湖南省2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題(含解析)

專業(yè)文檔可修改歡迎下載專業(yè)文檔可修改歡迎下載-1--1-湖南省2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）注意事項:.本試卷長分第I卷（選擇題）和第n卷（非選擇題）兩部分。本試卷共100分,考試時量90分鐘。答題前,考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上,并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考誣號、姓名及科目,在規(guī)定的位置貼好條形碼。.回答第I卷時,選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。.回答第n卷時,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。.考試結(jié)來時,只交答題卡第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題（本大題共24小題,每小題2分,共48分。在每小題給出的四個選項中,只有一項符合題目要求。）.商朝為事占卜，設(shè)置有專門的機(jī)構(gòu)和卜官。刻有卜辭的甲骨，則作為國家檔案保存，堆放于窖穴。這些甲骨卜辭A.是可以讀出來的楔形文字 B.是對商代歷史真實客觀的記錄C.有助于了解商代社會生活 D.印證了我國開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明【答案】C【解析】【詳解】刻有卜辭的甲骨，對商朝的社會政治生活都有一定的記錄，故它可以幫助我們了解商代的社會生活，故選C。楔形文字，是由古蘇美爾人所創(chuàng)，屬于象形文字，與中國的甲骨文是兩種不同的文字，排除人；卜辭為專門的機(jī)構(gòu)和官員記錄，他們不可能記錄不利于維護(hù)統(tǒng)治的事件，故其有可能存在不真實客觀的情況，排除B；中國在原始社會就已經(jīng)開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，D項說法不符合史實，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查歷史方法論，這種類型的題目是高考命題的一種趨向，其可以較好地考查學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，故要提示學(xué)生掌握必要的史學(xué)理論。2.《易中天中華史》是一部從全球視角為中華文明立傳的史學(xué)巨著。下圖章節(jié)目錄應(yīng)摘自該書的可量的獨(dú)尊快祀即有堂區(qū)七事■A.《第五卷：從春秋到戰(zhàn)國》 B.《第六卷：百家爭鳴》C.《第七卷：秦并天下》 D.《第八卷：漢武的帝國》【答案】D【解析】【詳解】由目錄中“可疑的獨(dú)尊”“新儒生”等文字信息可知，該目錄摘自于《第八卷：漢武的帝國》，其反映的歷史史實是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，故選D。春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)并未取得獨(dú)尊的地位，與材料不符，排除A；百家爭鳴指的是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)文化的繁榮局面，與A項同理，與材料不符，排除B；秦朝推行的以法治國的統(tǒng)治策略，尊崇的是法家思想，與材料不符，排除C?！军c(diǎn)睛】本題考查漢代儒學(xué)的發(fā)展，以目錄的形式考查了學(xué)生對史料的解讀能力，解題的關(guān)鍵信息是“可疑的獨(dú)尊”“新儒生”等文字信息。3.魯迅說：“晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，并且常常做一點(diǎn)注解?！鄙鲜鲅哉摲从吵鑫簳x南北朝時期文化的特征是A.呈現(xiàn)從神本走向人本的趨勢 B.出現(xiàn)了“三教合流”的跡象C.科學(xué)技術(shù)成就突出領(lǐng)先世界 D.體現(xiàn)出統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，《論語》和《孝經(jīng)》為儒學(xué)經(jīng)典，《老子》是道家經(jīng)典，《維摩詰經(jīng)》是佛家經(jīng)典，三種不同流派的經(jīng)典為一人所用，這說明魏晉南北朝時期出現(xiàn)了“三教合流”的跡象，故選B。神本走向人本是夏商周時期文化發(fā)展的特征，而非魏晉時期，排除A；材料所列經(jīng)典均非科技著作，無法說明科學(xué)技術(shù)成就突出領(lǐng)先世界，排除C；魏晉南北朝時期為分裂時期，無法體現(xiàn)統(tǒng)一王朝的恢弘氣勢，排除D。【點(diǎn)睛】本題考查宋明理學(xué)發(fā)展的背景，旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)解讀史料的能力，解題的關(guān)鍵掌握一定的文學(xué)常識，即要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史不能局限于對教材的學(xué)習(xí)。4.唐德宗貞元十四年（公元798年），白居易以進(jìn)士的身份授秘書省校書郎，在任期間他寫詩道：“幸逢太平代，天子好文儒。小人難大用，典校在秘書?！哄X萬六千，月給亦有余。遂使少年心，日日常晏如?！鄙鲜霾牧螦.說明朝廷踐行崇文抑武治國理念 B.表明參禪悟道已融入士人日常生活C.折射出朝廷重視圖書的收藏管理 D.反映了印刷術(shù)普及推動了知識傳播【答案】C I【解析】【詳解】由材料“天子好文儒……典校在秘書”可知，唐朝朝廷比較重視圖書收藏管理］故選C。崇文抑武為宋朝的治國理念，而非唐朝，排除A；材料并未出現(xiàn)與佛教參禪悟道有關(guān)的描述性語句，無法得出B項結(jié)論，排除；材料并未提及印刷術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，無法得出DI內(nèi)容，排除。5.王陽明詩云：“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”其體現(xiàn)的主旨是A.推崇無為的人生哲學(xué) B.格物致知以明人倫C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.反省內(nèi)心以致天理【答案】D【解析】【詳解】由材料“說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”可知，王陽明反對人們從身外追尋天理，而主張要從心出發(fā)，反省內(nèi)心以致天理，故選D。A項為道家主張，王陽明為儒家代表人物，排除；B項是程朱理學(xué)的主張，是此處王陽明批判的對象，排除；王陽明的心學(xué)與程朱理學(xué)一樣都主張克制人的欲望，故張揚(yáng)自我不可能是其人生態(tài)度，排除C?！军c(diǎn)睛】本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)知識，解題的關(guān)鍵信息是“說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”，由此反向推出王陽明的真正主張。6.王夫之認(rèn)為天子與大臣各行其權(quán)，各盡其責(zé)，才能治理國家，如果天子專權(quán)，“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有”“宰相之權(quán)，即天子之權(quán)，挈大綱以振天下，易矣?！边@表明王夫之A.鼓吹個性解放，提倡思想自由 B.抨擊儒家經(jīng)典，否定綱常倫理C.反對理學(xué)空談，宣揚(yáng)功利主義 D.吸取明亡教訓(xùn)，主張限制君權(quán)【答案】D【解析】【詳解】由材料“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有”可知，王夫之認(rèn)為廢除宰相制度是明朝滅亡的重要教訓(xùn)，故主張君臣平等，要對君權(quán)進(jìn)行限制，D項符合題意。材料涉及的是對政治制度的評論，而非對舊有思想的批判，故無法得出ABC三項結(jié)論，排除。7.有學(xué)者在評價我國古代某一文學(xué)名著時說：“ 撰寫的幽默小說 ，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品?！鄙衔闹械目瞻滋幰来问茿.吳承恩《西游記》 B.羅貫中《三國演義》C.曹雪芹《紅樓夢》 D.吳敬梓《儒林外史》【答案】A【解析】【詳解】由材料“寫到儒、釋、道三教”“是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品”可知，空格處應(yīng)填寫吳承恩的《西游記》，故選A?！度龂萘x》強(qiáng)調(diào)封建政權(quán)的正統(tǒng)性，不具備反封建的特征，排除B;《紅樓夢》并不是一部神話作品，排除C;《儒林外史》屬于諷刺小說，不是一部神話作品，排除D?！军c(diǎn)睛】本題考查明清小說，旨在考查學(xué)生獲取信息分析問題的能力，解題的關(guān)鍵信息是“寫到儒、釋、道三教”“是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品”，學(xué)生對于小說的內(nèi)容要有一定的熟悉度。8.1840年9月，林則徐上奏朝廷，指出船炮“本為防海必需之物，雖一時難以猝辦，而為長久計，亦不得不先事籌維”，并建議從廣東海關(guān)稅銀中抽出十分之一作為造船制炮的費(fèi)用，“制炮必求極利，造船必求極堅”。這表明林則徐A.邁出了建設(shè)近代海軍第一步 B.具有加強(qiáng)海防、抵御外患的思想C.提出仿效西方發(fā)展資本主義 D.對西方政制的認(rèn)識走在時代前列【答案】B【解析】【詳解】由材料“建議從廣東海關(guān)稅銀中抽出十分之一作為造船制炮的費(fèi)用”可知，林則徐主張加強(qiáng)海防建設(shè)，以此來抵御外患，故選B。A項指的是洋務(wù)運(yùn)動，排除；林則徐是官僚地主階級，其主張維護(hù)封建專制統(tǒng)治，并不主張發(fā)展資本主義，排除C；材料中的林則徐看到了中西方在軍事上的差距，但未看到雙方在政治體制上的差距，排除D。【點(diǎn)睛】本題考查新思想的萌發(fā)，學(xué)生要整體性地把握近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程的階段性特征，以此來做出相應(yīng)的排除，解題的關(guān)鍵信息是“建議從廣東海關(guān)稅銀中抽出十分之一作為造船制炮的費(fèi)用”。9.1875年張之洞在四川尊經(jīng)書院出版《書目答問》，該書采錄了上海制造局新譯西洋兵書五種和新譯《幾何原本》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《地理備考》等。這一做法體現(xiàn)的理念是A.中體西用 B.西學(xué)中用 C.東學(xué)西傳 D.全盤西化【答案】A【解析】【詳解】由材料“在四川尊經(jīng)書院出版《書目答問》”并結(jié)合所學(xué)知識可知，張之洞是洋務(wù)派的代表，其主張在不改變中國倫常經(jīng)史之學(xué)的前提下，引進(jìn)西方的技術(shù)，以挽救統(tǒng)治危機(jī)，這體現(xiàn)了中體而用的理念故選A西學(xué)中用，恰好與洋務(wù)^派的主張相悖排除B.東學(xué)西傳是這體現(xiàn)了中體西用的理念，故^^^。^^^^^^^^^^^與洋務(wù)〃主張相悖，東學(xué)西傳是明清來華的耶穌會士研習(xí)并向西方介紹和傳播中國文化的活動，而材料體現(xiàn)的是中方引進(jìn)西學(xué)，故排除C；全盤西化是新文化運(yùn)動的價值取向，不符合洋務(wù)派的主張，排除D。10.梁啟超在《戊戌政變記》中說：“吾國之大患，由國家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉。……雖經(jīng)國恥■難E（l1|漠然不以動其心者，非其性然也，勢使然也。”這表明梁啟超A意識到啟發(fā)民智重要性 B認(rèn)為變法失敗具有偶然性..C.反思民主革命存在的缺陷 D.否定了君主制度的合理性【答案】A【解析】I-I Sr【答案】A【解析】【詳解】由材料“積之既久……雖經(jīng)國恥歷國難，而（國人）漠然不以動其心者，非其性然也，勢使然也”可知，梁啟超認(rèn)為民眾因為經(jīng)歷了長久的專制體制對民眾的非人對待，才導(dǎo)致民眾生成不關(guān)心國家政治事務(wù)的特性，維新變法也由此失敗，這說明梁啟超已經(jīng)意識到了啟發(fā)民智的重要性，故選A。由材料“非其性然也，勢使然也”可知，梁啟超認(rèn)為民眾不關(guān)心國家政治事務(wù)是必然，變法失敗也就是必然的，B項與材料意思相悖，排除；材料是在反思維新變法失敗的原因，而維新變法不屬于民主革命，排除C；梁啟超是維新變法的代表人物，其主張實行君主立憲制，故其否定專制，但并不會否定君主制度的合理性，排除D。【點(diǎn)睛】本題考查維新變法，解讀材料的難度相對較大，故為降低難度，命題者特意以括號的方式加以提示以降低學(xué)生推論的難度，這啟示我們，對于材料中特殊標(biāo)點(diǎn)符號的運(yùn)用要格外注意。11.1910年創(chuàng)刊的《小說月報》稱：“綴述舊聞，灌輸新理”“長篇短篇，文言白話，著作翻譯，無美不收”“文言則情文并美，白話則詼諧入妙”。這一現(xiàn)象說明A.說明文學(xué)革命成就突出 B.表明新舊文化不可調(diào)和

C.體現(xiàn)了理性包容的精神C.體現(xiàn)了理性包容的精神D.反映了通俗小說的流行【答案】C【解析】【詳解】由材料“綴述舊聞，灌輸新理”“文言則情文并美，白話則詼諧入妙”等信息可知，《小說月報》主張文言文和白話文各有所長，各有其美，應(yīng)百花齊放，這體現(xiàn)了當(dāng)時社會的理性包容精神，故選C。文學(xué)革命主張白話文取代文言文，而材料則強(qiáng)調(diào)兩種文體的共存，故材料并不能說明文學(xué)革命成就突出，排除A；材料”文言則情文并美，白話則詼諧入妙”說明，新舊文化在當(dāng)時并不是不可調(diào)和的，排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是小說語言的運(yùn)用問題，并未強(qiáng)調(diào)小說的體裁類型，故無法得出D項結(jié)論，排除。12.“在十三年前，國家的大事只有皇帝一個人管，百姓都不能過問。好像一個東家生意，全店事情，這是東家一人管理，別人不能過問，店中伙計只是聽命做工，不得兼涉店事一樣。到了辛亥年，推翻清朝皇帝以后，我們才是主人?！睂O中山在此強(qiáng)調(diào)的是A.民族主義思想 B.民生主義思想C.民權(quán)主義思想 D.改良維新思想【答案】C【解析】【詳解】由材料“在十三年前，國家的大事只有皇帝一個人管……到了辛亥年，推翻清朝皇帝以后，我們才是主人”可知，孫中山認(rèn)為辛亥革命使國家主權(quán)從皇帝手中轉(zhuǎn)移到了百姓手中，這體現(xiàn)的是他的民權(quán)主義思想，故選C。民族主義側(cè)重于提倡“民族革命”，即“革命排滿”，而材料中并未體現(xiàn)這一點(diǎn)，故排除A；民生主義解決的課題是中國的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國由貧弱至富強(qiáng)，材料并未體現(xiàn)這一點(diǎn)，故排除B；孫中山是資產(chǎn)階級革命派，在辛亥革命過程中主張的是暴力革命，而不是改良維新，排除D?！军c(diǎn)睛】本題考查孫中山的三民主義，解題的關(guān)鍵是明確知曉三民主義的具體內(nèi)涵，旨在考查學(xué)生獲取信息并結(jié)合所學(xué)分析問題的能力。13.1925年，中國共產(chǎn)黨的一個決議指出：民主革命“必須最革命的無產(chǎn)階級有力的參加并且取得領(lǐng)導(dǎo)的地位，才能夠得到勝利”“如果不發(fā)動農(nóng)民起來斗爭，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國革命的成功是不可能取得的”。據(jù)此可知，中國共產(chǎn)黨A.提出了黨內(nèi)合作的主張 B.開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命道路C.確定了土地革命的方針 D.推動了工農(nóng)為主體的革命運(yùn)動【答案】D【解析】【詳解】由材料中的一個“必須”和一個“不可能”可知，中國共產(chǎn)黨主張建立工農(nóng)聯(lián)盟，并以此為主體才能使革命獲得成功，基于這種認(rèn)識，共產(chǎn)黨積極地推動了工農(nóng)為主體的革命運(yùn)動，故選D。材料重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)工人階級和農(nóng)民階級的重要性，并未提到國共合作的方式，且黨內(nèi)合作的主張在1924年國民革命開始前就已提出，故排除A；開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命道路是在1927年國民國民失敗后，排除B；C項同樣也是在國民革命失敗后，排除。14.1940年初，毛澤東指出：“在中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！边@一認(rèn)識反映了毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位已經(jīng)確立有利于增強(qiáng)文化自信凝聚中華民族抗日力量為新民主主義革命理論形成提供了思想基礎(chǔ)說明中西文明的交流碰撞導(dǎo)致民族危機(jī)加深【答案】B【解析】【詳解】由材料“1940年初”“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”并結(jié)合所學(xué)知識可知，此時的中國正處于抗日戰(zhàn)爭的相持階段，毛澤東的這一主張有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信，進(jìn)而加強(qiáng)民族的凝聚力，團(tuán)結(jié)中外的抗日力量，故選B。毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立是在1945年中共七大，與材料時間不符，排除A；黨史學(xué)界比較一致地認(rèn)為，在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期就已初步形成了新民主主義革命的基本思想，故材料中的這一認(rèn)識是理論的豐富和發(fā)展，而非形成，排除C；文明的正常交流于碰撞并不會導(dǎo)致民族危機(jī)的加深，D項說法本身錯誤，且毛澤東是在針對傳統(tǒng)文化發(fā)表看法，并未針對西方文化，也無法得出D項結(jié)論，故排除。15.1956年1月，中共中央召開了全國知識分子會議，發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，并制定了12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。會議還對知識分子在新中國的性質(zhì)、作用等進(jìn)行了重新定位，強(qiáng)調(diào)指出，國內(nèi)絕大多數(shù)的知識分子已經(jīng)是工人階級的一部分。這反映了A.比較完整的國民教育體系正式形成 B.政府重視調(diào)動知識分子的積極性C.當(dāng)時擺脫了“兩個凡是”方針束縛 D.“雙百”方針貫徹推動了文藝繁榮【答案】B【解析】-1--1-八【詳解】由材料“強(qiáng)調(diào)指出，國內(nèi)絕大多數(shù)知識分子已經(jīng)是工人階級的一部分”可知，新中國成立后，政府非常注重調(diào)動知識分子的積極性，因此才會特別強(qiáng)調(diào)提高知識分子的地位，B項符合題意。比較完整的國民教育體系初步形成是在］，5年，正式形成則更不可能可能選A，排除；擺脫“兩個凡是”方針束縛是在1978年十一屆三中全會之后，與材料時間不符，排除c；“雙百”方針的提出是1956年4月，1月份都還未提出，故不可能選D,排除。16.據(jù)《中國科學(xué)院編年史》記載，從1955-1970年，中科院年度大事共209項。其中36項屬于與核彈、導(dǎo)彈和衛(wèi)星都相關(guān)的通用性事件，27項與核彈相關(guān)，14項與衛(wèi)星相關(guān)，7項與導(dǎo)彈相關(guān)。這反映了當(dāng)時我國A.實施了提升國防能力的戰(zhàn)略決策 B.高新技術(shù)已達(dá)到世界先進(jìn)水平c.建立起現(xiàn)代化的海陸空防衛(wèi)體系 D.載人航天技術(shù)已取得重大突破【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，新中國成立后，國家為了應(yīng)對惡劣的國際形勢，實施了提升國防能力的戰(zhàn)略決策，故在核彈、導(dǎo)彈和衛(wèi)星等國防軍事領(lǐng)域取得了較大的突破，A項符合題意。材料只能說明中國在某些尖端科技領(lǐng)域取得了一定的成就，但不能說已經(jīng)達(dá)到世界先進(jìn)水平，排除B；建立起現(xiàn)代化的海陸空防衛(wèi)體系仍是現(xiàn)在中國不斷追尋的目標(biāo)，70年代并未建立，排除C；D項是在21世紀(jì)初采取的成就，與材料時間不符，排除。17.下表反映了我國近代以來語文教科書的演變情況。時期項目1908年吳曾祺版1935年葉圣陶版2013年版人教版語體白話文086120文言文7045860核心思想以“八條日”（指的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）修身以民國“新修身”為主，包括孝道、兄弟、慈幼、公益、守法律、服兵役、納稅等以新時代“素質(zhì)教育”為主專業(yè)文檔可修改歡迎下載專業(yè)文檔可修改歡迎下載-1--1-對上表的解讀正確的是辛亥革命導(dǎo)致了文言文體基本遭到學(xué)界摒棄文言文數(shù)量遞減導(dǎo)致傳統(tǒng)文化喪失了影響力核心思想由修身為主向以素質(zhì)教育為主轉(zhuǎn)變新中國成立前后的教育思想基本上沒有變化【答案】C【解析】【詳解】由材料中1908年“‘八條日’修身”到2013年的“‘素質(zhì)教育’為主”可知，中國教育的核心思想經(jīng)歷了從修身為戰(zhàn)教育到向以素質(zhì)教育為主的轉(zhuǎn)變過程，故選C。材料并未突出辛亥革命的作用即文言文體只是有所減少即未摒棄方除A；傳統(tǒng)文化并未因為文言文數(shù)量的遞減就喪失影響力，畢竟核心思想中仍有繼承和發(fā)展，排除B；新中國成立后，語文教學(xué)更加突出對素質(zhì)教育的追尋，其目標(biāo)在于培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，教育的性質(zhì)發(fā)生了重大變化，］項說法錯誤^除。 ■18.1977年9月19日，鄧小平在同教育部主要負(fù)責(zé)人談話時，要求修改招生條件：“政審，主要看本人政治表現(xiàn)。政治歷史清楚，熱愛社會主義，熱愛勞動，遵守紀(jì)律，決心為革命學(xué)習(xí)，有這幾條就可以了?！边@一講話A.明確了實行“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略 B.有助于高考制度的恢復(fù)和教育復(fù)興C.肯定了“文革”前的高考選才制度 D.推動了高校招生與分配制度的完善【答案】B【解析】【詳解】材料中鄧小平要求將招生條件放寬，這有助于高考制度的恢復(fù)和教育復(fù)興，故選B。科教興國戰(zhàn)略在1995年才提出，與材料時間不符，排除A；材料中鄧小平只是針對招生條件發(fā)表自己的看法，并未提及文革前的高考選才制度的評價問題，排除C；材料提及的是招生政策問題，未涉及分配制度問題，排除D。19.阿基里斯是希臘神話中的勇土，體力過人、長于奔跑。古希臘哲學(xué)家芝諾卻宣稱：“如果阿基里斯與烏龜賽跑，只要讓烏龜先爬一段路，阿基里斯就不可能追上，理由是：每當(dāng)阿基里斯追到烏龜先前所在的位置時，烏龜總是又往前爬了一段……這個過程無法窮盡，故而阿基里斯不可能追上烏龜”。這一故事主要反映了A.智者學(xué)派的詭辯技藝 B.雅典成為古代希臘文化中心C.理性主義的高度發(fā)展 D.哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問【答案】A【解析】【詳解】材料中芝諾說阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜是否認(rèn)了物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一性，他只看到了絕對運(yùn)動，而忽視了相對靜止，使自己陷入到了詭辯的境地，故材料充分反映了智者學(xué)派的詭辯技藝，選A。材料并未提及雅典的文化地位問題，排除B;阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜?shù)慕Y(jié)論顯然不是理性思考的結(jié)果，而是處于詭辯，排除C；材料中芝諾的做法顯然并未將人作為哲學(xué)研究的對象，且D項是蘇格拉底的貢獻(xiàn)，故排除。20.孟德斯鳩曾說：“只有權(quán)力未被濫用時，政治寬和的國家里才有政治自由。然而，自古以來的經(jīng)驗表明，所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力，而且不用到極限決不罷休。”對此,他提出的解決辦法是A.將立法行政司法三權(quán)完全切割 B.以道德制約權(quán)力完善民主政治C.為權(quán)力運(yùn)行設(shè)定特定約束條件 D.以權(quán)力制約權(quán)力實現(xiàn)彼此制衡【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，為防止權(quán)力的濫用，避免絕對專制的出現(xiàn)，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說，將權(quán)力一分為三，以權(quán)力制約權(quán)力實現(xiàn)彼此制衡，故選D。孟德斯鳩并未將三權(quán)完全切割，而是讓其互相制衡，排除A；民主政治的完善是不可能依靠道德去制約的，孟德斯鳩并未特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，排除B；“所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力”，C項的做法在孟德斯鳩眼中并不能真正做到避免權(quán)力的濫用，畢竟總有一些獨(dú)裁者在掌握權(quán)力后就會想法設(shè)法破壞這種約束條件，排除。21.有人如此描述18世紀(jì)的歐洲：“今天的婦女穿得比過去任何時候都好，她們的裝束兼有輕盈、端莊、清新、優(yōu)雅之美，輕質(zhì)布料（印花棉布）縫制的裙子可以經(jīng)常更新，不比繡金鋪銀的袍子，做一件就要穿很久，布袍的花色可隨季節(jié)變化?！边@說明當(dāng)時A.社會生活時尚發(fā)生重大變化 B.啟蒙思想傳播推動了婦女解放C.女性社會地位得到整體提高 D.化工技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)【答案】A【解析】【詳解】由材料“她們的裝束兼有輕盈、端莊、清新、優(yōu)雅之美，輕質(zhì)布料（印花棉布）縫制的裙子可以經(jīng)常更新”可知，18世紀(jì)歐洲的社會生活時尚發(fā)生了重大變化，故選A。材料并未提及啟蒙運(yùn)動的作用，無法得出B項結(jié)論，排除；材料只能說明婦女的穿衣審美發(fā)生了變化，無法確知女性社會地位是否提高，排除C；化工技術(shù)產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命，其開始于19世紀(jì)，這與材料的時間不符，排除D。22.1861年，馬克思說：“達(dá)爾文的著作很有意義，這本書我可以用來當(dāng)做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)?！M管還有許多缺點(diǎn)，但是在這里不僅第一次給了自然科學(xué)中的目的論以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗闡明了它的合理的意義?！睋?jù)此可知A.廣大民眾已普遍認(rèn)可“人猿同祖說” B.自然選擇學(xué)說存在一定的學(xué)術(shù)價值C.生物進(jìn)化論促進(jìn)了馬克思主義的誕生 D.生物進(jìn)化論已被實驗證明是科學(xué)理論【答案】B【解析】【詳解】由材料“這本書我可以用來當(dāng)做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”可知，馬克思認(rèn)為自然選擇學(xué)說存在一定的學(xué)術(shù)價值，可以用于為歷史上的階級斗爭提供自然科學(xué)依據(jù)，故選B。材料并未提及普通民眾對人猿同祖說的態(tài)度，無法得出A項結(jié)論，排除；材料沒有提及生物進(jìn)化論對《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的作用，無法得出C項結(jié)論，排除；材料中并未提及有關(guān)科學(xué)實驗的描述，故無法確知生物進(jìn)化論是否被實驗所證明，排除D。23.1999年12月，美國《時代》雜志指出：“過去的100年里，全世界發(fā)生的變化比歷史上任何一個世紀(jì)都多得多，其原因不是政治或經(jīng)濟(jì)上的，而是技術(shù)上的—技術(shù)直接來自基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)展。任何科學(xué)家顯然都不能像愛因斯坦那樣代表這些進(jìn)展?！边@言論主要基于愛因斯坦A.完全否定了牛頓力學(xué)體系 B.提出相對論并完善量子力學(xué)C.奠定現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ) D.推動了原子能的開發(fā)和利用【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，愛因斯坦提出了相對論，打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀，同時他還對量子力學(xué)的完善作出過貢獻(xiàn)，建立了全新的時空觀、運(yùn)動觀和物質(zhì)觀，這種創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)迄今為止是“任何科學(xué)家”都無法企及的，故選B。相對論是對牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的繼承和發(fā)展，而非否定，A項說法不符合史實，排除；愛因斯坦奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，而非現(xiàn)代信息技術(shù)，排除C；原子能的開發(fā)和利用也是建立在相對論這一科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，故D項并非最佳選項，排除。24.瓦薩拉的《畫家的生活》曾敘述了一些有趣的藝術(shù)史軼事：孔雀啄食貝那左尼畫得太逼真的櫻桃；喬托的老師用刷子驅(qū)趕喬托在一幅人物肖像上增添的蒼蠅。此類畫作A.摒棄了模仿自然的藝術(shù)加工 B.突出了繪畫色彩的主觀性C.體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的藝術(shù)特征 D.凸顯了繪畫內(nèi)容的虛無性【答案】C【解析】【詳解】由材料“孔雀啄食貝那左尼畫得太逼真的櫻桃”“喬托的老師用刷子驅(qū)趕喬托在一幅人物肖像上增添的蒼蠅”可知，此類畫作強(qiáng)調(diào)寫實，屬于現(xiàn)實主義的作品，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的藝術(shù)特征，故選C。如果摒棄了對自然的模范，則不會取得如此逼真的效果，排除A；現(xiàn)實主義作品突出的是繪畫色彩的客觀性，排除B；現(xiàn)實主義作品摒棄了繪畫內(nèi)容的虛無性，排除D。第H卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題（本大題共4小題,共52分。其中,第25題12分、第26題16分、第27題12分、第28題12分。）25.閱讀村料,完成下列要求。材料一“善政不如善教之得民也?！普妹駮r，善教得民心”“圣人有憂之，使契為司徒（教化之官），教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”——摘自孟子《孟子?滕文公上》材料二立君之道，莫廣于勝法：勝法之務(wù)，莫急于擊奸；去奸之本，莫深于嚴(yán)刑故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑。——擒自商鞅《商君書?開塞》材料三戰(zhàn)國時期，諸侯爭雄，兼并戰(zhàn)爭連年不絕。為了取得戰(zhàn)爭的勝利，民的價值進(jìn)一步受到重視。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯舆M(jìn)一步總結(jié)道：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者蒙?！薄熬?，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！惫省皭勖裾邚?qiáng)，不愛民者弱”。——摘編自張晉藩《民惟邦本:古代治國重要經(jīng)驗》（1）根據(jù)材料一、二，指出孟子和商鞅兩人治國主張的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析他們提出上述主張的共同目的。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價古代中國的民本思想?！敬鸢浮浚?）不同點(diǎn)：孟子主張以德服人，重視教化；商鞅主張以力服人，嚴(yán)刑峻法。目的：都是為統(tǒng)治階級出謀獻(xiàn)策，實現(xiàn)國家的長治久安。（2）評價：古代中國的民本思想源遠(yuǎn)流長，以民為本、民貴君輕、順應(yīng)民意等思想在一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)，改善了民眾生活，緩和了社會矛盾，維護(hù)了社會穩(wěn)定。但也有時代局限性，統(tǒng)治階級宣揚(yáng)民本思想的根本目的是“治民”“馭民”，以維護(hù)統(tǒng)治秩序。【解析】【詳解】（1）不同點(diǎn)：由材料“善政得民時,善教得民心”“圣人有憂之,使契為司徒（教化之官）,教以人倫”可知，孟子主張以德服人，重視教化；而商鞅則由材料“立君之道,莫廣于勝法……王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑”可知，其主張以力服人，實行嚴(yán)刑峻法。目的：由材料中孟子和商鞅的勸說對象可知，二者都是在為統(tǒng)治階級出謀獻(xiàn)策，想要通過國家的最高統(tǒng)治者實現(xiàn)國家的長治久安。（2）評價：結(jié)合所學(xué)可從積極和消極兩方面入手分析。積極層面主要表現(xiàn)為對社會生產(chǎn)的促進(jìn)、對民眾生活的改善、對社會矛盾的緩和和對社會的穩(wěn)定；消極層面主要表現(xiàn)為其目的是為了“治民”“馭民”，以維護(hù)統(tǒng)治秩序，故其并不能真正地做到為民。.閱讀材料,完成下列要求。材料一宋代在我國古代歷史上是一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的朝代，其數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等方面的探索與成都達(dá)到了可喜的水平。封建社會后期的科學(xué)著作如《夢溪筆談》、《營造法式》、《洗冤錄》都是當(dāng)時世界上先進(jìn)科學(xué)技術(shù)著作。英國科學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技木史》中曾指出，中國封建社會的科技發(fā)展到宋代，已經(jīng)呈現(xiàn)顛峰狀態(tài)，在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。中國古代的四大發(fā)明中的三項—一印刷術(shù)、指南針和火藥，都是在宋朝完善、成熟并逕漸走向世界的。——摘編自葛艷紅《新的教育理念促進(jìn)宋代科技的發(fā)展》材料二從中世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲知識界一直存在著對“自然”這一“神秘力量”的認(rèn)識和掌控，如有巫術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)等等荒誕不經(jīng)的方法參與對自然世界的解釋。但“隨著時間的推移，荒唐的因素逐漸被剝除，煉金術(shù)演化為化學(xué)，占星木演化為天文學(xué)，巫木演化為實驗。”哥白尼于1543年出版《天體運(yùn)行論》，提出“日心說”，掀起人類對宇宙認(rèn)識的革命；開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的三大定律，從而贏得“天空立法者”之美名；伽利略建立了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)物體的慣性定律、擺振動的等時性和拋體運(yùn)動規(guī)律，被稱為“近代科學(xué)之父”；牛頓于1687年著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出萬有引力和三大運(yùn)動定律，此乃人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系。——摘編自舒國瀅《論近代自然科學(xué)對法學(xué)的影響》（1）根據(jù)材料一，概括宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合近代以來西方科技發(fā)展歷程，圍繞“理論創(chuàng)新與社會進(jìn)步”自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：高度發(fā)達(dá)；領(lǐng)先世界；領(lǐng)域廣泛；實用性強(qiáng)。原因：隋唐的科技文化成就奠定了基礎(chǔ)；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；民族經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展；勞動人民的勤勞與智慧；（2）示例：論題：電磁感應(yīng)理論引領(lǐng)人類社會進(jìn)入電氣時代闡述：1831年，英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象并提出了電磁感應(yīng)理論，為發(fā)電機(jī)的研制奠定理論基礎(chǔ)。隨著發(fā)電機(jī)和電動機(jī)的發(fā)明和使用，便利的電力開始帶動機(jī)器，工業(yè)獲得了比蒸汽機(jī)更強(qiáng)大、更方便的動力，機(jī)器使用更加普遍，工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)新的技術(shù)革命浪潮，促進(jìn)工業(yè)的迅速發(fā)展。同時，電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會生活發(fā)生巨大變化，人類由此進(jìn)入電氣時代?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特點(diǎn)：由材料“宋代在我國古代歷史上是一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的朝代”可歸納為高度發(fā)達(dá)；由材料“都是當(dāng)時世界上先進(jìn)科學(xué)技術(shù)著作”可歸納為領(lǐng)先世界；由材料“其數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等方面的探索與成都達(dá)到了可喜的水平”可知，科技發(fā)展涉及的領(lǐng)域非常廣泛，但比較注重實用性。原因：結(jié)合所學(xué)可從政治、經(jīng)濟(jì)，科技文化、民族、勞動人民智慧等角度展開分析。從政治的角度上看，其原因主要是統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展；從經(jīng)濟(jì)的角度上看，其原因主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從科技文化的角度上看，其原因主要是隋唐的科技文化成就奠定了基礎(chǔ)；從民族關(guān)系的角度上看，其原因主要是民族經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；最后，科技的發(fā)展還離不開勞動人民的勤勞與智慧。（2）首先，我們結(jié)合所學(xué)知識可知，探究理論創(chuàng)新對推動社會進(jìn)步的作用，在西方科技發(fā)展史中的第二次工業(yè)革命表現(xiàn)得尤為明顯，法拉第提出的電磁感應(yīng)理論就直接引領(lǐng)人類社會進(jìn)入電氣時代，故由此我們可以將論題確定為“電磁感應(yīng)理論引領(lǐng)人類社會進(jìn)入電氣時代”。其次，圍繞論題，展開具體的分析敘述，注意在表述的過程中要邏輯嚴(yán)密，條理清楚。電磁感應(yīng)理論對社會進(jìn)步的推動作用，其首先作用在為發(fā)電機(jī)的研制奠定理論基礎(chǔ)，然后再以發(fā)電機(jī)和電動機(jī)為載體為工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、城市面貌的變化、社會生活的變遷等奠定基礎(chǔ)，最后推動人類社會進(jìn)入電氣時代。.閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時期，城市社會世俗生活的發(fā)達(dá)造就了廣泛和多樣化的藝術(shù)需求，使藝術(shù)品無論數(shù)量和種類都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中世紀(jì)。文藝復(fù)興時期是藝術(shù)贊助的時代，幾乎所有藝術(shù)品都是訂制的。藝術(shù)家與贊助人的委托訂制合同表明，贊助人并非單純的出資者，不只關(guān)心價格、人手、完成時間等問題，也非常關(guān)注藝術(shù)品的風(fēng)格、題村、內(nèi)容、布局等。當(dāng)時，工藝與美術(shù)的分離聞所未聞，藝術(shù)家都是在手工藝作坊中成長起來的。他們自幼就進(jìn)入作坊跟隨某個師傅，從跑腿打雜到學(xué)徒、助手，逐漸掌從事藝術(shù)工作所需要的各種技藝。通過這種模式培養(yǎng)的藝木家通常能應(yīng)付多種不同的藝術(shù)需求，既能繪畫，也能從雕塑和建筑，由此造就了眾多“多才多藝”的藝術(shù)家。——摘編自劉君《文藝復(fù)興時期藝術(shù)何以能繁榮發(fā)展》材料二值得關(guān)注的是，伏爾泰的很多思想與儒家確實體現(xiàn)出一致性。比如伏爾秦說“試把全世界的兒童集合起來，你只能從他們身上發(fā)現(xiàn)純潔、溫良和膽怯……所以說，人之初，性本善。”這種天賦人性本善的思想，則完全與孟子對人性本善論述方式相同。伏爾秦還把孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，稱為“人類的法典”。果然在法國《1793年憲法》的人權(quán)宣言中，在闡釋自由時，就把此奉為道德上的唯一原則?！匀~匡政《儒家是歐洲啟蒙運(yùn)動的一種力量》（1）根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時期藝術(shù)繁榮的原因。（2）根據(jù)材料二，指出伏爾泰思想主張與儒家思想的相同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Ψ鼱柼┩瞥缛寮宜枷脒@一做法的認(rèn)識?！敬鸢浮浚?）城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；世俗生活發(fā)達(dá)促使藝術(shù)需求增加；藝術(shù)家與贊助人的努力；傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)的積累。（2）相同點(diǎn)：主張人性本善；重視道德修養(yǎng)。認(rèn)識：伏爾泰從儒家思想中汲取營養(yǎng)，利用儒家思想中的仁政、民本和倫理道德思想作為其抨擊封建君主專制和教會神權(quán)統(tǒng)治的思想武器?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；由材料“城市社會世俗生活的發(fā)達(dá)造就了廣泛和多樣化的藝術(shù)需求”可歸納為世俗生活發(fā)達(dá)促使藝術(shù)需求增加，而這種世俗生活的發(fā)達(dá)又離不開城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；由材料“文藝復(fù)興時期是藝術(shù)贊助的時代”可知，藝術(shù)的繁榮離不開藝術(shù)家與贊助人的努力；由材料“藝與美術(shù)的分離聞所未聞，藝術(shù)家都是在手工藝作坊中成長起來的”可知，藝術(shù)的繁榮離不開傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)