議論文妥協(xié)也是智慧(共5篇)

議論文妥協(xié)也是智慧 (共5篇)篇一：妥協(xié)的智慧妥協(xié)的智慧“妥協(xié)”有時候會被認為是屈服、軟弱的“投降”動作，但妥協(xié)在這里沒有貶意?！巴讌f(xié)”其實是非常務實、通權達變的叢林智慧，凡是人性叢林里的智者，都懂得恰當時機接受別人的妥協(xié)，或向別人提出妥協(xié)，畢竟人要生存，靠的是理性，而不是意氣?！巴讌f(xié)”是雙方或多方在某種條件下達成的共識，在解決問題上，它不是最好的辦法，但在沒有更好的方法出現(xiàn)之前，它卻是最好的方法，因為它有不少的好處?！梢员苊鈺r間、精力等“資源”的繼續(xù)投入。在“勝利”不可得，而“資源”消耗殆盡日漸成為可能時，“妥協(xié)”可以立即停止消耗，使自己有喘息、整補的機會。也許你會認為，“強者”不需要妥協(xié)，因為他“資源”豐富，不怕消耗；理論上是這樣子，問題是，當弱者以飛蛾撲火之勢咬住您時，強者縱然得勝，也是損失不少的“慘勝”，所以強者在某些狀況下也需要妥協(xié)。——可在藉妥協(xié)的和平時期，來扭轉對您不利的劣勢。對方提出妥協(xié)，表示他有力不從心之處，他也需要喘息，說不定他根本要放棄這場“戰(zhàn)爭”；如果是你提出，而他也愿意接受。并且同意你所提的條件，表示他也無心或無力繼續(xù)這場“戰(zhàn)爭”，否則他是不大可能放棄勝利的果實的。因此“妥協(xié)”可創(chuàng)造“和平”的時間和空間，而你便可以利用這段時間來引導“敵我”態(tài)勢的轉變?！梢跃S持自己最起碼的“存在”。妥協(xié)常有附帶條件。如果你是弱者，并且主動提出妥協(xié)，那么可能要付出相當?shù)拇鷥r，但卻換得了“存在”；“存在”是一切的根本，因為沒有“存在”就沒有明天，沒有未來。也許這種附帶條件妥協(xié)對你不公平，讓你感到屈辱，但用屈脣換得存在，換得希望，相信也是值得的。不過，“妥協(xié)”，要看狀況。第一，要看你的大目標何在，也就是說，你不必把資源浪費在無益的爭斗上，能妥協(xié)就妥協(xié)，不能妥協(xié)，放棄戰(zhàn)斗也無不可。但若你爭的本就是大目標：為窮苦、為民眾的大利益，那么絕對不能輕易的妥協(xié)。第二，要看“妥協(xié)”的條件，若要面子就要求面子，要里子就要求里子，但不必把對方弄得無路可退，這不是為了道德正義，而是為避免逼虎傷人，是有利害考量的；更何況，除非你把對方殺了，否則他的力量是永遠存在的。如果你是提出妥協(xié)的弱勢者，且有不惜玉石俱焚的決心，相信對方是會接受你的條件，畢竟人性終究多少存在著些許良知?？傊巴讌f(xié)”可改變現(xiàn)況，轉危為安，是戰(zhàn)術，也是戰(zhàn)略，更是方圓做人的智慧。篇二：妥協(xié)也是智慧、妥協(xié)也是智慧頗有些人對去年剛剛出版的《現(xiàn)代漢語詞典》將“入圍”收入其中的做法嗤之以鼻，認為“入圍”原為“入闈”之誤用，《現(xiàn)漢》是在對不合理做妥協(xié)，有失正規(guī)詞典的尊嚴。然而，這種妥協(xié)，恰恰是智慧。對時代發(fā)展與社會潮流的“妥協(xié)”，看似是在向低俗與錯誤看齊，實則是一種進步。妥協(xié)的智慧，語言發(fā)展本身便是明證。當守舊之人批判“入圍”乃“入闈”之誤時，他們是否知道，“入闈”乃是科舉時代考生進場考試之謂，早已與現(xiàn)實脫節(jié)，而“入圍”卻生動形象的展示出現(xiàn)代競賽選秀中選手獲得資格的現(xiàn)實含義。將它收入詞典，看似向不合理的流行語低頭妥協(xié)，實則是對時代發(fā)展的認同與鼓勵。又比如原為風俗習慣的“倒楣”，如今早已被掃入歷史的垃圾堆，它的“誤用”形式“倒霉”卻以生動自然、鮮明形象的表達效果而掛在人們嘴邊。若詞典收前者而棄后者，豈不是貽笑大方？毛主席說：“已經(jīng)死了的古代語匯，我們是不用的?！庇终f：“要學習人民群眾生動鮮活的語言?！闭窍蝓r活明快的現(xiàn)代俗語“妥協(xié)”，使?jié)h語由佶屈聱牙走向了生動活潑，煥發(fā)了生機與活力，而沒有陷于靜止不動的死水潭中。跳出語言的小圈子，我們會看到向時代潮流“妥協(xié)”的做法總會被人視為隨波逐流，然而他們卻推動了時代的發(fā)展，死抱著“田園美景”的小農(nóng)經(jīng)濟大腿的法國人不像大農(nóng)場生產(chǎn)的“單調乏味”之潮妥協(xié)，結果一度淪落為農(nóng)業(yè)最落后的發(fā)達國家，而當二戰(zhàn)后他們向這種“潮流”“妥協(xié)”，引進農(nóng)場生產(chǎn)時，法國農(nóng)業(yè)就重新恢復了生機。在市場經(jīng)濟潮流的沖擊下，鄧小平選擇“妥協(xié)”，于是有了中國的改革開放、歷史跨越?！巴讌f(xié)”的前蘇聯(lián)卻因為計劃經(jīng)濟體制的僵化而被無道群小送上了窮途末路。唯有對時代進步的“妥協(xié)”，才能使國家與民族走向繁榮昌盛，而不“妥協(xié)”看似清高實則為自己挖下墓穴。語言的發(fā)展、社會的進步，無不告訴我們放下清高的架子，像《現(xiàn)漢》一樣向時代潮流“妥協(xié)”，才是進步的明路。“妥協(xié)”并非失誤，而是大智慧。篇三：低頭也是一種智慧低頭也是一種智慧風雨兼程中，莫要只顧昂首前行，適時地低頭也是一種智慧，或許在頷首低眉的一瞬，隱匿在路旁的美麗寶藏就會煥發(fā)出迷人的光芒?！}記兩千多年前的一天，在古希臘充滿哲思的土地上，一位年輕人向蘇格拉底發(fā)問：“天與地的距離有多高？”蘇格拉底答道：“三尺?！蹦贻p人不解：“可我們許多人身高都在五尺以上啊?！痹捯魟偮?，這位西方的孔子就笑笑說：“所以人要學會低頭啊?！本瓦@樣，伴隨著一句看似普通的話語，偉大的先哲便將一種可貴的人生態(tài)度注入了人類的血液，數(shù)千年來依然散發(fā)著智慧之光?；蛟S在很多人看來，君子自當傲立于天地之間，決不可低下倔強的頭顱，殊不知，低頭卻也是一種聰明的處世之道，是一種大智慧，大境界。低頭不是妥協(xié)，不是退縮，也并不意味著失敗，它是暫時的退讓，是巧妙的迂回，等待的是新的崛起。曾經(jīng)，越王勾踐低下了頭，失去了一個領袖的尊嚴，在受盡屈辱，臥薪嘗膽之后，終得天下；曾經(jīng)，大將韓信低下了頭，在市井百姓刺耳的譏諷聲中忍受胯下之辱，但終在旌旗飄揚的戰(zhàn)場上一灑豪情，奠定了盛極一時的大漢王朝；曾經(jīng)，少年玄燁低下了頭，任憑奸臣呼風喚雨，但在數(shù)年的歷練與成長后毅然智擒鰲拜，開創(chuàng)了鐘鳴鼎食的康乾盛世。他們雖一時忍辱低頭，卻都在低頭的那一刻堅信自己有高昂頭顱的一天，最終換來了萬古流芳。于是低頭便成了一個休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳的緩沖。而如果不計后果地一味堅持，做無謂的犧牲，結果只會消磨意志，迷失自我，甚至失去再次抬頭的機會和勇氣。低頭不是自卑，是一種謙遜踏實的風范。正如民間一句膾炙人口的俗語所說：低頭的稻穗，昂頭的稗子。縱觀歷史，劉皇叔曾屈尊而三顧茅廬，在孔明的一番高談闊論中放低了姿態(tài)，虛心請教，一時的低頭換來了賢人相助，造就了巴蜀之地的繁榮鼎盛；而偉大的革命戰(zhàn)士魯迅先生也發(fā)出了“俯首甘為孺子?！钡氖难?，一生勤勤懇懇，以筆為槍，救貧苦的大眾于水火之中。他們沒有高挺頭顱，卻依然彪炳史冊，傳遞了一種謙虛謹慎，默默無聞的實干精神。而面對錯誤，面對誘惑，我們更須低頭。低頭就像一劑鎮(zhèn)靜劑，讓我們靜心反思，審視自我，不再茫然地橫沖直撞，不再焦急地大步前行，從低姿態(tài)中求得清晰的頭腦，求得平和的心態(tài)，一身輕裝重新上路。當我們在實現(xiàn)夢想的征程上被現(xiàn)實鞭打地遍體鱗傷之時，我們不妨也低下頭，不要擔憂前方的漫漫長路，而是稍作休整，感受身旁宜人的美景，收獲親情與友情帶來的絲絲暖意，重新抬頭趕路時，你會發(fā)現(xiàn)，就在低頭的一瞬，自己已經(jīng)收獲了一份寶貴的樂觀與堅韌。美國著名政治家、科學家富蘭克林把“記得低頭”作為畢生為人處世的座右銘，在他看來，做人不可無傲骨，但更不能總仰著高貴的頭。如果做人只追求一味的方正，不會變通，不會一時的委曲求全，那么必然會在殘酷的現(xiàn)實中陷入被動。只有硬度而沒有彈性和韌性的鋼材稱不上精品，而如果將負重的車輪改作矩形，也會寸步難行，生活中無數(shù)的細節(jié)都向我們昭示著：能低者，方能高；能屈者，方能申；能柔者，方能剛；能推者，方能進，而這也是人生永恒的真諦，是自然亙古不變的辯證法。于是，我們看到了：在大雪紛飛的山谷里，唯有那些懂得彎曲枝干的雪松才能抖落掉沉甸甸的積雪，傲立于冰雪之中；在遍布石礫的戈壁灘上，唯有那些學會低頭，沿著巨石一側發(fā)芽生長的小草，才能享受到和煦的陽光，呼吸到清新的空氣。這一切的一切與智者蘇格拉底的那句勸勉遙相呼應，我們便知道了低頭的智慧：低頭不是妥協(xié)，而是戰(zhàn)勝困難的一種理智；低頭不是怯懦，而是謙虛謹慎的一種表現(xiàn)；低頭不是倒下，而是為了更好更堅強的站立。學會低頭，就是擁有了面對厄運的一種燦爛的態(tài)度；學會低頭，就是懂得了在更高的境界審視人間的滄桑。低頭，無疑成為了一門精彩絕倫的藝術。在充滿坎坷的人生之路上，當許多人都迫不及待地想要探索前方的道路時，我們不妨低下頭，以一種更加智慧的方式整理心情去面對挑戰(zhàn)，或許猛然間你會發(fā)現(xiàn)：原來一直苦苦追尋的寶藏就在腳下熠熠閃光!篇四：議論文：舍棄有時也是一種智慧舍棄有時也是一種智慧曾聽過這樣一個故事。有一個孩子，伸手到一個裝滿榛果的瓶里去，他盡其所能抓了一把榛果，當他想把手收回來時，手卻被瓶口卡住了。他既不愿舍棄榛果，又不能把手縮回來，不禁傷心的哭了起來，一個旁邊的人讓他知足些，只拿一半，讓自己的拳頭小一些，那么他的手就可以很容易地拿出來了??俄國著名作家托爾斯泰在他的書里面曾經(jīng)寫過一個短篇故事:有一位早出晚歸、日夜操勞的農(nóng)夫，盡管他一直努力，但卻仍然不夠溫飽，收獲甚微。一位天使出于對農(nóng)夫的同情心，便告訴他，只要他能不停地跑一圈，他跑過的地方就全部歸其所有。于是，農(nóng)夫高興地沒日沒夜地跑。每當累了準備休息時，他總是想到自己的妻子兒女，為了他們，農(nóng)夫便又繼續(xù)拼命地跑。有人告訴他，他得到的已經(jīng)足夠他用一輩子的了，還是趕緊往回跑吧。但是農(nóng)夫不聽勸，仍然往前跑。古人云：“相由心生，煩惱皆自添，若為舍不得，又怎尋快樂。為利所擾，舍不得而憂；為情所困，舍不得而痛，人要快樂，就要舍得?！钡聡娙恕⑺枷爰腋璧孪壬苍?jīng)說過：“人生命的全部奧秘，就在于為了生存而舍棄?！钡拇_，塵世中有太多的功名利祿，人生在世，便有了太多的追求和思慕。然而，生命畢竟是一個稍縱即逝的旅程，攬住了明月，就挽留不了清風。在人生的旅程中，唯有舍棄了絢麗多姿的“夕陽”，才能擁有“日出”的東方；唯有舍棄了生機盎然的“春季”，才能走進那碩果累累的“金秋”“當翅膀系上了沉重的黃金，鳥兒就難以遠走高飛?！比绻蝗螒{欲望恣意，不愿意舍棄，便難以輕裝出發(fā)，抵達人生完美的彼岸。篇五：材料作文“做理性的妥協(xié)者”導寫與佳作示例材料作文“做理性的妥協(xié)者”導寫與佳作示例 材料作文做理性的妥協(xié)者導寫與佳作示例【考題呈現(xiàn)】（2019年廈門高三 1月質檢）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請就此寫一篇不少于敘文。

800字的議論文或記要求：(1)必須符合文體要求； (2)角度自選，立意自定，標題自擬；

(3)不要脫離材料內容及含意的范圍； (4)不得抄襲，不得套作?！究碱}分析】先來看看題意解讀。這是一則隱喻類材料。不過，材料雖具隱喻性，但平實易懂，“抓手”明顯，思考方向也較為明確，考生容易入題，應該能讓不同思考水平的考生都有話可說。審題時抓住重要信息“水要跟大地妥協(xié)”與“最后還是向東流，那是擋不住的”，提取一組矛盾概念：“妥協(xié)與堅持（堅守）”。（其變體是：“妥協(xié)與目的”“妥協(xié)與底線”等）作文時要圍繞這一組矛盾展開論述。比較貼近材料寓意的理解是：水的生存智慧——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅守”，隱喻著我們人類的生存之道。隱喻類材料首先要尋求自然現(xiàn)象與人生社會的同構。從材料看，展現(xiàn)的是水的生存智慧（這其實是道家人生哲學的形象化表述）——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅守”，隱喻人類的生存之道。水與大地的沖突，水選擇的路徑是妥協(xié)，是繞路走，不碰硬。那么，人與人之間、族群與族群之間、國與國之間、不同的宗教與文化之間解決沖突和分歧的辦法，妥協(xié)無疑也是一種很好的選擇。這里，重要的是對核心概念“妥協(xié)”的內涵與外延的厘定?！巴讌f(xié)”的對立面是“抗爭”、“抵抗”，在傳統(tǒng)語境里，“妥協(xié)”帶有負面色彩，常與“懦弱”、“投降”等價，被認為是沒有立場，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭，是對抗，是進擊，是“寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進取哲學相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會，人際交往、族群融合、階級共存、國家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會的一種基本價值。文章對“妥協(xié)”這一概念的價值重構，奠定了進一步議論的基石。隱喻類材料的寫作，自然現(xiàn)象與人生社會的道理之間并非簡單的對應，“妥協(xié)”盡管是解決紛爭與沖突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥協(xié)并不能完全消弭所有的分歧與不和。所以，我們要思考的是，妥協(xié)要發(fā)揮良性作用的條件是什么——雙方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正當性，是否能夠達成公平互惠的結果 ??對這則材料的解讀，還有可能會抓住“水”與“大地”的矛盾展開，就“水”的前進而言，大地是一種阻擋，一種圍困。“水”對“大地”是一種突圍，“大地”對“水”則是一種形塑，相對于人生而言，面對困境、挫折，如何突圍，則是人應該加以思考的。是像水一樣的順應自然和環(huán)境，還是抗爭與搏擊，則要視具體情況而論。這道作文題引導的思考和討論是具有現(xiàn)實意義的，同時，我們也希望通過這次作文提醒大家：對于議論文的說理，我們除了學養(yǎng)、邏輯知識能力的儲備外，還應該具備好的榮辱標準和價值共識。再說說立意參考。 1．妥協(xié)與堅守；2．方與圓（剛柔并濟）； 3．圓融中的堅持；4．靈活變通與原則堅守??下面幾種立意也大體可視為符合題意，但在價值取向上應有所甄別：改變與堅持2.過程與結果為達目的可以委曲求全最后談一談實際寫作中存在的幾個問題。．籠統(tǒng)立論，空洞浮泛。具體表現(xiàn)：審題時沒有抓住“水”與“大地”的矛盾，以致切入角度不明晰，議論重點（對“水”所采取的“妥協(xié)”這一方式如何評價）沒有凸顯；對核心概念“妥協(xié)”缺乏必要的界定，特別是缺乏對傳統(tǒng)理念的顛覆與重構；如何辨析核心概念“妥協(xié)”，缺乏引入相關、相對概念的意識，使議論無法呈現(xiàn)差異性與矛盾性。．議論的片面性與平面化。具體表現(xiàn)：充斥同一性質的舉例，缺乏證偽意識，比如大量列舉適時妥協(xié)、靈活變通取得成功的例子，堆砌再多，也沒有論證力量；簡單的二元思維，說“妥協(xié)”就全部是好，沒有具體語境和條件的分析，否定鋒芒畢露，否定硬碰硬，否定據(jù)理力爭；缺乏對現(xiàn)實必要的價值關懷和引領，議論的空間沒有展開，廣度不夠。．泛化話題和立意偏頗。比如，談論“自由與約束”“成功與困難”“逆境中的前行”“追逐夢想”??．標題與入題的問題。比如，標題不當，入題不能合理分析材料等等。．記敘文不能圍繞一個中心事件展開，不能在事件中展現(xiàn)一個具體的矛盾沖突，以及處理這一矛盾沖突的方式，做不到敘議結合?！炯炎鲗б亢畏磷尣角仪靶杏軐W家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路?！钡拇_，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時，唯有學會讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。然而，難免有人會將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅克難是堅強人生的定義之一。但是，遇到困難時的一味頑固堅守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。因此，面對困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝?！钡拇_，對人生而言，面對困難時候的永不妥協(xié)只會讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對困難時候的理性讓步方能夠成就深遠，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因為適時的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會迎來更加光明的前景。但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學家康德的《實踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律。”在讓步時堅守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場。因此，當中國在一些政治經(jīng)濟問題上作出讓步贏得贊許之時，卻在主權問題上毫不退讓，讓人看到走在強國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會之船才能不偏不倚的破浪前行。令人遺憾的是，在當下社會，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題。相信情況必將大有改觀。印度詩人泰戈爾說：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞。”當我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。制形而變，執(zhí)心以往自古以來，并不乏固囿如頑寧不化之輩?；蛟弧肮淌馗F廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許；或曰：“祖宗之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭??觀時下，亦常見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會、時代的對立面，以為沖破一切現(xiàn)實條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的堅守和拔群。誠然，對于信念、夢想、志向的堅守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當堅守成了頑固，追求和向往滑向無理抗爭，破壞的深淵，這種堅守終將失去其原有的價值。不如制形而變，執(zhí)心以往。事實上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時退避骨結交錯之處，于現(xiàn)實的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內部位現(xiàn)實苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實的枷鎖中豁然而解罷了。然而，制形而變得通達和智慧以不喪失對夢想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當順隨地勢流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗爭中頭破血流而落得失敗身亡的結局，他以一己之力與強權暫作退避，竭力于清正政治之重構，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負和初心。不僅要對本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對現(xiàn)實的清醒認識和理性紳士，如此方知，何者應避，何者不應避，方能煉就通達之境。誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路有何高山險阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。于守望中踐行理想率性與妥協(xié)這對矛盾似乎貫穿人類發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。試問江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠流長？河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流？于如今物欲橫流的社會，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對長輩社會甚至國家權力時候，高呼：“貝多芬只有一個，而國王卻有很多個?！鼻也徽f其目中無人的“豪言壯志”，也不說其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強光下迷失。靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅守初心，讓真我沐浴在陽光下？誠然，現(xiàn)實總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進的向心力。君不見褚時健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報復為他帶來苦難的社會，怎能在高齡成就自我？正如哲人所說：“一個永遠為自我目標前進的人，全世界都會為他讓出一條路?！痹谕讌f(xié)的環(huán)境同時又不忘本初，方能為河流之大智慧固然，妥協(xié)并不是面對強權時候的懦弱屈服，亦不是面對現(xiàn)實止步不前、選擇日復一日的庸常。一如舒婷所言：“為眺望遠方的杳鶴，而錯過無數(shù)的春江月明?！泵鎸鹘y(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級制度下的孝道儼然成為了當今社會的愚孝。誠然孝道不可違，但是當下的社會應當脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少官二代在父代的光環(huán)下為所欲為？多少芮成鋼之流仍然渴望用寅