《庖丁解牛》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性。莊子所代表的的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家很不相同。學(xué)習(xí)《庖丁解?！芬钊胨伎肌耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧钡日Z(yǔ)句的含義，結(jié)合對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫(xiě)，理解其高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”，從而全面把握這個(gè)故事的寓意。文本解讀習(xí)研準(zhǔn)備情景導(dǎo)入早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一位老人家很會(huì)講故事，他的很多寓言故事至今人們耳熟能詳——邯鄲學(xué)步、螳臂當(dāng)車(chē)、井底之蛙、東施效顰、對(duì)牛彈琴、越俎代庖等，人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的故事，往往可以明白很多深刻的道理。今天他又來(lái)到了我們的課堂，給我們帶來(lái)了《庖丁解?！返墓适?，我們又會(huì)生發(fā)出什么樣的人生感悟呢？

“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！?/p>

——清·龔自珍《明良論四》題目剖析庖丁解牛廚師人名分解、分割莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一知人論世

知人—莊子莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。天道觀念“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬(wàn)物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴(lài)于任何條件。無(wú)待就是通過(guò)“心齋”與“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)。知人論世

知人—莊子的思想主張辨證思想莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，素有天地，自古以固存?！敝苏撌?/p>

知人—莊子的思想主張《莊子》是莊周和他的門(mén)人及后世學(xué)者所作，因莊子曾隱居南華山，又稱(chēng)《南華經(jīng)》。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮觀點(diǎn)更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。整體文章想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。知人論世

知書(shū)—《莊子》莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。知人論世

知書(shū)—《莊子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！比寮覠嶂杂谥亟ㄉ鐣?huì)秩序，以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律，人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，可以保身，可以全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。道家所關(guān)懷的是個(gè)人儒家所重的是群體社會(huì)知人論世

論世—相關(guān)背景春秋戰(zhàn)國(guó)—紛亂的時(shí)代踦:騞:卻:窾:綮:yǐhuōxìkuǎnqìng軱:硎:怵:謋:gūxíngchùhuò學(xué)生自由朗讀，圈畫(huà)出不認(rèn)識(shí)或讀不準(zhǔn)的字或詞語(yǔ)；聽(tīng)名家音頻，進(jìn)行正音。整體感知論討交流本文研讀庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。庖?。好〉膹N工解：剖開(kāi)、分割為：介詞替、給所：所+動(dòng)詞=名詞，譯為：……的地方履：名作動(dòng)，踩踦：支撐，接觸向：通“響”奏：進(jìn)中：符合會(huì)：節(jié)奏文本研讀第一段庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

參考譯文：文本研讀庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。第一段解牛場(chǎng)面視覺(jué)：動(dòng)詞連用寫(xiě)出手肩足膝的架勢(shì)“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個(gè)動(dòng)作和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力輕重有別，極富美感，一氣呵成。聽(tīng)覺(jué)：擬聲詞形象“砉然向然，奏刀騞然”“莫不中音”解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。1.第一段寫(xiě)了什么內(nèi)容？是如何寫(xiě)的呢？這一段描寫(xiě)非常獨(dú)特。視聽(tīng)結(jié)合，從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理，將解牛的場(chǎng)面舞蹈化、音樂(lè)化。我們看不見(jiàn)牛掙扎之狀，聽(tīng)不到牛的慘叫之生，也沒(méi)有血腥的場(chǎng)面，解牛的場(chǎng)景如音樂(lè)舞蹈表演，是一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美，聲音悅耳，妙不可言！1.第一段寫(xiě)了什么內(nèi)容？是如何寫(xiě)的呢？梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”蓋：通“盍”，何，怎樣。省略句：技蓋至于此乎？參考譯文：文本研讀第二段庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。進(jìn):超過(guò)無(wú)非:沒(méi)有不是遇:會(huì)合、接觸官知:視覺(jué)神欲:精神活動(dòng)釋:放下文本研讀第三段庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。文本研讀第三段廚師丁放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。

參考譯文：解牛境界第一境界：（三年內(nèi)）2.這一部分寫(xiě)了什么內(nèi)容？

不懂規(guī)律庖丁學(xué)解牛的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。原文：

“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛也”第二境界：（三年后）

目無(wú)全牛

懂得規(guī)律

對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類(lèi)似積木之類(lèi)可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由的境界了。原文：

“未嘗見(jiàn)全牛也”解牛境界2.這一部分寫(xiě)了什么內(nèi)容？第三境界：方今之時(shí)

游刃有余

運(yùn)用規(guī)律

此時(shí)的庖丁依天理，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟又累、又笨重又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。原文：

“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”

“依乎天理”

“因其固然”解牛境界2.這一部分寫(xiě)了什么內(nèi)容？“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”目有全?！叭曛蟆薄拔磭L見(jiàn)全牛也”目無(wú)全?！胺浇裰畷r(shí)”“以神遇而不以目視”游刃有余庖丁解牛三境界(不懂規(guī)律，技術(shù)一般)(認(rèn)識(shí)規(guī)律，技術(shù)高超)(運(yùn)用規(guī)律，哲理階段)“技”“道”對(duì)照王國(guó)維的“人生三境界”臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果是不是有異曲同工之妙1、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。因:順著，循著批:擊，劈開(kāi)郤:空隙固然:天然結(jié)構(gòu)天理:本來(lái)的樣子歲:名作狀，每年月:名作狀，每月族:一般的技經(jīng):枝，經(jīng)絡(luò)導(dǎo):引導(dǎo)硎:磨刀石第三段文本研讀依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。第三段文本研讀依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

參考譯文：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。3.“依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”是從解牛的哪個(gè)方面寫(xiě)的？做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。解牛理念與庖丁形成對(duì)比從而突出庖丁解牛技巧的高超。同時(shí)突出了解牛時(shí)“有道”和“無(wú)道”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)追求“道”的重要性。4.為什么提到“良庖”和“族庖”？雖然：雖然這樣怵然：戒懼的樣子恢恢乎：寬綽的樣子族：指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處至于：到了為：作為難為：很難下刀行為：行，動(dòng)作;為，因此委：散落，卸落躊躇滿(mǎn)志：悠然自得，心滿(mǎn)意足善：通“繕”，修繕，擦拭彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之?！钡谌挝谋狙凶x那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿(mǎn)，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”

參考譯文：文本研讀解牛方法/切入點(diǎn)刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。5.“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”是從解牛的哪個(gè)方面寫(xiě)的？解牛態(tài)度謹(jǐn)慎、專(zhuān)心。“怵”，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。即使成功解牛后，在滿(mǎn)足的同時(shí)還是要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！6.“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之?！笔菑慕馀５哪膫€(gè)方面寫(xiě)的？梁惠王說(shuō)：“好??！聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理?！蔽幕菥唬荷圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道參考譯文：第三段文本研讀7.庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。順應(yīng)自然解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說(shuō)）解牛的三個(gè)境界：所見(jiàn)無(wú)非全牛，目無(wú)全牛，以神遇而不以目視。（境界）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無(wú)厚入有間”。（理念、切入點(diǎn)）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）思路梳理庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會(huì)達(dá)到目無(wú)全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，方能躊躇滿(mǎn)志。明確主旨學(xué)生討論交流，思考文章可以劃分為幾個(gè)層次？討論交流討論交流第一部分（首段）：描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面，突出庖丁技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。究探鑒賞1.結(jié)合全文探究庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？（1）對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律。（2）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。探究鑒賞2.如何理解莊子的養(yǎng)生之道？吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——《養(yǎng)生主》

人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂(yōu)患，就可以終享天年。養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）探究鑒賞解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，順應(yīng)自然、找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，也就是說(shuō)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。同時(shí)解完牛躊躇滿(mǎn)志之后，感到心滿(mǎn)意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。探究鑒賞3.有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。探究鑒賞4.這則故事給我們什么啟示？①反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。②面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。③要熱愛(ài)本職工作。④反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。⑤做事要循序漸進(jìn)。探究鑒賞臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人5.這些句子給我們什么啟示？依理謹(jǐn)行藏鋒探究鑒賞堂隨練習(xí)手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?；只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾印Ｌ岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。從未（碰）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地的。提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。翻譯重點(diǎn)句子隨堂練習(xí)言文知識(shí)1.通假字通“響”通“盍”何通“繕”砉然向然技蓋至此乎善刀而藏之文言知識(shí)“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)“厚”形容詞做名詞①良庖歲更刀，族庖月更刀②以無(wú)厚入有間文言知識(shí)2.詞類(lèi)活用3.古今異義：

天理固然雖然至于古義：天然結(jié)構(gòu)今義：常指天然的道理古義：本來(lái)的樣子今義：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古義：雖然如此，盡管那樣今義：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古義：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了“

今義：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”文言知識(shí)3.古今異義：

無(wú)非行為族難為古義：沒(méi)有不是今義：只，不外乎古義：動(dòng)作因此?今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)古義：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方?今義：事物有某種共同屬性的一大類(lèi)古義：很難做今義：使人為難“所見(jiàn)無(wú)非全?！薄耙暈橹?，行為遲”“每至于族”“吾見(jiàn)其難為”文言知識(shí)4.重點(diǎn)虛詞：為庖丁為文惠君解牛介詞：替、給吾見(jiàn)其難為，怵然為戒前是動(dòng)詞。解；后一個(gè)介詞：因?yàn)橐暈橹?，行為遲兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)樘?/p>