認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

相識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律這一節(jié)的主要內(nèi)容是：一、從實(shí)踐到相識(shí)二、從相識(shí)到實(shí)踐三、相識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展一、從實(shí)踐到相識(shí)相識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到相識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，相識(shí)實(shí)行了感性相識(shí)和理性相識(shí)兩種形式，并經(jīng)驗(yàn)了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。從感性相識(shí)到理性相識(shí)。1.感性相識(shí)感性相識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。2.理性相識(shí)人們憑借思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系的相識(shí)。特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。理性相識(shí)包括概念、推斷、推理三種形式。從概念到推斷再到推理，是理性相識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，形成概念，作出推斷，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個(gè)階段就是“抽象的思維”階段。理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。三、感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系首先，理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)、以感性相識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性相識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性相識(shí)。最終，感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透，相互包含。辯證唯物主義認(rèn)為，感性相識(shí)和理性相識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。假如割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和閱歷論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和閱歷主義的錯(cuò)誤。1、感性相識(shí)和理性相識(shí)相互依存：理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，理性相識(shí)必需以感性相識(shí)為基礎(chǔ)。感性相識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性相識(shí)。2、感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透：相識(shí)是感性的（感覺），形式是理性的（推斷）感性材料加理性概念從感性相識(shí)向理性相識(shí)的過(guò)渡，必需具備兩個(gè)基本條件：第一，要勇于實(shí)踐，深化調(diào)查，獲得特別豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正的確現(xiàn)由感性相識(shí)上升到理性相識(shí)的基礎(chǔ)。其次，必需經(jīng)過(guò)理性思索的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性相識(shí)上升為理性相識(shí)。四、非理性因素的在相識(shí)過(guò)程中的重要作用情感、意志、欲望和信仰等非理性因素，它們本身不屬于人的相識(shí)實(shí)力，但對(duì)人的相識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體相識(shí)實(shí)力的發(fā)揮與抑制起著重要的限制和調(diào)整的作用。這種作用有時(shí)是主動(dòng)的，有時(shí)是消極的。二、從相識(shí)到實(shí)踐（一）、其次次飛躍的必要性和重要性第一、相識(shí)世界的目的是為了改造世界。其次、理性相識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展（二）、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件第一，必需從實(shí)際動(dòng)身，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。其次，理論要回到實(shí)踐中去，還必需為群眾所駕馭。第三，理論要回到實(shí)踐，須要經(jīng)過(guò)路途、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。三、相識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（一）人類相識(shí)發(fā)展的總過(guò)程實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和相識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。---毛澤東相識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的相識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為相識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和相識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。造成相識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的緣由：第一，人們對(duì)事物的相識(shí)，由于主、客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己相識(shí)實(shí)力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的相識(shí)也就須要一個(gè)過(guò)程。其次，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。所以，人的相識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、相識(shí)和實(shí)踐之間的沖突，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)覺所謂的“永恒真理”、“終極真理”。（二）主觀和客觀、相識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀相識(shí)要同確定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀相識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。必需防止和反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：保守錯(cuò)誤：當(dāng)事物已經(jīng)向前發(fā)展了，主觀相識(shí)仍舊停留在原來(lái)的階段上，落后于實(shí)際，就簡(jiǎn)潔犯保守的錯(cuò)誤。冒進(jìn)錯(cuò)誤：當(dāng)一個(gè)事物還在發(fā)展，向別的事物轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，人們硬要超越階段，做將來(lái)的事，就簡(jiǎn)潔犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)