(fù)面影響。（6分，任答3點(diǎn)，言之成理即可）【解析】（1）可以根據(jù)材料一中李贄的思想主張和所學(xué)明朝中后期的史實(shí)來從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析。具體來說，政治上，君主專制強(qiáng)化，社會(huì)吏治腐敗；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；思想上，理學(xué)日益僵化，社會(huì)不平等現(xiàn)象嚴(yán)重。（2）要注意運(yùn)用辯證分析的方法來全面看待霍爾巴赫的尊孔主張，既要看到其意義和積極影響，又要看到其時(shí)代局限性。具體來說，積極方面看，由材料中對(duì)霍爾巴赫的定位“啟蒙思想家”可以推論出，他尊孔是服務(wù)于啟蒙運(yùn)動(dòng)中反對(duì)封建專制需要，當(dāng)時(shí)對(duì)孔子的尊崇有助于反對(duì)愚昧的宗教狂熱，促進(jìn)了啟蒙思想的傳播；同時(shí)對(duì)于中法之間的文化交流有積極意義，促進(jìn)了中國(guó)文化在西方的傳播，也豐富了啟蒙思想的內(nèi)容。從其時(shí)代局限來看，由于霍爾巴赫尊孔是出于宣傳啟蒙思想的目的，所以他很容易就忽視了孔子思想的負(fù)面影響。17．【答案】（12分）信息：中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承中不斷發(fā)展。（2分）闡釋：中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承“仁政”、民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本核心思想的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新。例如，董仲舒在繼承發(fā)展仁政理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的提出天人感應(yīng)、君權(quán)神授等學(xué)說；宋明理學(xué)以儒家思想為主體，吸收了佛教和道教思想，形成了一套思辨化、哲學(xué)化的新理論體系；明清之際活躍的儒家思想家，提出了經(jīng)世致用、工商皆本等符合時(shí)代潮流的新思想。出現(xiàn)這一特征的主要原因是，中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明具有延續(xù)性，儒家思想占主導(dǎo)地位和自我不斷發(fā)展完善，政治開明、對(duì)外開放使中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收，重要人物的不斷探索等。這一特征既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和文明延續(xù)，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上不斷兼收并蓄，不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。（10分）（以上“參考示例”僅供閱卷參考，不是唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。如學(xué)生提取其他信息，闡釋合理亦可賦分）【解析】首先，據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力”結(jié)合所學(xué)得出觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承中不斷發(fā)展。其次，據(jù)材料結(jié)合所學(xué)從表現(xiàn)、原因、影響角度進(jìn)行闡釋。結(jié)合所學(xué)得出中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承“仁政”、民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本核心思想的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新。例如，董仲舒在繼承發(fā)展仁政理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的提出天人感應(yīng)、君權(quán)神授等學(xué)說；宋明理學(xué)以儒家思想為主體，吸收了佛教和道教思想，形成了一套思辨化、哲學(xué)化的新理論體系；明清之際活躍的儒家思想家，提出了經(jīng)世致用、工商皆本等符合時(shí)代潮流的新思想。出現(xiàn)這一特征的主要原因是，中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明具有延續(xù)性，儒家思想占主導(dǎo)地位和自我不斷發(fā)展完善，政治開明、對(duì)外開放使中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收，重要人物的不斷探索等。這一特征既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和文明延續(xù)，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。最后，總結(jié)升華，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上不斷兼收并蓄，不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。18．【答案】（25分）（1）士大夫利用“禮治”影響了君主行為，如在一定程度上約束君主專制，維系君權(quán)與社會(huì)的聯(lián)系；同時(shí)，統(tǒng)治者也利用“禮治”規(guī)范了士大夫行為，如“禮治”文明影響下的士大夫自我形象的塑造和自我行為的規(guī)范。（8分）（2）向君主進(jìn)言獻(xiàn)策受到重用；依靠察舉制、科舉制等選官制度參與政權(quán)；通過著書立說成為政治理想的引領(lǐng)者。（6分）（3）“中體西用”思想是在民族危機(jī)不斷加深、“西學(xué)東漸”逐步擴(kuò)大的背景下出現(xiàn)的；立足儒學(xué)本位回應(yīng)西方挑戰(zhàn)，顯示出士大夫階層對(duì)傳統(tǒng)文化的自信；體現(xiàn)出士大夫階層踐行經(jīng)世致用思想，具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，也促進(jìn)了中西文化的交融。（9分）但不足以應(yīng)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革。（2分）【解析】（1）由材料一“士大夫不是那種作為君主之權(quán)力工具的單純的官僚，他們橫亙于君主與庶民之間，維系著相對(duì)獨(dú)立的道統(tǒng)，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力”得出士大夫利用“禮治”影響了君主行為，如在一定程度上約束君主專制，維系君權(quán)與社會(huì)的聯(lián)系；由材料一“禮治不僅僅是一種政治模式，也是一種文化和文明的模式，在其中貫注了中國(guó)古代哲人的整體社會(huì)理想”得出統(tǒng)治者也利用“禮治”規(guī)范了士大夫行為，如“禮治”文明影響下的士大夫自我形象的塑造和自我行為的規(guī)范。（2）由材料一“構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力”得出向君主進(jìn)言獻(xiàn)策受到重用；由材料二“入仕為臣、光宗耀祖和青史留名被他們視為最精彩的人生設(shè)計(jì)”得出依靠察舉制、科舉制等選官制度參與政權(quán)；由材料二“他們的思維再也離不開對(duì)于君主政治體制的認(rèn)同”得出通過著書立說成為政治理想的引領(lǐng)者。（3）由材料三“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中西沖突中”得出“中體西用”思想是在民族危機(jī)