中國(guó)古代文學(xué)史筆記(二)

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦中國(guó)古代文學(xué)史筆記(二)中國(guó)古代文學(xué)作品選

第一卷

（二）

名詞解釋

1、上古歌謠：上古階段的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是浮現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)日子的直截了當(dāng)性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其要緊表現(xiàn)手法。

2、神話(huà)：神話(huà)是上古先民經(jīng)過(guò)幻想以一種別自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)日子所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們制服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期別自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。

3、《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者別詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳奇中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話(huà)傳奇，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話(huà)最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

4、《詩(shī)經(jīng)》：共有305篇，稱(chēng)為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱(chēng)。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩(shī)經(jīng)》。

5、風(fēng)、雅、頌：這是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類(lèi)，最早見(jiàn)于《荀子儒效》?！帮L(fēng)”也稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”是樂(lè)歌曲調(diào)的意思，“國(guó)風(fēng)”包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個(gè)地區(qū)的樂(lè)歌，

共一百六十篇。“雅”是王畿附近的樂(lè)曲名稱(chēng)，包括“大雅”“小雅”兩部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇?！绊灐狈譃椤皣?guó)頌”三十一篇，“魯頌”四篇，“商頌”五篇，共四十篇，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。

6、賦、比、興：是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的三種藝術(shù)表現(xiàn)辦法，與風(fēng)雅頌合成為詩(shī)之“六義”。朱熹《詩(shī)集傳》講：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！焙?jiǎn)言之，賦算是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比算是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本領(lǐng)或情感，借一具事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人唱歌，因此大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦比興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同制造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手法，對(duì)后世詩(shī)歌妨礙深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

7、《左傳》：《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。《左傳》以《春秋》為本，經(jīng)過(guò)記述春秋階段的具體史實(shí)《左傳》是我國(guó)第一部敘事完整的編年體歷史著作，為“十三經(jīng)”之一。

8、《春秋》：《春秋》是古代中國(guó)的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。《春秋》是魯國(guó)的編年史，據(jù)傳是由孔子修訂的。書(shū)中用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，但是幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”。由于《春秋》的記事過(guò)于簡(jiǎn)略。

9、春秋三傳：解釋和補(bǔ)注《春秋》的三部歷史著作，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的合稱(chēng)，又簡(jiǎn)稱(chēng)《三傳》?！蹲髠鳌酚置蹲笫洗呵铩坊颉洞呵镒笫蟼鳌?，相傳作者為左丘明，難以考證?！豆騻鳌酚址Q(chēng)《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，作者是齊人公羊高，《谷梁傳》又名《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》，作者是魯人谷梁赤，

《三傳》中《左轉(zhuǎn)》的成就最高，《公羊傳》和《谷梁傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少，以議論為主。二書(shū)文學(xué)價(jià)值別能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)妨礙。

10、春秋筆法：原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，不善惡”來(lái)表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫(xiě)作辦法。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的進(jìn)展，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了非常大妨礙，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，后來(lái)，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱(chēng)為春秋筆法。

11、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)浮現(xiàn)的代表別同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派不。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立講，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自個(gè)兒的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，諸子百家要緊有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小講十家，妨礙較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。

12、楚辭：楚辭之名，始見(jiàn)于西漢武帝之時(shí)，其本義是指以具有楚國(guó)地點(diǎn)特群的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚場(chǎng)”（宋黃伯恩《翼騷序》），在形式上與北方詩(shī)歌有較大的區(qū)不。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又汲取楚地許多漂亮動(dòng)人的神話(huà)傳奇，具有濃郁的地點(diǎn)XXX彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代摹仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作《楚辭》。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，因此楚辭又被稱(chēng)為“騷”或“XXX”。漢代人還普遍吧楚辭稱(chēng)為“賦”。

13、◎九歌：《九歌》本是古代樂(lè)歌，據(jù)講它是啟從天上偷來(lái)的?！冻o》中的

《九歌》是屈原在民間祀神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷進(jìn)行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂(lè)歌為名?！毒鸥琛分泄灿惺黄?，與題目所示的“九”別合，歷代學(xué)者多有解釋?zhuān)罱K一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神。《九歌》充滿(mǎn)浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。

14、◎九章：《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，要緊是敘述身世和遭遇，較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上要緊采取直截了當(dāng)鋪敘，反復(fù)抒寫(xiě)的手法，所表現(xiàn)的較為直截了當(dāng)奔放，浪漫群彩則略遜于《離騷》。

15、《尚書(shū)》：《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，是一部多體裁文獻(xiàn)匯編，長(zhǎng)期被以為是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，然而清華簡(jiǎn)證明傳世的《尚書(shū)》部分（偽《古文尚書(shū)》部分）為偽書(shū)。該書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)階段總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。內(nèi)容要緊是君王任命官員或上次諸侯時(shí)公布的政令。

16、《國(guó)語(yǔ)》：《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)不體著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯講、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳奇。

17、《戰(zhàn)國(guó)策》：《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)不體史書(shū)。要緊記述了戰(zhàn)國(guó)階段的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，

由曾鞏作了訂補(bǔ)。

18、《道德經(jīng)》：又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳奇是春秋階段的老子（即李耳，安徽渦陽(yáng)人，一講河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，別分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

19、《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)體、咨詢(xún)答體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

20、《孟子》：《孟子》一書(shū)屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希翼追隨孔子推行自個(gè)兒的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)講被以為是“迂遠(yuǎn)而闊于情況”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最終他退居說(shuō)學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》，《書(shū)》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

21、《莊子》：《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一，為莊周及其后學(xué)的著作集?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的惟獨(dú)三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，普通定為莊子著；外篇雜篇也許摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。

22、《荀子》：《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末年聞名唯物主義思想家荀況的著作。該書(shū)旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和自個(gè)兒的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思

想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。

23、《韓非子》：《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自個(gè)兒的作品?！俄n非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法管理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，并且，也為往后的封建專(zhuān)制制度提供了理論依照。

24、《離騷》：《離騷》是戰(zhàn)國(guó)階段聞名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自個(gè)兒遭讒言被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，別與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死別渝的愛(ài)國(guó)熱情。

25、風(fēng)騷：《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》代稱(chēng)，《國(guó)風(fēng)》和《離騷》分不是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》最具代表性的作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早浮現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種別同的創(chuàng)作辦法和藝術(shù)流派的典范?！帮L(fēng)騷”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作妨礙極為深遠(yuǎn)。

26、賦：賦是以“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”為手段，以“頌美”和“諷喻”為目的的一種有韻文體。它多用鋪陳敘事的手法，賦必須押韻，這是賦區(qū)不于其他文體的一具要緊特征。起于戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢?！栋⒎繉m賦》則為佳作之一。

27、《呂氏春秋》：戰(zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂別韋集合門(mén)客們共同編撰的雜家代表名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此著作為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。注重博采眾家學(xué)講，以儒、道思想為主。融合墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想。因此《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。呂別韋自個(gè)兒以為其中包括了乾坤萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，因此號(hào)

稱(chēng)《呂氏春秋》。

28、《諫逐客書(shū)》：《諫逐客書(shū)》，作者李斯，《諫逐客書(shū)》是古代一篇優(yōu)秀公文，是應(yīng)用寫(xiě)作法定公文研究的重要內(nèi)容之一，該文能比較充分地體現(xiàn)公文的一些本質(zhì)屬性，正是這些公文本質(zhì)屬性形成了該文鮮亮的特群。據(jù)《史記·李斯列傳》記載，韓國(guó)派水工鄭國(guó)游講秦王政(即后來(lái)的秦始皇)，倡言鑿渠溉田，以實(shí)施“疲秦打算”。事被發(fā)現(xiàn)，秦王政聽(tīng)信宗室大臣的進(jìn)言，以為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)趕客卿。李斯也在被驅(qū)趕之列，雖然惶恐別安，但主動(dòng)上書(shū)，寫(xiě)下千古流傳的《諫逐客書(shū)》。其立意高深，始終環(huán)繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，正反論證，利害并舉，講明用客卿強(qiáng)國(guó)的重要性。

29、《淮南子》：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門(mén)客編成，共21篇，十幾萬(wàn)字。是兩漢一部大著述。原稱(chēng)《淮南鴻烈》，“鴻”是廣闊之意，“烈”是光明之意，作者自認(rèn)為此書(shū)包含廣闊光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之講，是漢初黃老思想的接著，多用歷史、神話(huà)、傳奇故事來(lái)講理，具有非常強(qiáng)的文學(xué)群彩。

30、七體：賦的體裁之一，其特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)咨詢(xún)答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世非常多人摹仿，如傅毅有《七激》，張衡有《七辯》，馬融有《七廣》，曹植有《七啟》，徐干有《七喻》，張協(xié)有《七命》等等，以至于《文選》于賦體之外，特立“七體”，因此“七體”始于枚乘的《七發(fā)》，而各稱(chēng)始見(jiàn)于《文選》。（在賦中形成一種定型的主客咨詢(xún)答形式的文體，號(hào)為“七體”）。

31、《史記》：《史記》是由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十四史的第一部，記載了我國(guó)從傳奇中的黃帝到漢武帝后期長(zhǎng)達(dá)3000年左右的歷史。

《史記》是我國(guó)傳記文學(xué)的典范。它是歷史、文學(xué)的統(tǒng)一體，是文學(xué)的歷史，又是歷史的文學(xué)。《史記》最初沒(méi)有書(shū)名，或稱(chēng)“太史公書(shū)”、“太史公傳”，也省稱(chēng)“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌?shū)的通稱(chēng)，從三國(guó)階段開(kāi)始，“史記”由史書(shū)的通稱(chēng)逐漸演變成“太史公書(shū)”的專(zhuān)稱(chēng)?！妒酚洝放c《漢書(shū)》（班固）、《后漢書(shū)》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱(chēng)“前四史”。劉向等人以為此書(shū)“善序事理，辯而別華，質(zhì)而別俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。

32、互見(jiàn)法：司馬遷全面把握和充分展示自個(gè)兒筆下的人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中并且寫(xiě)出人物性格的幾個(gè)側(cè)面，有時(shí)則采納旁見(jiàn)側(cè)出的辦法，經(jīng)過(guò)多篇傳記完成對(duì)某個(gè)人物的塑造。旁見(jiàn)側(cè)出法，又稱(chēng)互見(jiàn)法，即在一具人物的傳記中著重表現(xiàn)他的要緊特征，而其他方面的性格特征則放到不的傳記中顯示?！妒酚洝诽暨x安排材料，以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種辦法，可分為有無(wú)互見(jiàn)和詳略互見(jiàn)兩類(lèi)。對(duì)某些人物的某些材料，在本傳中未寫(xiě)，而在他傳中寫(xiě)了，這是有無(wú)互見(jiàn)，對(duì)某些史實(shí)和某些人物的某些事跡，在一篇傳記中詳寫(xiě)，在其他傳記中則略寫(xiě)，這是詳略互見(jiàn)。采納互見(jiàn)法，有時(shí)是為了幸免行文的重復(fù)，有時(shí)則是為