上海市嘉定區(qū)二中2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題（答案版）

嘉定二中2021年度第二學(xué)期第一次質(zhì)量檢測高二年級語文學(xué)科試卷命題人：高二語文組2021年2月17日一積累與運用（10分）1.按要求填空。（1）其稱文小而其指極大，_____________________。（《屈原列傳》）（2）《屈原列傳》高度評價《離騷》的寫作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國家治理的兩句話是“_____________________，_____________________”。（《屈原列傳》）（3）《過秦論》中采用夸張手法描寫秦軍追殺六國逃兵情形的句子是“_____________________，_____________________”。（《過秦論》）2.按要求選擇。（1）《墨子》有言：“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也?！焙瓦@句話意思最相近的名句是（）A.滴水之恩，涌泉相報。 B.投我以桃，報之以李。C.與朋友交，言而有信。 D.以牙還牙，以眼還眼。（2）下面四個選項中，不違反邏輯規(guī)律的一項是（）A.或者采納他的意見，或者拋棄他的意見，我都不贊成。B.嚴(yán)禁觸摸電線，500伏高壓，一觸即死，違者法辦。C.只有獲得一等獎，才能參加決賽，小明參加決賽了，所以他已經(jīng)獲得了一等獎。D.大學(xué)生是國家的棟梁之材，小王是大學(xué)生，所以小王是國家的棟梁之材。二、閱讀（70分）（一）（17分）閱讀下文，完成下面小題。甲《俄羅斯思想》第六章（節(jié)選）①人們不止一次地指出，托爾斯泰的思想接近盧梭。但他更激進(jìn)，他有一種盧梭所沒有的關(guān)于“自己有罪過”的俄羅斯意識。他完全不認(rèn)為自己的本性是善的。盧梭則沒有感受到對于生活意義如此緊迫的探索，對于罪惡和造孽如此痛苦的自我意識，對于完美生活的如此追求。盧梭要求從18世紀(jì)的巴黎沙龍返回自然，然而，他沒有托爾斯泰對純樸的酷愛和對凈化的要求。巨大的差別還在于，盡管盧梭沒有保留自然生活的真實，但他卻要求一種社會契約，隨后建立否認(rèn)良心自由的非常獨裁的國家；托爾斯泰則不要求任何社會契約，他希望保留絕妙的自然的真實，這也是在執(zhí)行上帝的律法。②揭露高尚的虛偽，這是俄羅斯現(xiàn)實的主題之一。對虛偽的文明生活的憎恨促使人們到平民生活中尋找真理。因此，平民化——脫下自己虛偽的文化外罩，希望弄清真正符合事實的生活實質(zhì)是俄羅斯文學(xué)19世紀(jì)以來一以貫之的追求。這一點在托爾斯泰那里得到了最充分的表現(xiàn)。托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福的環(huán)境中、擁有一切，但卻不能忍受自己的特權(quán)地位的受苦人的吶喊。人們追求榮譽、錢財、顯赫地位和家庭幸福，并把這一切看成是生活的幸福。托爾斯泰擁有這一切卻竭力放棄這一切，他希望平民化，并且和勞動人民融為一體。索洛維約夫不喜歡托爾斯泰，他說，托爾斯泰的宗教哲學(xué)只是其偉大精神的現(xiàn)象學(xué)。③托爾斯泰決不是民族主義者，但是他堅信，“俄羅斯民族向來把政權(quán)不是看成幸福，而是看成災(zāi)禍……提出廢除土地所有權(quán)的方式解決土地問題，并且給其他民族指出一條理智、自由和幸福生活的道路——超越工業(yè)的、工廠的、資本主義的壓迫和奴役——這就是俄羅斯民族的歷史使命?！币腋ァだ住だS斯和《偉大的傳統(tǒng)》（節(jié)選）①20世紀(jì)三十年代初，資本主義社會風(fēng)雨如晦，各種教條和宏大敘事在公共講壇吸引聽眾和追隨者，關(guān)于階級斗爭和人類美好前景的預(yù)言仿佛帶來一片光明，很多知識界人士為之傾倒。像廣告商那樣自信大膽地使用語言成為一時風(fēng)尚。利維斯既與托馬斯·艾略特的保守主義保持距離，又不贊同激進(jìn)派的政治立場。他也許過于天真地相信，文明的危機實質(zhì)上是由批評不振所致。一旦形成一批對語言十分敏感的讀者大眾，江湖騙子無以生存，這時大家的思想才明晰有力，社會改革也不致偏離正道。在創(chuàng)辦《細(xì)察》時利維斯打出“文學(xué)批評”的旗號，但是他的文學(xué)批評始終也是文化批評和社會批評。②利維斯首先承認(rèn)，人的精神活動從來不是在真空中進(jìn)行的，而解決經(jīng)濟(jì)政治問題也有必要。當(dāng)今的世界如此復(fù)雜，簡單的處方或結(jié)論自然格外具有魅力。資本主義的抨擊者迷信機器，斷言資本主義生產(chǎn)的驅(qū)動力是卑鄙自私的，但只有資本主義帶來的高度機械化和自動化才能將人類送入千年盛世?，F(xiàn)在經(jīng)常有人指責(zé)利維斯幼稚地相信永恒的人性，實際上利維斯對人性在環(huán)境壓力下的脆弱深有感觸。他說經(jīng)濟(jì)決定論者自相矛盾地假定，一旦外部條件改善了，即社會和經(jīng)濟(jì)的各種安排更加合理了，文化的價值就自動光臨人世，仿佛人身上美好的本性不可變更。利維斯問道，當(dāng)《美國悲劇》的主人公克萊德在經(jīng)濟(jì)上有了保障的時候，他難道還沒有把值得追求的人文價值忘得精光嗎？文化傳承需要人們積極參與，不能想當(dāng)然地托付給虛構(gòu)的歷史潮流去照顧。③利維斯窮畢生精力在文學(xué)批評中鍛煉心智，砥礪思想。在他后期的作品中他給讀者的印象是他在孤獨地進(jìn)行一場無望取勝的斗爭。電影、電視等傳媒正在侵蝕、消解批評的標(biāo)準(zhǔn)，而大眾似乎心甘情愿地被商業(yè)利益劫持了。兩百年來，資本主義的生產(chǎn)方式已敗壞了大眾文明的趣味，利維斯始終堅持，文學(xué)批評的使命就是抵抗社會對“少數(shù)人文化”的圍追堵截。3.甲文第2段中的“現(xiàn)象學(xué)”在文中指的是。4.結(jié)合選擇性必修上冊教材《復(fù)活（節(jié)選）》中聶赫留朵夫形象的塑造，你是否認(rèn)同托爾斯泰倡導(dǎo)的“平民化”？5.能夠依據(jù)甲文做出的一項推斷是（）A.盧梭可能因相信人性本善而具有更完備的道德感，從而無需對自我靈魂進(jìn)行拷問。B.與托爾斯泰相比，盧梭提出“返回自然”可能僅僅出于想改變法國社會生活狀態(tài)。C.托爾斯泰不要求社會契約，因為宗教可以實現(xiàn)對生活凈化并達(dá)到自然真實的要求。D.托爾斯泰堅信俄羅斯民族無需依靠政權(quán)解決土地問題因為政權(quán)會帶給民族災(zāi)禍。6.下列表述與乙文內(nèi)容一致的一項是（）A.利維斯意識到批評對文明的制約，于是打破學(xué)科壁壘，拓展了文學(xué)批評的空間。B.利維斯承認(rèn)人類的精神活動依托于具體社會現(xiàn)實，因此文學(xué)必須解決現(xiàn)實問題。C.利維斯否認(rèn)這樣一種假定，即經(jīng)濟(jì)和社會方面更合理的安排必然帶來人文價值。D.利維斯正視資本主義生產(chǎn)方式對大眾文化趣味的敗壞，提出文學(xué)應(yīng)該抵抗社會。7.盡管托爾斯泰與利維斯身份不同，但他們對待自己身處之時代的態(tài)度卻非常近似。請評析托爾斯泰與利維斯的文化選擇。（二）（15分）閱讀下文，完成下面小題《蘇軾十講·第十講》（節(jié)選）①《全宋詞》收入蘇軾詞三百六十余首，有人統(tǒng)計過其中出現(xiàn)的第一人稱“我”，共有66次，如“多情應(yīng)笑我”“我欲乘風(fēng)歸去”等等，通讀文本不難判斷，這些“我”無一例外都指蘇軾本人。這說明，他是把詞當(dāng)作一種抒情詩來寫的。相比之下，《全宋詞》按作者生年排在蘇軾之前的千余首詞中，也出現(xiàn)了88次第一人稱“我”，但閱讀文本可知，那些“我”多數(shù)是女性的口吻，也就是說，作者是替女性歌唱者“代言”的。②替歌唱者代言，并非不能產(chǎn)生佳作。但這里有個很大的問題，就是詞作者本為男性，是個相當(dāng)程度上顯得類型化的形象，至于純屬其個人的具體情況，大致是被抹殺的。這樣一來，缺乏個人性的抒情主體，所抒之情往往也是類型化的。作為詩人、詞人而又“以詩為詞”的蘇軾，正好承擔(dān)了歷史的使命，在這方面跨出了決定性的一步。當(dāng)他把第一人稱“我”都收歸自身，使抒情主體與“作者”合一時，其作品的抒情內(nèi)容就與“作者”的具體經(jīng)歷相交融，然后蘇詞便猶如杜詩。③與此相應(yīng)的是，蘇軾詞在文本上也顯示了新的特征，就是有意識地制作詞題或詞序，來限定抒情的具體場合。唐五代以來，乃至宋初，流傳下來的詞大抵沒有題目，詞牌后面直接就是調(diào)的正文了。比如歐陽修曾填寫很多新詞，但他編輯自己的文集《居士集》時，就只收詩文，不收詞。后來別人搜集他的詞作，編成詞集，那也只是按照曲調(diào)（詞牌）來排列作品而基本上都沒有題目。即便是幾乎沒留下什么詩文，又自稱“奉旨填詞”的柳永對自己的詞作應(yīng)該比較重視了，但現(xiàn)存他的《樂章集》，也只按曲調(diào)編排，沒有詞題。④蘇軾的詞序有的長達(dá)數(shù)百字。當(dāng)然也有一些不長不短的，如《水調(diào)歌頭》下“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”數(shù)句，看作詞題或詞序，似乎都可以。不過，無論詞題也好，詞序也罷，所起的作用是一樣的，就是交代作詞的原委，從而使抒情內(nèi)容具體化、個人化。毫無疑問，蘇軾已經(jīng)跟他的老師歐陽修不同，他把詞看作了自己的“作品”，他有意識地在書寫詞的歷史。⑤以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》為例。詞題交代了具體事由，乙卯為熙寧八年（1075），蘇軾剛到達(dá)密州任上不久，正月二十日夜里做了個夢，因此而作詞。詞中也記述了夢的內(nèi)容，是蘇軾夢見自己回鄉(xiāng)，與王弗相見。有了這個詞題，一種類型化的情感“對死者的追悼之情”，就被確認(rèn)為“蘇軾對亡妻王弗的追思”。⑥進(jìn)一步，這一追思如何展開？這位深情的丈夫做出表白：每年都會回鄉(xiāng)去，為亡妻掃墓，為她腸斷?？墒?，如果落實到蘇軾和王弗這一對具體的夫妻身上，上述表白將顯得十分蒼白，言不由衷。為官在外的蘇軾每年回鄉(xiāng)掃墓，分明是一件不可能做到的事，實際上自熙寧元年（1068）出蜀以來，他一次都沒有回鄉(xiāng)，此后也再未回鄉(xiāng)。所以，最后幾句的含義，應(yīng)該換一種理解。這里其實包含了用典，典出唐人孟啟的《本事詩》。一個已亡的婦女，因為她的兒子被繼母虐待，忍不住從墓中出來，贈其夫一詩，最后有“欲知腸斷處，明月照孤墳”之句。詩中的“腸斷”“明月”“孤墳”都見于蘇詞，另外“死生今有隔，相見永無因”與“十年生死兩茫?！币舱Z意相近。我們可以對照此詩來解讀蘇詞：詩中說“腸斷”的，是死后孤處墳中的婦女，不是她的丈夫“腸斷”；那么，蘇詞中“千里孤墳，無處話凄涼”和“年年腸斷處，明月夜，短松岡”等句，也應(yīng)該是說王弗在孤墳中感到“凄涼”，這“凄涼”和“腸斷”的主語并不是蘇軾。實際上，以王弗為主語的詞句還有“縱使相逢應(yīng)不識”，因為下面“塵滿面，鬢如霜”的是蘇軾，那么“不識”當(dāng)指王弗認(rèn)不出蘇軾了?；钪奶K軾變老了，王弗因為已經(jīng)去世，所以不會變老。最后一韻，“料得”的主語是蘇軾，他所“料得”的不是自己的情形，而是王弗的情形。⑦如此，全詞的意脈可以重新疏通如下：上闋從蘇軾的難忘，說到王弗獨處墓中，凄涼無訴；然后假設(shè)相逢，從王弗“應(yīng)不識”，說到蘇軾的狀貌處境。下闋從蘇軾做夢回鄉(xiāng)，說到王弗在窗下梳妝；然后達(dá)到全調(diào)的高潮，即二人相會，無言流淚；最后又從蘇軾夢醒思量，料得王弗在明月下腸斷。這個筆勢，是一來一往的：自己、對方；聚、散；生、死。作者對這個筆勢的操縱力量，令人驚異，一來一往使場景不斷變換跳躍，但是又縈回不斷。最重要的是，死者并非單純被動的懷念對象，而是與生者一樣具有情感的主體，她會因為跟蘇軾遠(yuǎn)離而感到凄涼，會為他斷腸，她不是別人，是王弗。⑧不滿足于“無歷史”的類型化情感，而落實為“有歷史”的，個別人生在確定場合的具體情感，從這樣的寫作態(tài)度出發(fā)，可以談及“詩史”觀念了。8.分析第①段中作者提及“66次”、“88次”的意圖。9.能推導(dǎo)出“蘇詞便猶如杜詩”這一結(jié)論的選項是（）①蘇軾大量使用第一人稱代詞“我”②詞作者往往替女性歌唱者“代言”③蘇軾“以詞為詩”④男性詞人的詞作抒情類型化⑤人稱代詞“我”都指向蘇軾本人⑥詞的抒情內(nèi)容與作者具體經(jīng)歷交融A.①②⑤⑥ B.①③④⑥ C.①②③⑤ D.①③⑤⑥10.對第三段敘述歐陽修、柳永填詞之事的作用，理解錯誤的一項是（）A.以歐柳為例，佐證蘇軾之前文人基本沒有為詞制作詞題的意識。B.以歐柳填詞與蘇軾填詞構(gòu)成對比，突出蘇軾制作詞題的意義。C.以歐柳為例，引起下文談蘇軾《江城子》詞背后的歷史淵源。D.以歐柳為例，可以增加文章的趣味性、可讀性，提升可信度。11.概括選文⑥⑦兩段的行文思路。（三）（9分）比較下面兩首詩，完成下面小題。去者日以疏佚名去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭①，欲歸道無因?！咀ⅰ竣俟世镩w：還：通“環(huán)”，環(huán)繞的意思。故里閭。指故居。12.這首作品的體裁與下面哪首作品完全相同？（）A.《李憑箜篌引》 B.《迢迢牽牛星》C.《春江花月夜》 D.《登岳陽樓》13.對本作品分析不正確的一項是（）A.一、二兩句猛揮雷霆萬鈞之筆，乍一開頭，就寫下了蒼蒼莽莽、跨越古今、隱含著人世間無限悲歡離合之情。B.七、八句借用荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之句?！笆捠挕辈粌H僅是悲風(fēng)之聲，又有墓中死者如白楊樹的哭泣之聲。C.“一去一來”屬時間順流，“郭門、里閭”則是空間對流。D.本詩語言看似淺顯，樸素自然，實則清新典雅余味無窮。14.清人朱筠有云：“末二句一掉，生出無限曲折來?！闭埥Y(jié)合作品對此加以分析。（四）（29分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。胡長孺?zhèn)鳍俸L孺，字汲仲，婺州永康人。至元二十五年，詔下求賢，有司強起之。至京師，待詔集賢院。既而召見內(nèi)殿，拜集賢修撰，與宰相議不合，改教授揚州。元貞元年，移建昌，適錄事闕官，檄長孺攝之。時程文海方貴顯，其家氣焰薰灼，即違法，人不敢呵問，其樹外門，侵官道，長孺亟命撤之。②大德丁未，浙東大侵，戊申，復(fù)無麥，民相枕死。宣慰同知脫歡察議行賑荒之令，斂富人錢一百五十萬給之，至縣，以余錢二十五萬屬長孺藏去，乃行旁州。長孺察其有干沒①意，悉散于民。閱月再至，索其錢，長孺抱成案進(jìn)曰：“錢在是矣?！泵摎g察怒曰：“汝膽如山耶！何所受命，而敢無忌若此！“長孺曰：“民一日不食，當(dāng)有死者，誠不及以聞，然官書具在，可征也?！泵摎g察雖怒，不敢問。③縣有銅巖，顏峻險，惡少年狙伺其間，為過客患，官不能禁。長孺?zhèn)我律倘朔?，令蒼頭負(fù)貨以從，陰戒騶卒②十人躡其后。長孺至，巖中人突出要之，長孺方遜辭以謝，騶卒俄集，皆成擒，俾盡逮其黨置于法，夜行無虞。④嘗有民荷溺器糞田，偶觸軍卒衣，卒抶傷之，且碎器而去，竟不知主名。民來訴長孺陽怒其誣械于市俾左右潛偵之，向扶者過焉，戟手稱快，執(zhí)詣所隸，杖而償其器。⑤永嘉民有弟質(zhì)珠步搖③于兄者，贖焉，兄妻愛之，紿以亡于盜，屢訟不獲直，往告長孺，長孺曰：“爾非吾民也。”叱之去。未幾，治盜，長孺嗾④盜誣兄受步搖為贓，逮兄赴官，力辨數(shù)弗置，長孺曰：“爾家信有是，何謂誣耶！“兄倉皇曰：“有固有之，乃弟所質(zhì)者?！比こ种硫炛?，呼其弟示曰：“得非爾家物乎？”弟曰：“然?！彼鞖w焉。⑥延祐元年，以病辭歸，不復(fù)仕，隱杭之虎林山以終，年七十五?！咀ⅰ竣俑蓻]：占有。②騶（zōu）卒：騎馬的士卒。③珠步搖：一種首飾。④嗾（sǒu）：教唆，指使。15.寫出下列加點詞在句中意思。（1）長孺亟命撤之（）（2）永嘉民有弟質(zhì)珠步搖于兄者（）16.為下列句中加點詞語選擇釋義正確的一項。（1）紿以亡于盜（）A.倦怠B.欺騙C.混亂D.疑惑（2）趣持至驗之（）A.立即B.催促C.通“取”D.取笑17.下列句中加點詞意義和用法都相同的一項是（）A.人不敢呵問，其樹外門可以無悔矣，其孰能譏之乎（《游褒禪山記》）B.以病辭歸，不復(fù)仕且吾不以一眚掩大德（《秦晉骰之戰(zhàn)》）C.為過客患，官不能禁誰為大王為此計者（《鴻門宴》）D.有固有之，乃弟所質(zhì)者單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中（《蘇武傳》）18.把下列畫橫線句譯成現(xiàn)代漢語。（1）民一日不食，當(dāng)有死者，誠不及以聞，然官書具在，可征也。（2）贖焉，兄妻愛之，紿以亡于盜，屢訟不獲直，往告長孺。19.第④段畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項是（）A.民來訴長孺/陽怒其誣/械于市俾/左右潛偵之B.民來訴/長孺陽怒其誣/械于市/俾左右潛偵之C.民來訴長孺/陽怒其誣械于市/俾左右潛偵之D.民來訴/長孺陽怒/其誣械于市/俾左右潛偵之20.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.胡長孺剛直不阿。浙東發(fā)生災(zāi)患，他把救濟(jì)的余款全部發(fā)給百姓，惹怒了企圖侵吞救災(zāi)款的脫歡察，脫歡察雖然十分惱怒，但也不敢追究。B.胡長孺為民除惡。有少年聚眾作惡，成為禍患，官府不能制止，他偽裝成商人，帶著隨從，引出強盜，并勒令強盜謝罪，最終鏟除了強盜。C.胡長孺機智判案。有人質(zhì)押珠步搖給哥哥，后被嫂子強占，胡長孺利用打擊盜賊的機會，抓了哥哥到官府，巧妙地為弟弟追回珠步搖。D.胡長孺發(fā)揮余熱。他因病辭官，被官員聘請講解經(jīng)義，很受歡迎；他主持鄉(xiāng)試，看重文章的內(nèi)容，摒棄華麗的文辭，改變了當(dāng)時的文風(fēng)。21.根據(jù)第②段和第⑤段的內(nèi)容，分別用一個四字短語概括胡長孺的特點。三、寫作（70分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認(rèn)為保持一定的“間隔”更為重要。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：①自擬題目；②不少于800字?！緟⒖即鸢浮?.①.舉類邇而見義遠(yuǎn)②.明道德之廣崇③.治亂之條貫④.伏尸百萬⑤.流血漂櫓2.（1）B（2）C3.指托爾斯泰的宗教哲學(xué)——追求平民化，和勞動人民融為一體的偉大精神。4.認(rèn)同。結(jié)合聶赫留朵夫?qū)Υ斀z洛娃和農(nóng)民的態(tài)度可知。在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫曾經(jīng)是一個紈绔子弟，作風(fēng)隨便，誘拐馬斯洛娃懷上孩子，又將其拋棄。多年后，再次遇到了馬斯洛娃，心中的良心引發(fā)了他對馬斯洛娃的同情和懺悔，他決心要娶瑪絲洛娃以贖罪。他還想把莊園里的土地分給農(nóng)民耕種。這些作為與文中“平民化——脫下自己虛偽的文化外罩，希望弄清真正符合事實的生活實質(zhì)”的定義非常吻合。5.C6.C7.托爾斯泰所倡導(dǎo)的平民化（脫下自己虛偽的文化外罩，希望弄清真正符合事實的生活實質(zhì)），與利維斯所認(rèn)為的“文學(xué)批評的使命就是抵抗社會對‘少數(shù)人文化’的圍追堵截”都認(rèn)為應(yīng)該利用文學(xué)來反抗社會的不公。8.①作者提及“66次”是為了說明蘇軾是把詞當(dāng)作一種抒情詩來寫的。②作者提及“88次”是為了與蘇軾對比，蘇軾詞中的“我”是蘇軾本人，而《全宋詞》按作者生年排在蘇軾之前的千余首詞中的“我”多數(shù)是女性的口吻，是替女性歌唱者“代言”的。9.D10.D11.⑥段結(jié)合蘇軾的序言解讀《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》，詳細(xì)探討蘇軾對亡妻的追思是如何展開的。⑦段在⑥段的基礎(chǔ)上總結(jié)，重新疏通全詞的意脈，并指出死者（王弗）并非單純被動的懷念對象，而是與生者（蘇軾）一樣具有情感的主體，她會因為跟蘇軾遠(yuǎn)離而感到凄涼，會為他斷腸。12.B13.D14.末二句從上面的所見所感，轉(zhuǎn)向(牽連)到自身，好像游離開前