論《論語》中的孝

PAGE1《論語》論文論《論語》中的孝姓名：唐子陌學(xué)院：XXXXXXX專業(yè)：XXXXXXXXXX班級：20xx級學(xué)號：1234007手機號：159XXXXXXXX目錄摘要……………2關(guān)鍵詞……………2正文內(nèi)容……………2摘要：“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周，“孝”是中華文化傳統(tǒng)所提倡的行為，所謂“百行孝為先”，反映的就是中華民族對孝的重視。而我們的傳統(tǒng)孝道又是以孔子的孝道思想為基礎(chǔ)的，孔子作為對孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就對中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會的進程有著極深的影響,直至今日,孔子的孝道觀在當(dāng)代仍具有重要意義。關(guān)鍵字：《論語》孔子孝文化正文內(nèi)容：“孝”，從字義上解釋是指對父母盡心奉養(yǎng)并順從，是指子女的行為不應(yīng)該違背父母的、家里長輩的意愿，這是一種穩(wěn)定的倫常關(guān)系。而真正意義上漢傳統(tǒng)文化里面的孝則是以“敬”為前提的，作為子女、晚輩，對“敬”的最好表達(dá)就是所謂的“順”，即“孝順”、“孝敬”，故孝的本質(zhì)是也就是“順從”。在我國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，早在公元前１１世紀(jì)以前甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，這也就是說，那時的華夏先祖就已經(jīng)有了孝的觀念。而作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的思想家。孔老夫子曾經(jīng)說過，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）這是對其弟子子游發(fā)問的回答，夫子在這里突出的一個“敬”字，說的很有道理，我們要對父母盡孝，不能只是贍養(yǎng)父母，不僅要物質(zhì)上贍養(yǎng)，還要在態(tài)度上恭敬，是應(yīng)該讓父母過的舒適開心，故夫子的孝論并不單純是指贍養(yǎng)行為，更重要的，夫子認(rèn)為孝是一種內(nèi)在情感，一種根源于血緣關(guān)系的自然親情。這是夫子對孝行的那種較高層次要求的體現(xiàn)。無外乎孟子也說：“孝之至，莫大于尊親?！保ā睹献印とf章上》）“仁”的思想是孔子思想的核心，也是其倫理思想的根本內(nèi)容。夫子認(rèn)為，一個道德高尚的人是必須擁有一顆仁愛之心的。夫子的“仁愛”思想，不僅僅是指“親其親”，而且還指“泛愛眾”，即泛指愛自己以外的所有人，可以是地位顯赫的高官，也可以是碌碌無聞的平民；既可是品行優(yōu)秀的人之驕子，也可是惡貫滿盈的壞人。夫子認(rèn)為，一個人只有有了仁愛之心，才會去真心實意地孝敬父母。夫子的弟子有若曾說，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也！”（《論語·學(xué)而》）由此可見，夫子及其門生把行孝作為為仁的前提條件。一個奉行孝悌之道的人，是不太可能存心去冒犯長輩和上級的；一個人不喜歡冒犯長輩和上級，卻又喜歡犯上作亂，那是從來就沒有發(fā)生過的事。故夫子認(rèn)為，“仁”是從孝悌開始的。在儒家的思想中有這樣一種觀點：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而》）可見，孝對封建社會的倫理道德具有極強的重要性。我們只有學(xué)會愛父母、尊敬父母，然后才可能會愛朋友和同學(xué)、尊重朋友和同學(xué)，之后才能進而學(xué)會去愛黨、愛國家、愛所有人。在這十次課的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)我們大多數(shù)人都誤會了夫子的“孝”思想。以前一直都認(rèn)為夫子所說的那種“孝”是有一種“父要子亡，子不得不亡”的愚孝的孝順，后來認(rèn)真學(xué)習(xí)后發(fā)現(xiàn)其實并不是這樣的。在《孔子家語·六本》里記載著這樣一個事例，大致是說：有一天曾子和其父曾皙去地里種瓜除草，曾子在除草的過程中不小心斬斷了他父親曾皙種好的瓜秧，曾皙大怒，要打曾子，曾子為表孝心馬上撅著屁股讓父親打自己，曾皙大怒之下居然用鋤柄將曾子打昏了過去。曾子待蘇醒后不久就回家了。當(dāng)他正在床上歇著的時候聽見父親回來了，然后他立馬起床放聲唱歌，好讓父親聽見，以示他在挨打后沒有不適身體好得很。夫子知道后卻批評說：“曾子不該撅著屁股等待著父親杖罰，如果被盛怒之下的父親打死，死的沒有道理，人們就會指責(zé)曾皙的不義，這是以自己的愚孝使父親陷于不義，是大大的不孝！”夫子還補充說，“曾子應(yīng)該在父親盛怒要打自己的時候跑掉的，然后等父親息怒后給父親跪下認(rèn)錯，這樣父親也不會因為錯手將兒子打死而背上不義的罵名，曾子作為兒子也不會被人說是不孝，這才是最應(yīng)該的解決辦法。”由此可見，孝順并不是要求子女對父母凡事都要百依百順的，夫子說過，“父母如果有敢于跟自己爭論的子女，他們就不會陷于不義，所以當(dāng)父母有不對的言行，就應(yīng)該與之爭論。盲目聽從父母的指命，又怎能就算是孝呢？”但夫子也說，子女對父母的錯誤的正確態(tài)度是諫諍，是要講究方法方式，而不諫就是陷父母于不義。在《論語·里仁》篇中有這樣一句話，子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！蹦敲?，當(dāng)父母不接受子女意見的時候，子女是否應(yīng)該惟命是從呢？顯然夫子是反對對父母的惟命是從的?！缎⒔?jīng)》中記載曾子問夫子的一件事，曾子問“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”夫子當(dāng)時非常生氣地說：“是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三入，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎?”顯然，夫子強調(diào)子女對父母的錯誤不僅要直言敢諫，及時地批評，而且要講究方法要做到讓父母高興的接受意見，改正錯誤為止。從夫子的言論中可以看出，夫子對于“孝”的理解是張弛有度的，同樣這也是我們應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)的地方。夫子也曾說過，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話的意思是，“父母在世時，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須要有一定的去處?！睂τ谶@句話我們不僅要辯證地理解還要在當(dāng)時的環(huán)境下去理解，這樣才不至于曲解了夫子。試想，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，通訊和交通十分不方便，父母要知道子女的行蹤很難，所謂兒行千里母擔(dān)憂，夫子只是認(rèn)為子女不應(yīng)該讓父母整日為自己憂心，但是夫子并沒有把話說絕對，“游必有方”，表明夫子既強調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母，但又不反對一個人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時外出奮斗。我們實是不應(yīng)以現(xiàn)在的眼光去看待那時的他們，我們現(xiàn)在出個門，到了目的地，一個電話打給爸媽，他們就安心了，可是那時呢，即便是收到書信那也是至少半月以前了，半月前的平安不代表現(xiàn)在的平安啊，所以父母依然會放不下心啊，所以才有家書抵萬金之說。對我們現(xiàn)在的孩子來說也依然是這樣的，千百年來，父母對子女的愛，不是聊聊幾千字就能說清楚的，所以作為子女，我們真的應(yīng)該多站在父母的角度，體諒他們、愛他們、敬他們、孝順?biāo)麄?。一直以來，我都認(rèn)為自己是個孝順的孩子，可是在上漢老師的課上，我發(fā)現(xiàn)我做過那些不過是微不足道的小事情，我甚至都沒有正式在父母生日的時候好好陪陪他們、生日禮物和蛋糕我也基本沒有買過，還有媽媽一直很喜歡的花，我也就只送過一次，媽媽她那么的喜歡花，一定是每次都期望然后又很失望吧，雖然她都是說沒關(guān)系的、不要緊的、多浪費錢啊，可是我知道她不過是希望我不要太自責(zé)、她是怕我看到她的失望，虧我還一直自詡自己是個孝順孩子，一點小小的事都做不好，真是汗顏啊。還有那么那么多的那些事，我的不在意、我的愛忘記都應(yīng)該是讓他們失望的吧。我覺得像我這樣的一定也是不在少數(shù)的，我們都改了吧。夫子還說過，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂?！边@句話是在告訴我們，我們一定要牢記父母的年紀(jì)，我們不僅應(yīng)該為他們的壽命感到喜悅，而且又時時刻刻要為他們的衰老而擔(dān)憂。確實是這樣啊，我們在為父母長壽感到高興的同時，也要為父母的衰老感到擔(dān)憂，所以，我們更應(yīng)在父母的有生之年好好孝敬父母，夫子是怕我們會有“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾啊。事實上，現(xiàn)代的中國人“孝”的觀念已明顯淡薄了很多很多，所以我們更加需要學(xué)習(xí)夫子的孝道思想??！夫子的“孝”思想文化是一個復(fù)雜龐大的理論系統(tǒng)，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，不可否認(rèn)夫子的思想中也包含著一定的