高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《戰(zhàn)國(guó)策-趙策-趙武靈王賜公子成胡服》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《戰(zhàn)國(guó)策·趙策·趙武靈王賜公子成胡服》（附答案解析與譯文）閱讀下面文言文，完成10-14題。使者報(bào)王。王日:“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家，自請(qǐng)之曰:“夫服者，所有勞樂(lè)的以便用也:禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而不如口者厚其國(guó)也。被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鯤冠秫縫，大吳之國(guó)也。禮的贊拴服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異中國(guó)同俗而教離又況山谷之便乎故去就之變知者不能一遠(yuǎn)近之服賢圣不能同窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨。不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國(guó)東有河、薄洛之樂(lè)，與齊、中山同之，而無(wú)舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水;變服騎射，以備燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而襄主兼戎取代，以攘諸胡。此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子!”公子成再拜稽首日:“臣愚，不達(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意:以順先王之志，臣敢不聽(tīng)令。”再拜，乃賜胡服。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙第二》)10、下列文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A儒者一師/而禮異中國(guó)/同俗而教離/又況山谷之便乎/故去就之變知者不能一/遠(yuǎn)近之服/賢圣不能同/B.債者一師而禮異/中國(guó)同俗而教離/文況山谷之便乎/故去就之變/知者不能一/遠(yuǎn)近之服/賢圣不能同/C.儒者師而禮異/中國(guó)同俗而教離/又況山谷之便乎故去就之/變知者不能一/遠(yuǎn)近之服賢圣不能同/D.儒者一師/而禮異中國(guó)/同俗而教離/又況山谷之便乎/故去就之/變知者不能一/遠(yuǎn)近之服賢圣不能同/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.左衽，前襟向左掩，指我國(guó)古代部分少數(shù)民族的服裝，也代指外族統(tǒng)治。B窮，荒遠(yuǎn)，偏僻，與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”字含義相同。C.中國(guó)，文中指中原地區(qū)，現(xiàn)為中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱，二者的意思不同。D.敢，指哪敢，豈敢，與《過(guò)秦論》中“胡人不敢南下而牧馬”的“敢”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.公子成不贊成改穿胡人的服裝，使者將此事報(bào)告給了趙武靈王，趙武靈王立即前往公子成家，親自向他闡述自己的主張。B.趙武靈王認(rèn)為不知道的事情不加以懷疑，不同于自己觀點(diǎn)的意見(jiàn)不加以非議，這創(chuàng)才是追求真理的公正態(tài)度。C為了改變現(xiàn)狀，趙武靈王計(jì)劃采取一系列應(yīng)對(duì)措施，比如準(zhǔn)備船舶備戰(zhàn)、招募水兵、改換胡人服裝，練習(xí)騎馬射箭等。D.公子成曾經(jīng)違背趙簡(jiǎn)主、趙襄主的意愿，忘記國(guó)家所遭受的恥辱，但他最終被趙武靈王的話說(shuō)服，并將胡服賜給治下百姓。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。譯文：(2)先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗。譯文：14.趙武靈王推廣便于騎射的胡服的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)【答案解析】10.B【解析】“中國(guó)”是“同俗”的主語(yǔ)，二者之間不可斷開(kāi)；“去就”修飾“變”，“遠(yuǎn)近”修飾“服”，故其間不可斷開(kāi)。原文標(biāo)點(diǎn)為：儒者一師而禮異，中國(guó)同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一，遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。11.B【解析】(兩個(gè)“窮”字含義不同?！案F鄉(xiāng)多異”的“窮”，是荒遠(yuǎn)，偏僻的意思；“人窮則反本”的“窮”是困頓，艱難窘迫的意思。)12.D【解析】(“并將胡服賜給治下百姓”錯(cuò)誤，“乃賜胡服”是說(shuō)趙武靈王將胡服賜給公子成)13.(1)因此圣人觀察民間風(fēng)俗來(lái)因地制宜，根據(jù)具體的情況來(lái)制定禮法，這樣做既有利于百姓，也能使國(guó)力增強(qiáng)。(“鄉(xiāng)”“因”“厚”各1分，句意1分)(2)以前中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大兵力的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，俘虜囚禁我國(guó)的百姓，引水圍困鄗城。(“先時(shí)”“負(fù)”“系累”各1分，句意1分)14.①?gòu)慕幷f(shuō)，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；②從遠(yuǎn)處說(shuō)，可以報(bào)中山國(guó)侵略的仇恨。（每點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分）【參考譯文】使者（把公子成的話）報(bào)告給趙武靈王。趙武靈王說(shuō)：“我確實(shí)聽(tīng)說(shuō)叔父（公子成）生病了?！北懔⒓辞巴甯腹映杉遥H自請(qǐng)求他說(shuō)：“衣服，是為了便于穿用；禮節(jié)，是為了便于處理事情。因此圣人觀察民間風(fēng)俗來(lái)因地制宜，根據(jù)具體的情況來(lái)制定禮法，這樣做既有利于百姓，也能使國(guó)力增強(qiáng)。披散頭發(fā)，身上刺有花紋，兩臂交錯(cuò)站立，衣襟向左掩，這是甌越百姓的風(fēng)俗。染黑牙齒，在額頭雕畫(huà)，頭戴魚(yú)皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是大吳國(guó)家的風(fēng)俗。禮制和服飾雖然不同，但為求便利的目的卻是一致的。所以風(fēng)俗不同，穿戴就應(yīng)有變化；情況不同，禮節(jié)也應(yīng)改變。因此圣人認(rèn)為如果有利于百姓，在措施上就不要求一致；果真可以方便行事，在禮法上就不強(qiáng)求統(tǒng)一。儒生雖都師從同一老師，但傳下來(lái)的禮法卻不相同；中原地區(qū)風(fēng)俗相同，但各國(guó)的政教卻不相同，更何況是為了偏遠(yuǎn)地區(qū)的方便呢？所以對(duì)于風(fēng)俗禮制的取舍變化，即使聰明人也無(wú)法統(tǒng)一；遠(yuǎn)方和近地的服飾，即使圣賢君主也難以使其一致。偏僻地方的風(fēng)俗多而奇異，學(xué)識(shí)淺陋的人喜歡詭辯。不知道的事情不加以懷疑，不同于自己觀點(diǎn)的意見(jiàn)不加以非議，這才是追求真理的公正態(tài)度?，F(xiàn)在您所說(shuō)的，是世俗的言論。我所說(shuō)的，是如何改革習(xí)俗的言論?，F(xiàn)在我國(guó)東面有黃河、薄洛之水，和齊國(guó)、中山國(guó)共同擁有它們，但我們卻沒(méi)有船舶備用。從常山到代郡、上黨郡，東面是燕國(guó)、東胡的邊境，西面是樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)的邊境，但我們卻沒(méi)有配備騎射的裝備。所以我將要準(zhǔn)備船舶備戰(zhàn)，招募習(xí)于水戰(zhàn)的百姓，來(lái)防守黃河、薄洛之水；改穿胡服，練習(xí)騎馬射箭，來(lái)防守我國(guó)與燕國(guó)、東胡、樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)的邊境。況且從前簡(jiǎn)主不把自己限于晉陽(yáng)和上黨一帶，襄主兼并了戎狄和代郡，以抵御各部族胡人。這是愚人、聰明人都明白的。以前中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大兵力的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，俘虜囚禁我國(guó)的百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈的保佑，鄗城幾乎失守。先王對(duì)此深感氣憤，但這個(gè)仇恨還沒(méi)有報(bào)?，F(xiàn)在我們推廣便于騎射的胡服，從近處說(shuō)，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；從遠(yuǎn)處說(shuō)，可以報(bào)中山國(guó)侵略的仇恨?？墒鞘甯改鷧s順從中原地區(qū)的舊俗，違背簡(jiǎn)