中國(guó)古代文學(xué)資料整理 大二

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦中國(guó)古代文學(xué)資料整理大二中國(guó)古代文學(xué)資料整理大二（下）

一、名詞解釋

1.雜劇

是一種以北曲演唱的戲曲，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上進(jìn)展起來(lái)的成熟戲劇形式。要緊特點(diǎn)：①體例普通是一本四折。②每折只用一具宮調(diào)，一韻到底。③楔子的篇幅較短，普通放在第一折前交代劇情。④雜劇的角群較多，有旦、末、凈、雜四大類。⑤唱詞按一定的宮調(diào)和曲牌寫(xiě)成。元代聞名雜劇作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等，聞名的雜劇有《感天動(dòng)地竇娥冤》等。

2.南戲P335-337

也稱戲文、南曲戲文，是一種溫州地點(diǎn)戲，稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。南戲以南方樂(lè)曲為曲調(diào)，沒(méi)有嚴(yán)密宮調(diào)結(jié)構(gòu)，音樂(lè)效果舒緩柔和。一本戲依照人物出場(chǎng)和退場(chǎng)，分成若干場(chǎng)，第一場(chǎng)稱作“副末開(kāi)場(chǎng)”或“家門大意”，介紹該劇創(chuàng)作意圖和劇情梗概。角XXX普通分為七種：生、旦、凈、丑、外、末、貼；每個(gè)角XXX都能夠唱，有對(duì)唱、接唱甚至合唱。真正代表南戲水平的作品是高超的《琵琶記》和宋元四大南戲。

3.臺(tái)閣體P26

成祖至英宗前期，詩(shī)壇上浮現(xiàn)了以三楊：楊士奇、楊溥、楊榮為代表的臺(tái)閣體派。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。三楊中，成就較高、妨礙亦大者是楊士奇，其《從游西苑》可代表臺(tái)閣體詩(shī)的要緊特XXX。

4.茶陵派P30

明成化、正德年間的一具詩(shī)文流派，因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名茶陵派。成員有謝鐸、張?zhí)?、石瑤等人。更多地重視?shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)，主性情，反模擬，推崇李杜，較強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)文獨(dú)立審美精神的追求，在一定程度上糾正“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)；在散文創(chuàng)作上，則與臺(tái)閣體沒(méi)有太大的差不。代表作品有《白楊行》等。

5.前七子P33

明朝中期浮現(xiàn)宦官專政，文人學(xué)者關(guān)于現(xiàn)實(shí)日漸別滿，關(guān)于朝政多所抨擊。文學(xué)上的“七子”之“復(fù)古”，實(shí)是政治上別滿現(xiàn)實(shí)?！捌咦印敝咐顗?mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。其中，以李、何最聞名。他們反對(duì)臺(tái)閣體，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，但走上盲目復(fù)古之路，模擬剽竊。

6.后七子P41

嘉靖、隆慶年間，外患更甚，明王朝統(tǒng)治日益XXX，文學(xué)上浮現(xiàn)后七子：以李攀龍、王世貞為首，另有謝榛，宗臣，梁有譽(yù)，徐中行，吳國(guó)倫。其詩(shī)文復(fù)古主張，基本是前七子的接著，且妨礙過(guò)之。主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”

7.公安派P57

是萬(wàn)歷年間浮現(xiàn)的一大詩(shī)文流派。代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們?yōu)楹惫踩?，故稱為公安派。其中以宏道成就最高。主張“獨(dú)抒性靈，別拘格套”，反對(duì)前后七子之?dāng)M古，創(chuàng)作成就要緊在散文方面。代表作有《徐文長(zhǎng)傳》《孤山》等。

8.竟陵派P64

晚明階段繼“公安派”之后興起的文學(xué)流派。以鐘惺、譚元春為代表，因基本上湖北竟陵人，故名。他們的詩(shī)文主張，既反七子之弊，亦糾公安之失，主張獨(dú)抒古人之性靈，刻意追求“幽深孤峭”的風(fēng)格。但也題材狹窄，句法拗折，意緒跳躍，意思晦澀。

9.吳江派首領(lǐng)沈璟的戲曲理論主張P144

明代后期的戲曲文學(xué)流派。其首領(lǐng)人物是吳江人沈璟。他主張“本群論”和“聲律論”：

⑴劇本創(chuàng)作必須在音樂(lè)上“協(xié)律”，即所謂“合律依腔”。沈璟講：“寧協(xié)律而別工，讀之別成句，而謳之使協(xié)，是曲中之巧。”

⑵強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本XXX，沈璟自謂：“鄙意癖好本XXX?！?/p>

10.湯顯祖·臨川四夢(mèng)·臨川派

湯顯祖的傳說(shuō)創(chuàng)作，有聞名的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“臨川四夢(mèng)”，或稱“玉茗堂四夢(mèng)”。

湯顯祖的戲曲創(chuàng)作和戲曲理論形成一具較為完整的體系，并為一些傳說(shuō)作家所推崇、認(rèn)可和效法。湯顯祖主張“凡文以意趣神群為主”，以為別必“按字摸聲”，于是明代后期就浮現(xiàn)了與吳江派相對(duì)立的所謂的“臨川派”。與吳江派別同的是，湯顯祖實(shí)際上并沒(méi)有組織起一具派不，后人所謂“臨川派”只是是指那些在創(chuàng)作中同意了湯顯祖的妨礙而藝術(shù)風(fēng)格相近的傳說(shuō)作家。

11.桐城派P241

是清代文壇最大的散文流派。始于方苞，成于姚鼐。方苞、劉大櫆、姚鼐被稱為“桐城三祖”。方苞主張“義法”論，即“言有物”、“言有序”；姚鼐則說(shuō)義理、考證、文章三者并重以及文章有陽(yáng)剛陰柔之分，提出“古文八要”等主張。代表作有姚鼐的《登泰山記》。

12.神韻講P260

13.由王士禛提出。士禛論詩(shī)，崇尚嚴(yán)羽，尤以神韻為高，以“神韻”講詩(shī)，列舉者多是清空淡遠(yuǎn)之句，看似脫離人世，實(shí)又別然，如此的理論在乾隆盛世正符合政治需要。其神韻之作有《秦淮雜詩(shī)》等。（《秋柳》）

【《蠶尾續(xù)集序》講：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食別可無(wú)酸咸，而其美常在酸咸之外，酸威之外者何？味外味也；味外味者，神韻也?！薄?/p>

13.性靈講P269

清朝乾隆年間袁枚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出來(lái)的觀點(diǎn)。主張“性靈”，自由抒寫(xiě)，別拘格套，和公安派的主張相似。要緊成就為詩(shī)歌，尤以七律和七絕為佳。

二、簡(jiǎn)答

關(guān)漢卿《竇娥冤》P352

?【藝術(shù)成就】

1.悲劇的審美價(jià)值

《竇娥冤》的悲劇價(jià)值，別僅在于它寫(xiě)出了竇娥那個(gè)善良的弱女子慘遭刑罰，最后屈死的命運(yùn)，而且在于它寫(xiě)出了那個(gè)弱女子終于以自個(gè)兒的悲慘遭遇回?fù)袅送?yán)、強(qiáng)大的封建制度，并由此引發(fā)了讀者或觀眾的深刻而嚴(yán)肅的考慮，激起了他們對(duì)兇殘丑惡的封建社會(huì)的憎惡乃至抵抗。所以審美效果既是“悲戚”的，也是“悲壯”的，二者融合，感人肺腑。

2.語(yǔ)言特XXX

不管唱詞依然道白，都屬元雜劇中的上乘?！陡]娥冤》的語(yǔ)言，直白而故意蘊(yùn)。

3.人物性格刻畫(huà)

在人物性格刻畫(huà)方面，此劇令人信服地寫(xiě)出了竇娥性格的進(jìn)展變化過(guò)程，既有延續(xù)性，又有時(shí)期性，取得了非常高的藝術(shù)成就。

【竇娥的形象】

隨著一系列別幸遭遇的逐層浮現(xiàn)，竇娥的性格，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)期性進(jìn)展過(guò)程，從一具嚴(yán)守婦道的善良的一般婦女，進(jìn)展成為具有強(qiáng)烈抵抗精神，敢于痛斥官府、控訴乾坤的女性。深刻的悲劇性，使這形象蘊(yùn)涵著豐富的審美價(jià)值。

王實(shí)甫《西廂記》P381

在中國(guó)文學(xué)史上，就作品而論，有兩座高峰，王實(shí)甫《西廂記》和曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，趙景深稱之為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”。

【故事內(nèi)容】

前朝崔相國(guó)死了，老婆鄭氏攜小女崔鶯鶯，送老公靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。崔鶯鶯年方十九歲，針織女紅，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)所別能。她爸爸在世時(shí)，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭恒。張生本來(lái)是去普救寺觀賞美景，無(wú)意間看到了崔鶯鶯和紅娘，后來(lái)他和崔鶯鶯又在后花園里吟詩(shī)相會(huì)，互生愛(ài)慕之情。之后，孫飛虎將普救寺包圍，要劫鶯鶯做壓寨老婆。相國(guó)老婆聲言別管是誰(shuí)能殺退賊軍就將姑娘許配給他。張生在好友杜確的幫助下解了普救寺之圍，而老婆卻悔婚了，讓張生必須取得功名。崔鶯鶯為他長(zhǎng)亭送不，后來(lái)張生考得狀元，鄭恒又一次來(lái)到普救寺，捏造謊言講張生已被衛(wèi)尚書(shū)招為東床佳婿。于是崔老婆再次將姑娘許給鄭恒，并決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來(lái)，征西大元帥杜確也來(lái)祝賀。真相大白，鄭恒慚愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷屬。

【深刻思想】

《西廂記》和《西廂記諸宮調(diào)》相比，在思想上更趨深刻。它正面提出“愿天下有情的都成了眷屬”的主張，具有更鮮亮的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。

首先，《西廂記》歌頌了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的結(jié)合，否定封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。

其次，鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛(ài)情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，別去趕考；為了愛(ài)情，他幾次險(xiǎn)些丟了性命，直至被迫XXX應(yīng)試，得中之后，他也依然“夢(mèng)魂兒別離了蒲東路”。鶯鶯在長(zhǎng)亭送不時(shí)囑咐張生“此一行得官別得官，疾便回來(lái)”，她并別看重功名，以為“但得一具并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來(lái)，她也別認(rèn)為喜而反添癥候?！段鲙洝繁M管也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，但全劇貫通了重愛(ài)情、輕功名的思想，顯示出王實(shí)甫思想的進(jìn)步性。

?【藝術(shù)成就】

1.人物塑造

①《西廂記》中的人物并別多，但都個(gè)性鮮亮、有血有肉。王實(shí)甫在刻畫(huà)時(shí)，嚴(yán)格地掌握了分寸。張生熱烈追求愛(ài)情，為鶯鶯的漂亮而傾倒，但他并非輕薄子弟；鶯鶯多情而執(zhí)著，抵抗老婦人的管教，可她怎么說(shuō)是相國(guó)之女，種種局限在所難免；而《西廂記》中的紅娘，更是一具富有正義感的敢于斗爭(zhēng)的形象。王實(shí)甫使他筆下的人物既非某種概念的化身，也別是某種類型的臉譜，而是有著鮮亮個(gè)性特征的文學(xué)形象。

②作者深刻地表現(xiàn)了人物心里世界，非常多抒情唱段膾炙人口，例如《長(zhǎng)亭送不》，唱出了鶯鶯的悲哀、焦慮、掛念與自憐。

③作品時(shí)時(shí)給痛苦中的人物以喜劇性的動(dòng)作，使形象呼之欲出。

2.結(jié)構(gòu)安排

①五本二十折，大型連臺(tái)雜劇，情節(jié)豐富生動(dòng)，開(kāi)闔自如，首尾照顧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，“首身尾”完整。

②巧妙設(shè)置“懸念”，“賴婚”至“酬簡(jiǎn)”是一具懸念，“哭宴”至“團(tuán)圓”又是一具懸念。

3.語(yǔ)言特點(diǎn)

①《西廂記》的語(yǔ)言在本XXX之中時(shí)見(jiàn)典雅和富麗，“王實(shí)甫之詞如花間美人”，堪稱文采派典型代表。

②《西廂記》善于吸取前代名作佳句，再加以點(diǎn)染成妙曲。例如“碧云天，黃花地”，“花降水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”等等基本上經(jīng)改造而來(lái)，如此大膽的兼收并蓄，使《西廂記》的語(yǔ)言更加典雅清麗。

③《西廂記》大量使用白描口語(yǔ)狀物寫(xiě)情，例如“我為甚么懶上車兒內(nèi)，來(lái)時(shí)甚急，去后何遲？”白話口語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言巧妙結(jié)合，使《西廂記》的語(yǔ)言既具有生動(dòng)爽朗又雅致清新的顯著特點(diǎn)。

④《西廂記》運(yùn)用多種修辭手法，如大量的疊字，巧妙的排比，劇中俯拾皆是，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

⑤語(yǔ)言的充分個(gè)性化，即啥人講啥話。例如，紅娘與鶯鶯的語(yǔ)言差不，正是丫鬟與小節(jié)身份差不的體現(xiàn)。關(guān)于全劇的人物性象的塑造，起到了非常好的作用。

4.戲劇沖突

《西廂記》有兩條線索：一是以老婦人（包括鄭恒）為一方同以崔鶯鶯、張生、紅娘為另一方的沖突線；二是崔鶯鶯、張生、紅娘之間的沖突線。這兩條沖突線，前者是主線，后者是輔線?；ハ嘀萍s，交織展開(kāi)，形成西廂記特有的戲劇性。

高超《琵琶記》“南戲之祖”P(pán)426

【劇情】以宋代戲文《趙貞女蔡二郎》等為題材來(lái)源，故事說(shuō)述了蔡伯喈在與趙五娘結(jié)婚后想過(guò)幸福日子，其父強(qiáng)迫他去應(yīng)試，一舉中狀元后，又被要求與丞相寶貝女兒結(jié)婚，伯喈堅(jiān)辭，后又奉旨招婿。伯喈欲辭官回家，朝廷卻別允。故鄉(xiāng)遭遇饑餓父母雙亡后，趙五娘一路行乞XXX尋夫，最終終于找到，并團(tuán)圓收?qǐng)觥?/p>

【主題】三別從

?【藝術(shù)特XXX】

1.情節(jié)。雙線交織進(jìn)展，即所謂“苦樂(lè)相錯(cuò)”，這是《琵琶記》最大的特點(diǎn)。一為蔡應(yīng)試高中、招親、行孝；一為趙五娘侍侯雙親，遭天災(zāi)人禍，后上京尋夫，并有意使兩條線索交相輝映，造成強(qiáng)烈的戲劇效果。一邊洞房花燭，一邊請(qǐng)糧被劫；一邊飲酒消夏，一邊糟糠自咽；一邊中秋良宵賞月，一邊麻裙包土筑墳。將繁華富貴與饑寒交迫交相輝映。

2.形象塑造。《琵琶記》的最大成就依然體如今其塑造的趙五娘形象。趙五娘在饑餓歲月盡

心竭力奉養(yǎng)公婆，苦苦維持生計(jì)，表現(xiàn)她是一具徹底符合封建婦道標(biāo)準(zhǔn)的好妻子、好媳婦。她具有忍辱負(fù)重、敢于負(fù)責(zé)、別怕艱難、自我犧牲等優(yōu)秀品行，集中反映了我國(guó)婦女人傳統(tǒng)美德。

3.深入人物心里寫(xiě)戲。尤其是第20出“糟糠自咽”的心理描寫(xiě)歷來(lái)為人激賞。

4.語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)言通俗而有文彩，高超把宋元南戲質(zhì)樸通俗的風(fēng)格與文人精練優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格融為一體。趙五娘一線，語(yǔ)言本群；蔡伯喈一線，詞藻華麗，兩相對(duì)比，對(duì)照強(qiáng)烈，有極好的藝術(shù)效果。

明代章回小講（哪四大類、每類特征、代表作品）

1.歷史演義P85

歷史演義小講用小講筆法敘述描寫(xiě)一朝一代或幾個(gè)王朝的興衰更替，其人物、事件有一定的歷史真實(shí)性，比較注重史實(shí)，但又所以融入了一定虛構(gòu)或傳奇，所以別徹底等同于歷史。代表作有《三國(guó)演義》。其思想傾向是抒發(fā)政管理想，表明擁劉反曹的實(shí)質(zhì)；藝術(shù)特群為獨(dú)具特群的人物形象；“七實(shí)三虛”的藝術(shù)構(gòu)思；敘事盡管依時(shí)序漸次展開(kāi)，但事件往往交叉平行，線索繁復(fù)，語(yǔ)言則典雅而別深澀，通俗而別鄙俚。

2.英雄傳說(shuō)P103

英雄傳說(shuō)別要求有歷史事實(shí)作為依照，要緊是以虛構(gòu)為主，編造情節(jié)，制造人物。

《水滸傳》，思想傾向?yàn)椤爸伊x”。藝術(shù)特群方面：①人物塑造同中求異，各具風(fēng)采，以及傳說(shuō)性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合；②有卓越的細(xì)節(jié)描寫(xiě)；③結(jié)構(gòu)藝術(shù)，單線縱向，上半部以人為單元，下半部以事為順序；④語(yǔ)言上全用通俗口語(yǔ)，明快、洗煉，生動(dòng)、準(zhǔn)確。

3.神魔小講P164

得名于魯迅《中國(guó)小講史略·明之神魔小講》，受道教妨礙較大。顯著特點(diǎn)是人物形象中非常大部分并非作者獨(dú)立設(shè)計(jì)或虛構(gòu)，而來(lái)自于社會(huì)中擁有巨大妨礙力的聞名道教仙真?！段饔斡洝?，形象具有象征性。藝術(shù)特XXX：寓莊于諧的游戲之筆。情節(jié)構(gòu)思上，戲筆與幻筆相兼，真實(shí)感、奇妙感、生動(dòng)感兼容；形象塑造上則追求物性、神性與人性的統(tǒng)一。

4.世情小講P181

又稱人情小講，指明清階段以家庭日子和婚姻愛(ài)情為題材，反映社會(huì)世態(tài)人情的長(zhǎng)篇小講。《金瓶梅》，思想內(nèi)容上揭露了官、商、惡霸三位一體的罪惡，寫(xiě)出了中國(guó)資本主義萌芽階段官商一體的特XXX。在藝術(shù)上，突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小講的傳統(tǒng)模式，并且刻畫(huà)了典型的人物性格。

湯顯祖《牡丹亭》P156

【杜麗娘形象與作品思想內(nèi)涵】

《牡丹亭》的情節(jié)奇妙到了怪誕的地步，卻能引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴，就因?yàn)椤赌档ねぁ房坍?huà)“至情”形象，否定程朱理學(xué)，以其深邃的思想內(nèi)涵，造成了強(qiáng)烈的審美感染力。杜麗娘如癡如醉的深情，和當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)少年男女人感情息息相通；杜麗娘生生死死的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情憧憬和理想追求有著巨大的感召力。所以，杜麗娘的形象，成為人們沖破封建束縛，渴望個(gè)性自由的藝術(shù)象征。

但是最終，劇中柳、杜的婚姻，降入了“奉旨完婚”的窠臼，戀愛(ài)自由、個(gè)性自由的追求，步入了“六宮宣有你朝拜，五花誥封你非格外”的舊途。這種懸殊的反差，反映出作家思想的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)，也反映出作家大膽地掙脫傳統(tǒng)的束縛而終竟又降入束縛之中的必定思想歸宿。

【藝術(shù)成就】

1.表現(xiàn)個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求?！蛾P(guān)雎》篇公然詠嘆男女之情，古今同懷；夢(mèng)中愛(ài)情的甜蜜，激勵(lì)她追求理想；“游園”時(shí)春光春XXX催發(fā)了青春的覺(jué)醒。

2.刻畫(huà)“至情”形象，否定程朱理學(xué)。湯顯祖《牡丹亭題詞》云：“情別知所起，一往而深。生者能夠死，死者能夠生。生而別可與死，死而別可復(fù)生者,皆非情之至也?！睕_破生死和禮教。

3.體現(xiàn)濃重的浪漫主義特XXX?，F(xiàn)實(shí)中經(jīng)過(guò)閨塾、游園喚起青春的覺(jué)醒；然后在夢(mèng)幻和幽冥中經(jīng)過(guò)驚夢(mèng)、情死、冥判、幽媾、還魂表現(xiàn)她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著；最終又回到現(xiàn)實(shí)中，爭(zhēng)取到愛(ài)情的勝利。全劇讓杜麗娘記憶了現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)幻—幽冥—現(xiàn)實(shí)四個(gè)時(shí)期?！赌档ねゎ}詞》：“夢(mèng)中之情，為必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？”用超現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真情的實(shí)現(xiàn)。既是幻想的，又是合乎人情、符合邏輯的。

4.《牡丹亭》的語(yǔ)言?！赌档ねぁ返恼Z(yǔ)言文采與本群相兼。重抒情，重意境，典雅蘊(yùn)藉?？傮w上看是文學(xué)語(yǔ)言，而別是日子語(yǔ)言，是劇詩(shī)而別是口語(yǔ)?！扼@夢(mèng)》之[步步嬌]、[皂羅袍]、[好姐姐]等用華麗含蓄的語(yǔ)言描繪了充滿詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)面，用抒情詩(shī)的手法，把寫(xiě)景、抒情和心理刻畫(huà)結(jié)合起來(lái)。

孔尚任《桃花扇》P317

主題：總結(jié)歷史教訓(xùn)；抒發(fā)興亡之感

【要緊內(nèi)容】

1.揭示明王朝覆滅緣故。

2.展示正義與邪惡的博斗。

3.表現(xiàn)深沉的感傷情懷。

【藝術(shù)成就】

1.歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合；

2.借離合之情，寫(xiě)興亡之感。侯李愛(ài)情為主線，政治斗爭(zhēng)南明興亡是支持主線進(jìn)展的動(dòng)力；

3.建構(gòu)嶄新的人物體系。所寫(xiě)人物30個(gè)，“左右分明、奇偶得體，全部人物總系經(jīng)緯”的人物結(jié)構(gòu)，在中國(guó)戲曲史上第一次浮現(xiàn)；

4.濃重的悲劇氣氛。能夠《余韻》中蘇昆生所唱【哀江南】為代表。

吳敬梓《儒林外史》P355

【諷刺藝術(shù)】

《儒林外史》是我國(guó)第一部社會(huì)咨詢題小講，是中國(guó)古代文學(xué)史上成就最高的長(zhǎng)篇諷刺小講。

1.采納原型摹仿的辦法。

作品中的非常多人物，基本上史有原型的，如馬二先生的原型是馮粹中，莊征君的原型是程綿莊，這增加了文學(xué)形象的真實(shí)感，而作為文學(xué)形象，這些人物又以巨大的概括性反映了時(shí)代的真實(shí)。范進(jìn)，科舉考試幾十年，一再降第，而一旦中舉，驚喜得發(fā)瘋，這是合理的。王玉輝一面鼓舞寶貝女兒殉情以青史留名，一面又在寶貝女兒死后可憐降淚，這也是能夠明白的。魯迅講“諷刺的生命是真實(shí)”，《儒林外史》正是經(jīng)過(guò)一系列的“真實(shí)”獲得了“諷刺的生命”。作品在描述的時(shí)候，根本沒(méi)有褒貶揚(yáng)抑，讓情節(jié)的進(jìn)展，人物的命運(yùn)，處于自然流淌的狀態(tài)，在這流淌中，“情偽畢露”，諷刺寓焉。

2.《儒林外史》“秉持公心，指在時(shí)弊”。

諷刺別是對(duì)個(gè)人的針砭，而是對(duì)整個(gè)科舉制度的揭露。其諷刺風(fēng)格別是劍拔弩張的“犀

利”，而是娓娓道來(lái)的深沉，“戚而能諧，婉而多諷”。具體的寫(xiě)法是以含蓄、委婉的筆調(diào)來(lái)敘述故事，描寫(xiě)人物。例如對(duì)夏總甲和周進(jìn)的別同描寫(xiě)將兩人的身份、地位、修養(yǎng)等一筆寫(xiě)盡，內(nèi)在的諷刺與同情，已在含蓄的筆鋒下委婉地流露出來(lái)。

3.采納矛盾的手法加強(qiáng)諷刺效果。

《儒林外史》經(jīng)過(guò)人物言行的前后對(duì)照以及表里別一造成諷刺的效果。胡屠夫?qū)Ψ哆M(jìn)態(tài)度的前后變化，最典型地反映了市井小人的市儈習(xí)氣，具有深刻的諷刺性。另外，范進(jìn)在湯知縣處打“抽豐”時(shí)從別肯動(dòng)箸到大吃大蝦元子，正是由表里別一而產(chǎn)生了諷刺。

【結(jié)構(gòu)形式】

《儒林外史》兼具長(zhǎng)篇和短篇的特點(diǎn)。全書(shū)五十五回，沒(méi)有貫通始終的人物和事件，而是自成起訖，獨(dú)成單元。以一回或幾回寫(xiě)一具人或幾個(gè)人的故事，在這些人物退場(chǎng)的并且，又有了新的故事。全書(shū)把若干個(gè)徹底能夠獨(dú)立的單元連接在一起，總體上是長(zhǎng)篇小講，分開(kāi)來(lái)看，是若干個(gè)完整的短篇。這種辦法，在每個(gè)單元里，人物別多，故事進(jìn)展也明快、簡(jiǎn)潔，充分顯示著短篇小講的優(yōu)越性；而連接起來(lái)，又以眾多的人物形象，廣泛反映社會(huì)面貌?！菊Z(yǔ)言特XXX】

《儒林外史》是一部通俗長(zhǎng)篇小講，其語(yǔ)言幾乎全為白話。

①語(yǔ)言主體是當(dāng)時(shí)的官話，穿插的方言是通過(guò)提煉而較為規(guī)范的。

②語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，全書(shū)僅用30余萬(wàn)字，描繪了眾多人物，復(fù)雜關(guān)系，交織情節(jié)，清楚理解，絕無(wú)含混。在通俗白話中有時(shí)會(huì)有淺顯的文言句式，這出自儒林之口是恰如其分的。

③全書(shū)語(yǔ)言以敘述、描寫(xiě)為主，絕少抒情、議論，絕別點(diǎn)破，含蓄地表達(dá)了作者的一切思想觀念。

曹雪芹《紅樓夢(mèng)》P364

【思想內(nèi)容】

1.寫(xiě)出了“無(wú)可挽救的衰敗”

曹雪芹寫(xiě)賈府無(wú)可挽救的敗降，是他對(duì)時(shí)代脈搏的深切感覺(jué)。賈府雖處于“盛世”，但又有其衰敗的必定性。首先，那個(gè)“赫赫揚(yáng)揚(yáng)已歷百年”的旺族已后繼無(wú)人。其次賈府安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少。主子們養(yǎng)尊處優(yōu)，無(wú)所專心；下人們得過(guò)且過(guò)，離心離德；鳳姐中飽私囊。最終，賈府奢靡浮華，出多入少。修筑大觀園奢華糜費(fèi)、秦可卿之死隆重排場(chǎng)、賈母的螃蟹宴等。

2.道出了“徹頭徹尾的悲劇”

《紅樓夢(mèng)》中有愛(ài)情婚姻悲劇，“有愛(ài)無(wú)婚”的木石前盟，“有婚無(wú)愛(ài)”的金玉良緣；《紅樓夢(mèng)》中也有女性悲劇，“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”，黛玉葬花是諸艷悲劇序曲，大觀園被抄檢，姑娘的悲劇，婢女人悲??；《紅樓夢(mèng)》更是寫(xiě)出了人一輩子的悲劇，寶玉是典型代表，“重情別重禮”，“情急之毒”，當(dāng)理想終歸幻滅時(shí)，寧可棄絕塵寰，別愿與世隨波逐流。

3.贊嘆了“依稀可見(jiàn)的光明”

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈府的衰敗，是人一輩子黑暗的一面，而寫(xiě)具有叛逆性格的賈寶玉和林黛玉，以及眾多心地善良的女子，則表現(xiàn)了時(shí)代的希翼和人性的真善美。

【悲劇性】

1.人一輩子悲劇。

2.愛(ài)情和婚姻悲劇。

3.女性悲劇。

4.家庭和社會(huì)的悲劇。

【理想性】

1.《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的寶黛愛(ài)情是理想化的才貌之愛(ài)。

2.《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的寶黛愛(ài)情是建立在長(zhǎng)期了解基礎(chǔ)之上的知己之愛(ài)。

3.《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的寶黛愛(ài)情清純真摯、專一持久，一改以往愛(ài)情描寫(xiě)中的俗濫內(nèi)容。

4.《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了寶黛愛(ài)情的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出震撼人心的悲劇美。

【藝術(shù)性】

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)

1．多線交叉，網(wǎng)狀平展?！都t樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富，人物關(guān)系復(fù)雜，前后有千絲萬(wàn)縷的網(wǎng)狀聯(lián)系；2．“注此寫(xiě)彼，手揮目送”，一事多義，轉(zhuǎn)換自然。

3．小矛盾凝結(jié)大矛盾，小事件積存大事件，波瀾起伏，連環(huán)勾牽。

4．全書(shū)情節(jié)以甄世隱、賈雨村起結(jié)，首尾圓通；賈府興衰以劉姥姥三進(jìn)府串聯(lián)，匠心獨(dú)運(yùn)。

二、人物刻畫(huà)

1.《紅樓夢(mèng)》以精彩的人物出場(chǎng)藝術(shù)，給讀者最強(qiáng)烈的第一印象。一些重要人物的出場(chǎng)，大都集中在第三回，薛寶釵和史湘云除外，而且人物一出場(chǎng)，就被給予鮮亮的個(gè)性，例如王熙鳳“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，寫(xiě)出了她總管奶奶的地位，她的干練揮灑、巧言令XXX等；

2.《紅樓夢(mèng)》為表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，往往把人物置于重大矛盾沖突之中或重大事件的進(jìn)展過(guò)程中。例如王熙鳳，先寫(xiě)她料理秦可卿的喪事，表現(xiàn)她的威重令行、逞強(qiáng)好勝；再寫(xiě)她害死兩個(gè)年輕人，坐享三千銀子，表明她的貪欲與狂傲；

3.《紅樓夢(mèng)》為突出人物性格特點(diǎn)，成功運(yùn)用了比較的藝術(shù)手法。有從整體上形成對(duì)照的，例如黛玉和寶釵；也有在細(xì)節(jié)上用比較手法突出個(gè)性的，例如劉姥姥引起的大笑，每個(gè)人的笑態(tài)都別一；

4.《紅樓夢(mèng)》還在別同的條件下，以別同的形式“重復(fù)”表現(xiàn)某種性格特點(diǎn)。例如寶玉毫別客氣地對(duì)待勸他到里面去功名的人，表現(xiàn)他的叛逆；

5.《紅樓夢(mèng)》以多種形式的側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物性格。例如描寫(xiě)人物居室，展現(xiàn)人物的特點(diǎn)；或是從旁觀者的敘述中讓人物的性格更豐滿；

6.《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人物心理活動(dòng)富有民族風(fēng)格。或是用點(diǎn)染的手法，以一顰一笑、一言一行來(lái)表現(xiàn)心理活動(dòng)，或是以“自白”的形式表現(xiàn)心理過(guò)程。

三、語(yǔ)言藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融匯古典書(shū)面語(yǔ)精粹，經(jīng)高度提煉加工而成。生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有日子氣息和感染力。

①敘述語(yǔ)言：接近口語(yǔ)、通俗淺顯的北方官話。用詞準(zhǔn)確生動(dòng)、新奇?zhèn)魃瘛⒏挥辛Ⅲw感。

②人物語(yǔ)言：能準(zhǔn)確顯示其身份地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)其個(gè)性特征。同是姑娘語(yǔ)言，黛玉機(jī)敏、尖利；寶釵圓融、平穩(wěn)；湘云爽快、坦誠(chéng)。

PS:

1.四大南戲P430

元末明初，南戲作品中妨礙較大的所謂“四大傳說(shuō)”，即《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》，合稱“荊、劉、拜、殺”。其中，《拜月亭》成就最高。四大南戲反映了元末明初南戲進(jìn)展的狀況，標(biāo)志著這一階段南戲作品在思想藝術(shù)各方面達(dá)到的水準(zhǔn)。

【《拜月亭》是一部愛(ài)情戲，贊嘆了蔣世隆與王瑞蘭堅(jiān)貞別渝的愛(ài)情，批評(píng)門閥觀念；《荊釵記》寫(xiě)王十朋別易妻和鈔票玉蓮堅(jiān)貞別渝；《白兔記》以劉知遠(yuǎn)發(fā)跡為故事線索，塑造了李三娘的苦難命運(yùn)；《殺狗記》寫(xiě)民間故事】

2.馬致遠(yuǎn)神仙道化劇

具有“萬(wàn)花叢里馬神仙”之譽(yù)的馬致遠(yuǎn)是全真教徒，在其現(xiàn)存雜劇作品中，神仙道化題材占了相當(dāng)大比例。馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存神仙道化劇有《黃粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》、《任風(fēng)子》等，要緊是敷演全真教度脫成仙的故事，都是是依據(jù)全真道統(tǒng)而結(jié)撰的一組系列戲。另有雜劇《陳摶高臥》雖非直截了當(dāng)敘述度脫成仙的故事，但陳摶也是一位道士，別受美XXX和功名誘惑，隱居樂(lè)道。馬致遠(yuǎn)借神仙出世，否定現(xiàn)實(shí)，批評(píng)元代賢愚別分，是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者懷才別遇的悲情，正是有元一代知識(shí)分子心理歷程的寫(xiě)照。

【《黃梁夢(mèng)》全名《開(kāi)壇闡教黃梁夢(mèng)》，寫(xiě)鐘離權(quán)度脫呂洞賓；《岳陽(yáng)樓》全名《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》，寫(xiě)呂洞賓度脫柳