傳統(tǒng)義利觀在當(dāng)今時代的借鑒意義,倫理學(xué)論文

傳統(tǒng)義利觀在當(dāng)今時代的借鑒意義,倫理學(xué)論文的十八屆三中全會指出,要加強(qiáng)對的思想道德、性修養(yǎng)和法律法規(guī)教育,進(jìn)一步樹立為民務(wù)實(shí)清廉的群眾觀,樹立人人平等的社會價(jià)值觀,樹立吃苦在前、享受在后的艱辛奮斗思想;***同志也屢次強(qiáng)調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)要樹立正確的義利觀.我們國家的傳統(tǒng)文化博大精深,尤其是義利觀的構(gòu)成在世界處于領(lǐng)先地位,早在春秋戰(zhàn)國時期就構(gòu)成了傳統(tǒng)的義利觀,它通過不斷發(fā)展已經(jīng)演變成為我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分.我們國家古代義利觀在封建社會的長河里不斷得到豐富和發(fā)展,它對漫長的封建社會的興衰產(chǎn)生過一定的積極影響,對當(dāng)下樹立正確的義利觀也有極強(qiáng)的借鑒意義.一、傳統(tǒng)義利觀的主要精華真髓生,亦我所欲也,義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚于生者,故患有所不避也.〔1〕166從字面上來講,義是指正當(dāng)、正直和道義,它是指人們在日常社會的交往經(jīng)過中對友誼關(guān)愛、對真善美的追求.古代圣賢們所追求的義主要是指追求一種美妙善良的境界和正直正義的氣節(jié).春秋戰(zhàn)國時期是一個社會急劇變化的大動亂時期.隨著各國諸侯、集團(tuán)、階級階層之間因政治經(jīng)濟(jì)等各方面利益關(guān)系訴求以及其矛盾的不斷加劇,這就要求政治家們必須對各種相關(guān)社會問題提出自個的主張見解,同時要對各種不同的觀點(diǎn)主張作出價(jià)值方面的評判,這樣便構(gòu)成了各個學(xué)派互有聯(lián)絡(luò)又互有區(qū)別的義利觀,華而不實(shí)比擬有代表性的是儒家和道家.(一)孔孟所代表的儒家的義利觀.孔子是儒家學(xué)派的始祖,他是極為推崇仁德,提倡殺身成仁而孟子則非常強(qiáng)調(diào)義德,講要舍生取義.殺身和舍生本是一樣的意思、一樣的境界,講明先賢們是把義和仁放在同等重要的位置上來認(rèn)識的.中國傳統(tǒng)美德主要是仁、義、禮、智、信五大要素,通常也簡化成仁義道德,而在這五大要素中最重要的是仁和義兩德,人們通常把這兩種品德作為最核心、最根本的兩大要素.重義輕利是先秦儒家的義利觀的基本價(jià)值追求,然而它對功利的主張并沒有進(jìn)行完全的否認(rèn),對人性也沒有扼殺,對利益的正當(dāng)追求更沒有作否認(rèn)和壓制,而是主張?jiān)诹x與利之間必須具體表現(xiàn)出互相制衡的有機(jī)統(tǒng)一.一旦在個人利益與義出現(xiàn)沖突的時候,必須在義和利之間有正確的取舍,即為了義要決然地犧牲利,而不能為了得到利而犧牲義.儒家的始祖孔子把如何看待利當(dāng)作衡量一個人高尚和卑鄙的分水嶺,他始終以為高尚的人以義為重,道義價(jià)值高于物質(zhì)利益.他主張人們在利益面前,要以義作為標(biāo)桿,做到見利思義、見得思義.可見孔子反對的不是財(cái)富本身,而是不義而富.他在要求人們不取不義之財(cái)?shù)耐瑫r,對利的重要性也不是一味地去反對.禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也.〔2〕234從這里能夠看出孔子倡導(dǎo)的是以義為上,見利思義與取之有道相統(tǒng)一的義利觀.他主張,人人都有追求富貴的欲望.孔子曾講:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.〔2〕265這段話的意思是,假設(shè)是通過合理的手段來求得財(cái)富,就算是給別人做執(zhí)鞭這樣的下等差事,他也心甘情愿地去干.從這里我們能夠充分發(fā)現(xiàn)孔子對于自個求富、厭貧的追求也是毫不掩飾的,他在講學(xué)教授徒弟的時候,往往也會收取一定的費(fèi)用來維持自個的生計(jì).他以為,一個人假設(shè)所有的行為都是為義而不謀求利益,那幾乎是根本沒有辦法生存下去的.孔子還以為,修身治國必須克己為先.孔子的義利觀,代表了儒家傳統(tǒng)義利觀的主要精神追求,后來不斷得到發(fā)揚(yáng)和光大.總的來講,整個中國古代社會的主流意識在儒家思想的主導(dǎo)下在義利觀的關(guān)系上基本上是秉持重義輕利的觀點(diǎn),在幾千年漫長的封建歷史長河中,這種重義輕利的行為準(zhǔn)則一直作為一代代仁人志士修身立命的行動指南.孟子把成仁取義的境界提到了新的高度,給義利思想賦予了愈加豐富完善的內(nèi)涵.孟子以為一個人生來就會具有四端:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,猶其有四體也.〔1〕143孟子把這四種人性進(jìn)行了完善,進(jìn)而發(fā)展成為仁、義、禮、智.孟子以為仁、義、禮、智是人與生俱來的一種理性判定.經(jīng)過孟子豐富發(fā)展的義利觀可謂是儒家義利觀的較高境界.他在(魚我所欲也〕篇中說到:魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.〔1〕166這段文字深入地闡述了他的義利觀,即君子無論在什么情況下,對舍生取義的準(zhǔn)則都是應(yīng)該秉持的,為了社會公平正義、人間正氣大義,要一往無前,甚至不惜犧牲自個的一切乃珍寶貴的生命.這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德在我們國家古代及近代的很多仁人志士身上得到了完美的具體表現(xiàn)出.同時,孟子又提出還有一種觀念和行為是被人們所不齒的,那就是見利忘義,有些人為了華美的宮室,美色的妻妾,忘記了一切大義,這種人失掉了做人的本性,也就是今天講的喪失了做人的基本行為原則.集先秦儒學(xué)之大成的荀子提倡的是義利并舉的義利觀.其在利欲問題上更為現(xiàn)實(shí),他以為,人們最不能去回避的一個現(xiàn)實(shí)問題就是日常的衣食住行,因此追求富貴和利益是人的天然本性.追求正當(dāng)?shù)牧x是人們天經(jīng)地義應(yīng)該有的尊嚴(yán).先義后利的主張也是被荀子充分肯定的,他以為先義后利者榮,先利后義者辱;在處理義和利的關(guān)系上,要力爭做到義利兼顧,以義克利,千萬不能以利害義;提倡以公義來戰(zhàn)勝私欲,反對利欲熏心,見利忘義.董仲舒則把孔孟的義利觀闡釋為重義輕利,實(shí)際上還是遵循儒家傳統(tǒng)的先義后利的原則.他提出了正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功的著名論斷.他以為道義是應(yīng)該高于利的,以為人們一旦都忘義而循利,去理而走邪,那社會就必然出現(xiàn)不和諧,進(jìn)而造成社會動亂,天下就會出現(xiàn)不太平的局面了.(二)道家的義利觀.道家的始祖老子思想的核心是無為而治,在義利觀的主張上,它竭力反對窮奢極欲,主張節(jié)欲薄斂,民之饑,以其上食稅之多,民之輕死,以其上求生之厚〔3〕88,朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是為盜竽〔3〕108.從這入木三分的揭露中,我們看到了老子對統(tǒng)治者窮奢極欲的嚴(yán)厲批判和對廣大民眾的深切同情.老子提出的解決辦法是,要求統(tǒng)治者在行事和嗜欲方面要有節(jié)制.他告誡講:罪莫大于可欲,禍莫大于不滿足,咎莫大于欲得.〔3〕98他要求統(tǒng)治者去甚,去奢,去泰,即去掉那些極端的、奢侈的、過分的行為,辦法主要是薄賦斂,輕刑罰,尚節(jié)省,慎用兵,以使老百姓安身立命.可見老子所代表的道家的義利觀是竭力反對統(tǒng)治者階層違犯社會發(fā)展規(guī)律而貪得無厭、禍患百姓的.從儒道兩家義利觀的主要觀點(diǎn)我們能夠看出,古代無論那派的先賢們都基本上以為義利兩者是辯證的有機(jī)統(tǒng)一體,其關(guān)系應(yīng)該是相輔相成,假設(shè)沒有利,那么義也就沒有存在的客觀基礎(chǔ),就沒有存在的必要了;假如沒有義,利也就無所謂其發(fā)展的前景了.因而,任何時候過分片面地強(qiáng)調(diào)義或利都是不正確的,人為地割裂它們之間的關(guān)系更是極為錯誤的,也是根本上違犯了社會發(fā)展客觀規(guī)律的.二、傳統(tǒng)義利觀在當(dāng)今時代的借鑒意義君子之道,處靜以修身,儉約以率下.靜則下不擾矣,儉則民不怨矣.(漢劉安:(淮南子主術(shù)〕)人類社會發(fā)展有其歷史繼承性,應(yīng)具體表現(xiàn)出對歷史中積極因素的肯定并通過批判的繼承為今所用.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆難得珍貴的精神財(cái)富,我們國家傳統(tǒng)的義利觀在當(dāng)今社會仍然有其較高的實(shí)用借鑒價(jià)值,盡管我們今天建立的是社會市場經(jīng)濟(jì)體制,強(qiáng)調(diào)更多的是競爭精神,但是傳統(tǒng)的義利觀通過去其糟粕、取其精華要髓批判地繼承就能為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)所用.尤其是在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)調(diào)個人利益的社會條件下,不管是儒家、道家還是其他各家的義利思想中正確的方面都還有它不可否認(rèn)的積極的借鑒意義.(一)義利并重正是當(dāng)今社會向前發(fā)展的時代需要.我們國家傳統(tǒng)義利觀的基本準(zhǔn)則是義利并重,新階段,首先我們要進(jìn)一步強(qiáng)化人們在整個社會經(jīng)濟(jì)行為中的品德素質(zhì),逐步構(gòu)成重義的良好社會風(fēng)氣;其次也不能忽視人們的物質(zhì)方面的利益,要知道,不管在任何社會形態(tài)中,道義都是不能脫離功利而孤立地存在的,脫離人欲的天理是虛無縹緲的,脫離現(xiàn)實(shí)去奢談道德仁義,抽象地宣揚(yáng)鼓吹禁欲主義,勢必導(dǎo)致挫傷勞動生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造性,對于社會市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是極為不利的.反之,假設(shè)人們只是注重追求個人福利,置社會正義而不顧,把社會的公共利益、集體利益拋擲腦后,把本來正常的利益思想導(dǎo)向極端的個人利己主義,甚至為了牟取暴利而不擇手段,市場經(jīng)濟(jì)就勢必出現(xiàn)無序和混亂,影響到整個社會的和諧與安寧,甚至?xí)?dǎo)致整個社會的動亂不安.當(dāng)今社會,不斷知足廣大人民群眾物質(zhì)、文化生活等方面的要求,這是全社會必須遵循的大義所在,也是我們的各級社會管理者應(yīng)該不遺余力去追求的神圣目的.時下一些社會管理者違犯職業(yè)操守,以權(quán)謀私,搞權(quán)錢色交易,損公濟(jì)私,貪污受賄,貪得無厭,中飽私囊,有些甚至結(jié)成各種利益集團(tuán)和官商勾結(jié)的利益鏈,這就是極為狹隘的私利,是根本違犯了社會發(fā)展客觀規(guī)律的,甚至是違法亂紀(jì)的,一定要嚴(yán)厲禁止.所以,我們國家傳統(tǒng)的義利觀中尚義、尚德思想和見利思義、以義謀利的價(jià)值取向,啟示人們在社會經(jīng)濟(jì)活動中在賺取利潤的同時,千萬不能忘記自個應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任和義務(wù),這與社會市場經(jīng)濟(jì)體制對廣大社會公民的要求是相一致的,也是值得大力提倡的價(jià)值觀和利益觀.(二)以義為上作為一種道德準(zhǔn)則仍在指導(dǎo)當(dāng)今人們的社會生活.中國的傳統(tǒng)義利關(guān)系講到底就是道德與利益之間的關(guān)系.在中國傳統(tǒng)文化中,道德上的要求即義是人最本質(zhì)最高尚的追求,這種以人的道德品質(zhì)、道德境界作為最高價(jià)值選擇的觀點(diǎn),為社會所公認(rèn),為百姓所接受,在當(dāng)今社會還是值得提倡的.儒家以義為最高價(jià)值,具體表現(xiàn)出在以義作為做人的標(biāo)準(zhǔn)和道德原則上,在這種標(biāo)準(zhǔn)和原則的規(guī)范下,在處理權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取的矛盾時,強(qiáng)調(diào)人們必須把義放在首要的位置,充分尊重別人的權(quán)益,規(guī)范自個的利益追求,不去謀求那些不正當(dāng)?shù)乃嚼?遵循人間道義和社會的公平正義,該做的努力去做,不該做的堅(jiān)決不做,辦事出于公心,行事公正正派.有一點(diǎn)必須注意,在義利關(guān)系的處理方面,一定不要刻意去夸張這一方而貶低那一方,那樣義利關(guān)系就偏離了正確的軌道而走向了偏頗和極端.我們國家在改革開放以前,由于左的思想影響,當(dāng)時不尊重甚至是排擠個人利益的傾向較為嚴(yán)重,灌輸給人們的價(jià)值觀是抽象化的國家利益、集體利益和人民利益要求大家去踐行大公無私、無私奉獻(xiàn)的脫離社會發(fā)展實(shí)際的社會價(jià)值觀,進(jìn)而導(dǎo)致了懶漢榮耀、吃大鍋飯和干多干少一個樣、干與不干一個樣的社會現(xiàn)象.在這種混亂的價(jià)值觀指導(dǎo)下,不但沒有推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會向前發(fā)展,反而使我們國家的國民經(jīng)濟(jì)走向?yàn)l于崩潰的邊緣.實(shí)行改革開放后,逐步實(shí)行和不斷完善社會市場經(jīng)濟(jì),但是在相當(dāng)長一段時期,由于一手軟、一手硬,人們的義利觀又走向了另一個極端,在社會生活中構(gòu)成了重利輕義甚至是見利忘義的價(jià)值傾向,強(qiáng)調(diào)利而排擠義,太多地看重物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些重利輕義,只講得而不講德的現(xiàn)象.由于貪心導(dǎo)致假冒偽劣產(chǎn)品泛濫,由于急功近利導(dǎo)致金錢萬能、言而無信、見利忘義、巧取豪奪、坑蒙拐騙偷等現(xiàn)象泛濫.尤其是各種以權(quán)謀私、官商勾結(jié)的腐敗現(xiàn)象泛濫盛行,導(dǎo)致人們怨聲載道,嚴(yán)重?cái)_亂和損害了社會市場經(jīng)濟(jì)的秩序.它也是與市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法則極不協(xié)調(diào),甚至是背道而馳的,嚴(yán)重阻礙了社會市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展.社會市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)、信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì).社會市場經(jīng)濟(jì)并不否認(rèn)個人利益,而關(guān)鍵是要正確處理利與義的關(guān)系,走向先義后利重義輕利的正確軌道.這些歷史的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)給我們發(fā)出警示,只要把義與利的內(nèi)涵認(rèn)真梳理清楚,懂得義和利到底誰先誰后、孰輕孰重,才會真正領(lǐng)會見利思義的真理,樹立起正確的義利觀.(三)以義謀利應(yīng)當(dāng)作為人們真誠實(shí)在致富的最優(yōu)選擇.我們國家古代傳統(tǒng)義利觀所強(qiáng)調(diào)的利,其真理不在于謀利本身,而是講求謀利的手段.儒道兩家的義利觀都以為,人們想獲得財(cái)富是天經(jīng)地義的,但一定要采取符合義的正當(dāng)手段.強(qiáng)調(diào)君子愛財(cái),取之有道,還要取之有理,取之有效;用不仁不義的手段去謀求并得到財(cái)富是可恥的行為,是要遭到人們的普遍譴責(zé)的.這里強(qiáng)調(diào)謀利的正當(dāng)性,就是謀利必須符合社會公義的原則.這一原則對我們社會市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是有推動作用的.例如,我們都知道,企業(yè)的利潤不僅僅是企業(yè)發(fā)展的核心,也是整個國家民族能否生存的根本和推動國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的氣力源泉.但是利潤的獲得必須講究手段,也就是一定要符合國家的法律法規(guī),要做到從仁中取物,從義中取利.反之,就是不道德不文明的手段,最終會阻礙社會經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展.近年來各種媒體曝光一些企業(yè)存心故意蔑視我們國家有關(guān)政策、法規(guī),為了謀利不擇手段去生產(chǎn)各種假冒偽劣產(chǎn)品,如生產(chǎn)地溝油、毒膠囊等,就是嚴(yán)重?fù)p害國家聲譽(yù)、殘害人民群眾的可恥行為,這種用不守法規(guī)不講道義的手段來牟取暴利,不僅不符合中國傳統(tǒng)的義利觀,也是與市場經(jīng)濟(jì)的法則格格不入的.盡管當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭性經(jīng)濟(jì),追求物質(zhì)利益是天經(jīng)地義的事情,但必須明確我們國家建設(shè)的是社會市場經(jīng)濟(jì),它與封建經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)是不同的,有著本質(zhì)區(qū)別,這就一定要加強(qiáng)和完善社會道德建設(shè).假設(shè)謀利離開了道義的約束軌道,市場經(jīng)濟(jì)本身就會遭到傷害,對國家的前途和命運(yùn)都會產(chǎn)生重大影響.當(dāng)今社會,規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的主要手段是法制,也是保證義利和諧統(tǒng)一的根本途徑.所以,在大力發(fā)展社會市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中,一定要重視和強(qiáng)化法制建設(shè),對那些棄義謀利的行為進(jìn)行約束和有效制止,用道德規(guī)范來促進(jìn)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,使我們的社會經(jīng)濟(jì)始終沿著健康有序的方向向前發(fā)展.三、新形勢下應(yīng)正確處理義利關(guān)系改革開放后,同志就指出,社會的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有〔4〕370,把發(fā)展社會生產(chǎn)力當(dāng)作整個社會活動的重中之重,強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,努力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平.他在1992年年初南巡時發(fā)表了重要談話,把能否有利于發(fā)展社會社會的生產(chǎn)力,能否有利于加強(qiáng)社會國家的綜合國力,能否有利于提高人民的生活水平〔4〕372這三個有利于作為衡量各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn).這樣就把廣大人民群眾的利益作為衡量我們一切工作好壞的主要標(biāo)準(zhǔn),這也就給予追求個人利益、眼前利益、局部利益的正當(dāng)性作了充分的肯定,具體表現(xiàn)出了在社會條件下集體利益、國家利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益與個人利益是密不可分的有機(jī)整體.在20世紀(jì)80年代的改革開放實(shí)踐中