余秋雨文化苦旅讀后感5篇

—余秋雨文化苦旅讀后感5篇讀完某一作品后，大家肯定都收獲不少，這時分，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!以下是整理的余秋雨《文化苦旅》讀后感范文，僅供參考，希望對大家有幫忙。余秋雨《文化苦旅》讀后感1讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與孤獨縈繞不去，心中難復(fù)安靜。日記從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化腳印，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，沖動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只集合成一個赫赫刺人的苦字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負擔(dān)上文化二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。說說那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個一般的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永遠性學(xué)問的地窖后，這兒再也不一般。王道士也成了達官貴人寵的妃，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的應(yīng)酬，唉!悲傷欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈如今自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了?；蛟S是我誕生的年月比余先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因此沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清楚可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的孤獨，歷久不散。或許余先生得知我們肆意賞識著他的苦，卻不能與之同苦，而只是僅僅的孤獨，怕是他的苦又會更甚了吧。或許很多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過秋雨先生作品中與史實不符的種種紕漏，但是仍然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟秋雨先生釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣闊的中國人民。這樣就已經(jīng)充足了，不是嗎？我就這樣追伴著秋雨先生的腳印，在孤獨間行走著，徘徊著，彳亍著，最終旅途也到了終點站，只剩下了這里真清靜的孤獨與余韻……余秋雨《文化苦旅》讀后感2看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時的心情說給你聽，說給大家聽。余秋雨曾經(jīng)這樣寫到：人們有時或許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)當(dāng)是他所處的時期的無上驕傲，他四周的人肯定會當(dāng)心地珍惜他，虔誠地仰視他，總不愿去找他的麻煩吧？然而現(xiàn)實恰恰相反，越是超時期的文化明星，往往越能相容于他所處的詳細時期。中國世俗社會的機制非常奇怪，它一方面情愿播揚和哄傳一位文化明星的名譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的宣揚，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氣氛南轅北轍。蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個莫須有的可笑大事。他何罪之有呢？蘇轍說：“東坡何罪，獨以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長途押解，如同一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著一個世界級的宏大詩人一步步行進。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人……從“烏臺詩案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著，牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時間始終把諸多文化捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。中國的獨特國情千年以來莫非就這樣始終存在著？我不禁一遍又一遍地問，又有多少人借著正義和愛國的幌子去指責(zé)、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應(yīng)當(dāng)尊重并感謝的可愛的人。千年過去了，中國人骨子里的那些丑陋的東西莫非還沒有去掉嗎？我想應(yīng)當(dāng)可以的……烏臺詩案后，他真正成熟了，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時辰。成熟是一種光明而不耀眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的沉著，一種不理睬哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的冷淡，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。余秋雨《文化苦旅》讀后感3人生如逆旅，我亦是行人。你我都孑然趨行于人生這段亙古的旅程，在坎坷中涅槃，于荊棘中重生，輕重緩急，酸甜苦辣，在與孤獨言和的過程中，所遇見的悲歡，一直無可提防。個體局限性的約束下，你我用完了全力，只為平凡地度過一生。雖然如此，人生的最高境界，卻莫過于“活出自我”?！对铝僚c六便士》如是提到，“我看到了井然有序的幸福，可我更渴望狂放不羈的旅途?！边@種信仰，在人世的逼仄狹隘下，而照舊跅弢不羈；在社會的框條科律中，而照舊狷狂乖張。余光中先生便是最好的例證。十年飲冰，難涼熱血。先生曾以一懷鄉(xiāng)愁穿越故國兩萬里，用一枚小小的船票，構(gòu)建海峽兩岸久違的團聚；他曾與李白同游高速大路，也曾夢回東海，聽聽那冷雨；在月色與雪色之間，他曾體味天地第三種絕色，生命末了，他要葬在黃河之濱，終于能夠皈依這片熱土。千般荒蕪，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。我，終究是要回到這片土地。駐足回首，無窮歲月，不過是洗凈了我滿身塵埃，還我一個潔凈輕快的靈魂。那積淀下來的，都是很多的人贈予我的慷慨。那篩選出局的，都是每個時期的慎之又慎。我慶幸啊，中國，我于這片崇高的土地孕育而出。時間果腹，也曾見識過很多荒謬可笑，也曾被滾燙的點點淚水灼燒，也曾被聲聲質(zhì)疑包圍，也曾被僵硬轉(zhuǎn)變過，但是很多很多的過往，終成了成長的步步臺階。離家的我，是唐朝的出走文化，歸來的我，是閃爍的中國文化。千般荒蕪，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。我是文化，中國文化!在這個光怪陸離的世界里，我們需要信仰。以夢為馬，去親吻柔軟的歲月，去體察溫潤時間，去慢慢接近，天地間最本真的美妙?？傊畾q月漫長，然而值得等候。光陰中千萬塵埃，都會伴伴著風(fēng)遠去，留下的，只有自己孤獨的背影。光陰荏苒，即使是有再多的不情愿，但，青春與幻想，都會被時間吞噬，一去不復(fù)返。千般荒蕪，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。最終留下的，就只能是滿目滄桑，和光陰留在臉上的印跡。哀痛，苦痛，在我眼前都化為烏有。我能做的，就只有躺在草地上，望著白云，遠去~遠去~余秋雨《文化苦旅》讀后感4初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感慨于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而高深的腳印。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，賞識余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以劇烈的美感。下面就具體將講這兩方面的藝術(shù)特色：首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中觸及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去（這種文化見解包括了對歷史現(xiàn)象的批判，贊揚等看法）。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比方，《道士塔》這篇文章，并沒有過多的批判那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比方《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中屢次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中具體講述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段詳情等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。《文化苦旅》憑借對山水的詩化描寫以及對歷史大事的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。余秋雨《文化苦旅》讀后感5對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但始終沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她始終在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的競賽節(jié)目，競賽中有文化學(xué)問的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的學(xué)問，考題本身并不冗雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)學(xué)問的聯(lián)結(jié)，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的學(xué)問，他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深入的印象。我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來悄悄體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的腳印踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久絢爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的顏色、線條令他著迷：北魏顏色的渾厚沉著，隋朝的暢快優(yōu)美，唐代的噴射和伸展，五代的精細、溫煦，…，這是一條顏色的河流，也是文化的河流，始終洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他疑惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財寶，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。960萬及其