《列女傳》中“齊女徐吾”典故形成分析,民間文學(xué)論文

(列女傳）中“齊女徐吾〞典故形成分析,民間文學(xué)論文摘要:齊女徐吾是(列女傳〕中贊揚女子具有辯通之才的經(jīng)典故事,它在流傳的經(jīng)過中被典故化,在詩賦里傳情達意.古代典籍中的故事不在少數(shù),然而只要華而不實一小部分故事通過典故化,被流傳和保存了下來,而這一現(xiàn)象是由眾多文化因素導(dǎo)致的.本文對齊女徐吾故事典故化的經(jīng)過和原因試做分析.本文關(guān)鍵詞語:齊女徐吾典故化;作者簡介:肖夢玉(1996-),漢族,江蘇徐州,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士,研究方向:中國古代文學(xué).;(列女傳〕是所見最早以女性故事為題材的史傳作品,編撰者劉向運用獨特的手法寫人記事,豐富了古代傳記類作品.書中記載了眾多女子的嘉言懿行,這些生動的故事和鮮明的人物形象被后世不斷傳播,不少故事已經(jīng)演化為典故,進而突破小講文體的束縛,成為豐富詩詞歌賦的元素.本文選取(列女傳〕中齊女徐吾的故事,討論其典故化的經(jīng)過.一、齊女徐吾的故事起源與流傳情況齊女徐吾的故事原型能夠追溯到(戰(zhàn)國策〕:甘茂亡秦,且之齊,出關(guān)遇蘇子,曰:君聞夫江上之處女乎?蘇子曰:不聞.曰:夫江上之處女,有家貧而無燭者,處女相與語,欲去之.家貧無燭者將去矣,謂處女曰:妾以無燭,故常先至,掃室布席,何愛余明之照四壁者?幸以賜妾,何妨于處女?妾自以有益于處女,何為去我?處女相語以為然而留之.今臣不肖,棄逐于秦而出關(guān),愿為足下掃室布席,幸無我逐也.蘇子曰:善.請重公于齊[1]在這里,甘茂以貧女之事為例,勸講蘇代對自個施以援手,最終也到達了自個的目的.能夠看出,在齊女徐吾故事的早期形態(tài)中已經(jīng)具備了完好的故事背景和情節(jié):貧女與人會績但買不起燭,眾人想要驅(qū)逐她,貧女陳情自個常早到灑掃布席,只求馀光,于是眾人將她留下.這里的主人公以勤勞機智的形象出現(xiàn),她并沒有詳細的名字,而是被以家貧而無燭者的身份指代,會績的眾人也只是稱江上之處女.(史記樗里子甘茂列傳〕中甘茂對于這個故事的描繪敘述則是:臣聞貧人女與富人女會績,貧人女曰:我無以買燭,而子之燭光幸有馀,子可分我馀光,無損子明而得一斯便焉.[2]更為簡單.齊女徐吾的故事記載貧女夜績之事,外集卷五十四燈燭門記載愿分馀光甘茂之事、何愛馀光徐吾之事)[7]、(錦繡萬花谷〕(續(xù)集卷八--記載東壁馀光為徐吾之事,別集卷十八燭分馀光為甘茂之事)、(事文類聚〕(卷十八燈火部鄰燭分光記載甘茂之事)、(氏族大全〕(卷二十四女德婚姻篇績分馀光)6種;元代(群書通要〕(丁集卷六香火門燭類分鄰燭光)[8]1種;明代有(山堂肆考〕(卷一百八十三器用分光夜績記載徐吾之事)、(喻林〕(卷三十九人事門)、(類雋〕(卷十人品類合績)3種;清代有(四庫全書春秋戰(zhàn)國異辭〕(卷四十一田齊)、(月令粹編〕(會燭夜績)、(奩史〕(卷八十四器用門一)、(駢字類編〕(卷二百三十八補遺人事門十四記載合燭)、(通俗編〕(卷十三分馀光)、(淵鑒類函〕(卷三百六十火部二)[9]、(佩文韻府〕(卷九十一之二合燭)[10]7種.據(jù)筆者統(tǒng)計,齊女徐吾的故事還在漢代以后的地方府志、音韻訓(xùn)詁、教女家訓(xùn)等書籍中傳承,共10種,因內(nèi)容沒有變化,在這里不做贅述.有關(guān)齊女徐吾故事的文獻在數(shù)量上不斷增加,這在一定程度上具體表現(xiàn)出了故事流傳后世之廣泛.二、齊女徐吾故事的典故化及其內(nèi)涵在文化的歷史長河中,齊女徐吾的故事被文人在作品中傳唱和化用,漸漸成為典故出如今其他文體中.唐代李白與朋友訴衷腸的古體詩(陳情贈友人〕便用季子掛劍的典故說明自個崇尚的朋友情誼,也是在向友人表示清楚心跡.接著,詩人夸贊好友的高尚情操與出色才學(xué),回憶二人為鄰時的趣味相投.只可惜好景不長,情隨時變,詩人只能徒自感慨英豪未豹變,自古多艱苦飄風(fēng)吹云霓,蔽目不得語.即使如此,詩人仍對美妙的朋友情誼心存希冀,所思采芳蘭,欲贈隔荊渚.只可惜詩人再無與友人握手言歡的可能,念及此,他憂心若醉,淚如雨下,只期盼愿假東壁輝,馀光照貧女.李白此詩作于在外游歷三年歸家,也正是理想抱負難以實現(xiàn)之時,故此,作者以貧女自比,渴望得到外界的幫助.[12]隨著齊女徐吾故事的廣泛流傳,越來越多的文人把它寫進自個的作品中,就詩歌而言,蘇東坡的詩中亦有此典,他在(陳季常見過三首〕(其三)中寫道:聞君開龜軒,東檻俯喬木.人言君畏事,欲作龜頭縮.我知君不然,朝飯仰旸谷.余光幸分我,不死安可獨.詩人的好友陳季常在岐亭開設(shè)龜軒,世人皆道此名印證了陳季常畏事的性格,而蘇軾卻講朋友絕非如此,龜咽日氣而壽,故養(yǎng)生者服日華,所以效之[13],此名是陳季常想要修養(yǎng)身心的具體表現(xiàn)出.尾句則用齊女徐吾的典故,實則是講朋友曾幫助過自個,二人相知,情感深切厚重.元代楊維楨在(績婦詞〕中也用到了此典:蟋蜶入秋堂,青缸夜未央.李吾今夜惡,東壁滅余光.詩人借典故中李吾不欲與徐吾分燭,寫自個在現(xiàn)實生活中的困難處境.明代楊慎愿分明燭徐吾影,耒媚國香燕姞情.((芳蘭引〕)[14]一句也是用典故,戲講希望蘭能將高潔的光芒分給自個.清人詩詞作品中也有眾多用此典故的,在這里不逐一列舉.除了被寫進詩歌以外,齊女徐吾的故事還進入了文賦的領(lǐng)域.元代吳萊曾作(貧女賦〕,他在序文中寫道:予春秋二十有二,嘗偃蹇不得志,因讀(史記〕,感甘茂貧女分輝隣燭之語,故作是賦以廣之.吳萊因偃蹇不得志所以讀甘茂之語、貧女之事頗有感染,于是想象構(gòu)建了貧女的生活,并對其美妙的品質(zhì)進行贊美.文中描寫了貧女家室蕭索,命途多舛,夜里也無法安枕.但即便是在這樣的條件下,貧女拂敗奩之殘蠧兮,舊鏡黯以羞明.銅釵折其半股兮,亂鬟鬢之縱橫.拈竹筐之素縷兮,箴欲澀而不行.生活的困窘使貧女感到心煩意亂,華而不實有盛年獨處的失落孤寂,有不敢怠慢的勞作艱辛,有韶華易逝的隱憂,有對鄰家女子生活的羨慕但思緒穩(wěn)定之后,貧女還是選擇了以樂吾之樂兮,勿傷吾貧地樂觀面對現(xiàn)實,以安貧樂道作結(jié),這也正是作者吳萊在人生逆境前的態(tài)度.清人郭尚先在與友作序的文章(陳秋河時文序〕中,追憶自個同友人讀書時籠徐吾之燈的場景,也用此典故暗示自個偃蹇不得志.總之,文人在運用齊女徐吾的典故時總與自個壯志難酬的情感聯(lián)絡(luò)在一起,借徐吾家境之貧寫自個人生理想道路上處境之貧,借徐吾為自個機智辨別解釋作為自個的無聲辯言,借徐吾得到鄰女幫助的圓滿結(jié)局,寄托自個能得到外界賞識、一展宏圖的美妙希冀.三、齊女徐吾典故的成因與啟示齊女徐吾故事能夠廣為流傳,進入文人創(chuàng)作中,有眾多原因,華而不實經(jīng)學(xué)家的倡導(dǎo)是不容忽略的一條.從(列女傳〕編撰的主要目的來看,劉向是以前朝之鑒戒天子要警覺外戚干政,因此皇帝和后妃是此書的預(yù)期讀者.所以(列女傳〕一書除了故事的可讀性之外,還寄寓著編撰之人針砭時弊的潛在意圖.基于此,就不難理解后世經(jīng)學(xué)家對(列女傳〕的重視.(列女傳〕中女子的嘉言懿行也成為后世教化女性的范本.例如清代汪遠孫在(列女傳校注序〕中講室人梁端幼從其大父清白翁受是書,略通大義,由此可知,汪氏之妻幼年便遭到(列女傳〕的教化啟蒙,而作為丈夫的汪遠孫對此是加以肯定和贊揚的,(列女傳〕的傳播深遠由此可見一斑.齊女徐吾的故事正是在這種條件下,經(jīng)過歷代文人學(xué)者的努力而典故化,并具有自個獨特的內(nèi)涵.其次,齊女徐吾的故事遭到文學(xué)家的喜歡.(列女傳〕中重道德的女性形象是后代文學(xué)原型的淵藪,這些女子有的頗具膽量智慧,有的對愛情忠貞,有的美麗善良,故而遭到后世文人的賞識.齊女徐吾則是機智辯通、勤勞堅強的代表,她在惡劣的境況下沒有喪失美妙的品質(zhì),在別人的責(zé)難下沒有步步退縮,這種堅毅是與中華傳統(tǒng)文人風(fēng)骨相契合的.因此后世文人將徐吾貧困的生活類比自個在理想無法實現(xiàn)面前的窘迫,徐吾的堅韌正與文人本身即便困窘也不喪失希望、也不隨波逐流的堅守相一致,更重要的是,徐吾最終憑借自個的努力在會績生活中得到了一席之地,給予了文人美妙的希望.齊女徐吾的典故化歷程讓我們對民族文化中的用典現(xiàn)象進行了考慮.中華民族的傳統(tǒng)審美是注重情感表示出上的含蓄蘊藉、余味雋永,有意在言外的效果,這種審美要求注定使文學(xué)作品中的文辭講究語言藝術(shù).典故背后隱藏著內(nèi)容豐富、意義深入的故事,提及此典,則是為人們講述一個或幾個故事,同時又把典故中主人公的情思和深入的歷史內(nèi)涵傳達給世人.況且,傳統(tǒng)文體在字數(shù)、平仄、格律、意境等眾多方面又有嚴格的限制,而典故恰好能用最簡短的字數(shù)涵蓋無盡的心意,與文人的創(chuàng)作需要和審美要求相契合.經(jīng)過時間的淘沙,優(yōu)秀作品的經(jīng)典美質(zhì)逐步顯現(xiàn),時讀時新.誠如李澤厚先生所言:審美不是宗教,而是中國哲學(xué)的最高目的,審美是積淀理性的感性,這就是特點所在.[15]四、結(jié)束語齊女徐吾故事符合儒家教義,被廣泛地傳播,在這個經(jīng)過中,它符合文人審美和創(chuàng)作的需要,進而經(jīng)過歷代文人的努力沖破小講文體的束縛,進入詩賦體裁中,成為文學(xué)典故.其典故化的經(jīng)過,對我們研究中華經(jīng)典的構(gòu)成和小講故事的內(nèi)容都有重大啟發(fā).以下為參考文獻[1]何建章注釋.戰(zhàn)國策注釋[M].北京:中華書局,1992:139.[2](漢)司馬遷撰.史記[M].北京:中華書局,2020:2802.[3]劉向編撰,顧凱之圖畫.古列女傳[M].北京:中華書局,1985:185-186.[4](唐)歐陽詢撰.藝文類聚(下)[M].北京:中華書局,1965:1370-1371.[5](宋)李昉等撰.太平御覽[M].北京:中華書局,1960:2221.[6](宋)潘自牧編纂.記纂淵海[M].北京:中華書局,1988.[7](宋)謝維新撰.古今合璧事類備要[M].上海:上海古籍出版社,1992.[8]群書通要[M].上海:上海古籍出版社,1996.[9]張英,王士禛.淵鑒類函[M].上海:上海古籍出版社,2008.[10](清)張玉書等編.佩文韻府(第三冊)[M].上海:上海古籍書店,1983:3513.[11](