潮汕蕩秋千習(xí)俗的起源、做法、意蘊(yùn)及發(fā)展,體育理論論文

潮汕蕩秋千習(xí)俗的起源、做法、意蘊(yùn)及發(fā)展,體育理論論文本次調(diào)查，筆者采用實(shí)地觀察和訪談相結(jié)合的方式方法來(lái)搜集資料，走訪了揭陽(yáng)市揭東縣炮臺(tái)鎮(zhèn)桃山鄉(xiāng)(簡(jiǎn)稱桃山鄉(xiāng)，蕩秋千風(fēng)俗從農(nóng)歷正月初一至二月初一)、潮州市潮安縣浮洋鎮(zhèn)洪巷鄉(xiāng)(洪巷鄉(xiāng)，農(nóng)歷正月初二至二月初二)、潮安縣龍湖鎮(zhèn)龍湖寨(龍湖寨，農(nóng)歷正月初八至正月十六)、潮州市饒平縣樟溪鎮(zhèn)龍?zhí)镀掖?龍?zhí)镀掖?，農(nóng)歷正月初一至正月十六)、饒平縣上饒鎮(zhèn)西片石吉村(西片石吉村，農(nóng)歷正月初一至正月二十六)、汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)東溝村(東溝村，農(nóng)歷正月初一至正月十六)、澄海區(qū)港口鄉(xiāng)(港口鄉(xiāng)，農(nóng)歷正月十一至正月十六)等地，訪談的對(duì)象多為村中頭人、老者為主。2起源多已不可考據(jù)筆者訪談，并查閱各地方志，潮汕蕩秋千風(fēng)俗的起源已不可考，只要一些不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫髦v。據(jù)傳，宋末陸秀夫謫居今澄海辟望港口時(shí)，見(jiàn)鄉(xiāng)人在蕩秋千，特別高興，稱贊而謂眾曰:此舉可強(qiáng)力也!。這是關(guān)于澄海港口鄉(xiāng)蕩秋千活動(dòng)的最早記述。饒平西片石吉村的秋千，傳講是在明嘉靖年間，由張璉所建，用來(lái)訓(xùn)練海軍適應(yīng)暈船的。澄海東溝村蕩秋千風(fēng)俗，據(jù)講從宋末元初創(chuàng)村開(kāi)場(chǎng)，已有700年歷史。在桃山鄉(xiāng)，正月蕩秋千據(jù)講起于清代乾隆年間，為吸引游客而搭建起來(lái)，至今也有200多年歷史。這些講法，尚無(wú)法考證。潮汕各地的蕩秋千風(fēng)俗，在文化大革命期間都被中斷過(guò)，這是共同的歷史，也是各村老人親身經(jīng)歷的事實(shí)。據(jù)桃山鄉(xiāng)謝伯講，在文化大革命期間，紅衛(wèi)兵提出掃四舊，用來(lái)搭建秋千棚的圓木全都被砍掉、燒掉，正月蕩秋千風(fēng)俗因而中斷。直到文化大革命后，幾位鄉(xiāng)里頭人才向當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)大隊(duì)申請(qǐng)，恢復(fù)正月蕩秋千風(fēng)俗。龍?zhí)镀掖宓膹埐仓赋?，該村蕩秋千風(fēng)俗在文化大革命期間中斷，直到上個(gè)世紀(jì)八十年代末才恢復(fù)。3風(fēng)俗在正月與北方很多地區(qū)清明節(jié)蕩秋千風(fēng)俗不同，潮汕各地蕩秋千風(fēng)俗集中在正月，這是有原因的。正月是潮汕各地祭祀祖先、游神拜fo最隆重最集中的時(shí)刻。而且，據(jù)筆者調(diào)查，秋千棚都是搭在各村祖祠門口，這似乎暗示著秋千與祖先有關(guān)，是祖先帶來(lái)的傳村之寶。到了游神社日，各村要抬著信奉的神來(lái)到秋千棚處，看村民蕩秋千，有些地方甚至要推著神蕩秋千(如龍?zhí)镀掖搴透劭卩l(xiāng))。由此，筆者揣測(cè)，潮汕各地正月蕩秋千的風(fēng)俗，本來(lái)應(yīng)該是祭祀祖先、敬拜祖先、紀(jì)念祖先的一種儀式。4蕩法兩樣一種是鐘擺式蕩法，一種是摩天輪式蕩法，這與秋千棚的搭法有關(guān)。鐘擺式蕩法的秋千棚是用7根(或5根)約6m長(zhǎng)、15cm粗的圓木搭建而成，支柱由兩個(gè)圓木三腳架(或兩腳架)組成，兩柱上架一橫木做梁，梁上套上412個(gè)篾圈，拴住用青竹熨成的秋千車，篾圈在橫梁上和秋千車的橫架上繞軸轉(zhuǎn)動(dòng)，特別靈敏。這種秋千，人站在踏板上，蕩起來(lái)像鐘擺般。此種秋千存在于洪巷鄉(xiāng)、龍?zhí)镀掖?、東溝村、港口鄉(xiāng)、龍湖寨等地。摩天輪式蕩法的秋千棚與鐘擺式秋千棚的區(qū)別在于秋千車，如在石吉村，我們看到的秋千棚是由兩根三米多高的碩大圓木作為支架，柱子頂端穿著一根軸木，軸木中間穿鎖著兩段等長(zhǎng)的擺架，擺架兩端則均是能夠坐人的架子，這種秋千由多人蕩起來(lái)，能夠圍繞軸木三百六十度旋轉(zhuǎn)。桃山鄉(xiāng)的秋千棚則類似風(fēng)車，中間的秋千車有四個(gè)座位，可兩人玩，可以四人同時(shí)玩。5目的在于求子潮汕各地正月蕩秋千風(fēng)俗有共同的目的求子，這是一種求子風(fēng)俗。在桃山鄉(xiāng)龍畔，大年初一早上，村帶頭，在祠堂門口搭建秋千棚(當(dāng)?shù)厝朔Q千秋棚)。秋千棚名義上是由去年生了男胎的家庭捐資搭建，謂之還愿。秋千棚搭起后，貼上對(duì)聯(lián)，掛上燈籠，謝過(guò)祖先，然后由新婚男子先蕩。在蕩秋千經(jīng)過(guò)中，周圍的人會(huì)向蕩者擲石子、沙子，蕩者忍痛接受，意為得子。在龍?zhí)镀掖?，正月初一早上，在古寨門口的廣場(chǎng)一側(cè)(古寨內(nèi)正，排列著村中各姓的祖祠)，由村里去年第一個(gè)生男胎的男子(大丁頭)組織所有去年生男胎的男子，一起搭建一個(gè)5～6m高的秋千棚(當(dāng)?shù)厝朔Q燈秋架)。下午一點(diǎn)三特別許，丁頭們準(zhǔn)備好生、熟互摻的花生，爬上秋千棚，向棚下的人群撒花生粒。棚下之新婚男子積極搶奪，據(jù)講，誰(shuí)搶的花生粒多，誰(shuí)今年就能生男丁，有歌為證:搶花生、熟摻青(青，潮音是生)，年年生。在東溝村，大年初逐一早，村里老者們就帶領(lǐng)眾丁頭，搭建秋千棚。秋千棚搭成后，由村里較有名望的長(zhǎng)輩點(diǎn)燃爆竹慶賀，然后由村里去年率先添丁的大丁頭先蕩，希望把添丁的氣息傳給后面的新婚者。在秋千棚剛搭起時(shí)，由新婚男子蕩秋千來(lái)求子，博個(gè)彩頭，而到了元宵節(jié)，則由新婚女子來(lái)蕩秋千，表示出求子心愿。在桃山鄉(xiāng)、東溝村和洪巷鄉(xiāng)，元宵節(jié)當(dāng)晚只允許女性十分是新婚女子蕩秋千，男性不能上去。在龍?zhí)镀掖?，元宵?jié)當(dāng)晚讓各位神靈來(lái)蕩千秋，新婚女子或想生男胎者擠上前去摸一摸神靈，祈望沾些靈氣，該年生男丁。為什么蕩秋千會(huì)與求子愿望聯(lián)絡(luò)在一起?潮汕正月蕩秋千風(fēng)俗原是一種祭祀祖先的儀式。對(duì)于有著祖先崇拜傳統(tǒng)的地方，子嗣繼承是最重要的事。既然正月蕩秋千風(fēng)俗是祖先崇拜的一種儀式，那么，對(duì)潮汕鄉(xiāng)民來(lái)講，通過(guò)蕩秋千，祈求祖先保佑，喜得貴子，就是對(duì)祖先最大的安心撫慰與孝敬。因而，在祖祠前面蕩秋千自然就成為潮汕鄉(xiāng)村新婚者新年的習(xí)慣做法，摸千秋耳，生阿弟(男孩)(潮語(yǔ)耳與弟諧音)，因而，正月蕩秋千就成了一種求子風(fēng)俗。至于元宵節(jié)當(dāng)晚只由婦女來(lái)蕩秋千求子，則與潮人對(duì)元宵節(jié)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。元宵節(jié)是燈節(jié)，潮音燈與丁一樣，所以，在元宵節(jié)祈求生丁，就成了潮人一種習(xí)慣做法。潮人從元宵節(jié)前幾天，就開(kāi)場(chǎng)不斷到宗廟點(diǎn)燈，祈求人丁興隆。這樣，元宵節(jié)也成了潮人的求子節(jié)。在元宵節(jié)當(dāng)晚，由能生丁的婦女蕩秋千，有更明顯的現(xiàn)實(shí)意義。6本質(zhì)屬性是宗教弗雷澤把巫術(shù)分為模擬巫術(shù)(也稱順勢(shì)巫術(shù))和接觸巫術(shù)，以此判定潮汕蕩秋千風(fēng)俗的本質(zhì)屬性，能夠得到某些啟示。秋千棚由丁頭搭建的，是希望把生男丁的氣息，通過(guò)秋千棚，傳給蕩秋千的新婚者，這是接觸巫術(shù)的思想。在桃山鄉(xiāng)，蕩秋千者允許別人向其擲石子、沙子，是由于石子沙子都是子，被擲中有得子的意思，這有模擬巫術(shù)的元素。在龍?zhí)镀掖澹啥☆^撒花生粒，把沾上生丁氣息的花生粒撒給新婚者，這也是一種接觸巫術(shù)。為什么選擇花生作為對(duì)象?筆者以為，花生含有生字，容易引起生孩子的類似聯(lián)想，同時(shí)，花生有偶合的生長(zhǎng)特點(diǎn)，即每顆花生苗能夠結(jié)出無(wú)數(shù)花生仔，每顆花生中也含有多?；ㄉ?，這容易給人們某種暗示，希望自個(gè)也能像花生苗一樣生出無(wú)數(shù)的仔。從這個(gè)角度看，撒花生這種形式，還含有模擬巫術(shù)的思想。而元宵夜女子蕩秋千求子，本質(zhì)上更似一種薩滿教儀式。薩滿教是一種通過(guò)巫術(shù)控制超自然氣力或通過(guò)與精靈世界的直接接觸、對(duì)它加以控制來(lái)到達(dá)目的的宗教實(shí)踐，從事這種儀式的人被稱為薩滿，他們被以為是有魔力之人。相對(duì)于男子，女子能懷孕生子，更可能具有魔力。所以，在元宵節(jié)當(dāng)晚，是求子節(jié)中最重要、最關(guān)鍵的時(shí)刻，人們希望具有生子魔力的女子充當(dāng)薩滿，通過(guò)蕩秋千這種巫術(shù)，與賜子之神溝通，并影響它，控制它，到達(dá)讓它賜子的目的。7意義在于維持宗族社會(huì)秩序在人類學(xué)社會(huì)功能學(xué)派看來(lái)，一種風(fēng)俗之所以存在，是由于能知足某種社會(huì)需要，具有相應(yīng)的社會(huì)功能。以此審視潮汕正月蕩秋千求子風(fēng)俗，能夠看出，此風(fēng)俗具有維持潮汕鄉(xiāng)村宗族社會(huì)秩序的功能。從宗族角度，婚前婚后是兩個(gè)不同的階段，婚前單身跟著父母，不自立，享受宗族的照顧，無(wú)需承當(dāng)宗族的責(zé)任，而結(jié)婚意味著脫離了前一階段，成家立業(yè)，開(kāi)場(chǎng)承當(dāng)宗族責(zé)任，需要傳宗接代、光宗耀祖。所以，通過(guò)蕩秋千這種求子儀式，讓新婚夫婦遵照宗族社會(huì)的傳統(tǒng)、按宗族社會(huì)的要求辦事、接受宗族社會(huì)的任務(wù)，最終被拉進(jìn)宗族社會(huì)中來(lái)。也就是講，蕩秋千求子風(fēng)俗能知足宗族社會(huì)吸收新人的需要，具有維持宗族社會(huì)正常秩序的功能。對(duì)于新婚夫婦來(lái)講，蕩秋千這種儀式，能夠幫助他們完成從為人子女到為人夫妻再到為人父母的角色轉(zhuǎn)變。角色轉(zhuǎn)變不是霎時(shí)就能完成的，它通過(guò)結(jié)婚儀式、求子儀式、做丁桌等一系列過(guò)渡儀式來(lái)促成其轉(zhuǎn)變。在新年祭祀祖先最重要的時(shí)刻，在祖先祠堂面前，在眾宗族長(zhǎng)輩和晚輩面前，以祖先流傳下來(lái)的蕩秋千方式，向祖先表決心，向宗族成員宣告，他們夫婦已經(jīng)做好為人父母的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備承當(dāng)起為家族傳宗接代的責(zé)任。通過(guò)蕩秋千這種儀式，新婚夫婦真正介入了宗族事務(wù)，被納入到宗族社會(huì)中來(lái)，更好地了解自個(gè)在家族、宗族中的位置與責(zé)任，促成本身角色的轉(zhuǎn)變。8結(jié)束語(yǔ)隨著中國(guó)的獨(dú)孩政策、醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和男女平等意識(shí)的流行，并隨著農(nóng)村農(nóng)業(yè)社會(huì)的解體、城市生活方式的浸透，宗族意識(shí)逐步淡薄，潮汕蕩秋千風(fēng)俗也逐步娛樂(lè)化，淡化其原初的求子意義，逐步成為鄉(xiāng)村一種象征符號(hào)。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，村民們總是以本村保存蕩秋千風(fēng)俗為榮，以蕩秋千風(fēng)俗象征本村，區(qū)別于鄰近其他村落。以下為參考文獻(xiàn):［1］葉春生，林倫倫．潮汕民俗大典［M］．廣州:廣東人民出版社，2018:213－214．［2］平靜聲音．癸巳年正月潮汕民俗紀(jì)行4饒平西片石吉華封樓蕩秋千［EB/OL］．2020－3－27．［