第二單元第4課中古時期的亞洲教案（WORD版）

《中外歷史綱要（下）》第二單元“第4課中古時期的亞洲”教學設計教學理念通過繪制、運用東尼·博贊先生發(fā)明的思維工具——思維導圖，通過IMINDMAP11軟件，實現(xiàn)人腦和電腦的互連與互助。進行歷史知識的總結、歷史思維的發(fā)散、創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)，使學生們有邏輯的學習歷史、愛上歷史學習。帶給學生一種全景視野，讓學生于學習歷史的學習過程中建立整體史觀，培養(yǎng)學生的時空觀念；IMINDMAP思維導圖的獨特、繽紛以及富有創(chuàng)造性的設計，給學生的學習帶來生趣和想象；讓學生把自己在學習過程中激發(fā)的感想、認識與歷史知識聯(lián)系起來，激勵學生直接參與其中；帶來歷史學習的不同體驗與提升。教材分析課程標準“中古世界的多元面貌”，要求學生了解中古時期（5世紀-15世紀）亞洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會變化，以及社會狀況，認識這一時期亞洲各區(qū)域文明的多元面貌。此階段亞洲國家整體步入封建社會，出現(xiàn)了中央集權制的封建帝國，尤其是一些跨區(qū)域的大帝國，如阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國，他們和中國的隋、唐、宋、元等王朝分別成為各自地區(qū)的文明中心。這些區(qū)域文明呈現(xiàn)出各個地區(qū)基本獨立發(fā)展、多元并存的狀態(tài)，形成了相對平衡的多元文明格局，都對人類歷史發(fā)展作出了自己的貢獻。當然，它們在相對獨立發(fā)展過程中也建立起了相對密切的聯(lián)系。本課共分為三部分內容，一是政教合一的西亞，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國在東西方歷史發(fā)展中的地位及影響；二是多種宗教的南亞文明，南亞笈多帝國和德里蘇丹國的建立。體現(xiàn)出本土與外來文明交匯融合的特點，即本土的印度教的出現(xiàn)和外來伊斯蘭文明的影響；三是中央集權的東亞文明，受到了中華文明深刻影響的日本和朝鮮。本課體現(xiàn)三點內涵：一是亞洲各國家、各區(qū)域文明的多元面貌；二是不同文明在其縱向的發(fā)展過程中，對前代文明的辯證的傳承，是發(fā)展的堅實支撐，比如阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國對西亞文明的傳承與發(fā)展；三是文明在橫向上也有著各種接觸與交往，比如在幾個文明接壤的地區(qū)，如西亞?；蛞粋€文明中心，如南亞的印度、東亞的中國，這種影響與滲透就更加深切。學情分析初中課標要求：了解伊斯蘭教的傳播，初步認識阿拉伯帝國在文化上的貢獻。知道大化改新，初步了解日本古代社會。對這一課的部分內容，學生有一定的學習基礎，可謂是知其然的。經(jīng)過高一上學期的學習，學生具備了一定的分析歷史史料、解讀史料，史料實證的能力；通過問題解決，對歷史的理解，歷史解釋的能力。為開展這一課的學習打下了良好的學習基礎，可以探討所以然了，以及之后的然，所以了。教學目標1、依據(jù)教材、地圖與文字敘述，確認史實與時間范圍、地域空間的關系，梳理中古亞洲國家興起、擴展與崛起的史實，清楚時間概念和空間概念。（時空觀念）2、通過分析阿拉伯國家產生、伊斯蘭教創(chuàng)立的歷史背景、日本大化改新的過程，初步學習運用必要性與可能性的哲學范疇，解釋、分析歷史事件和歷史現(xiàn)象的方法。（歷史解釋）（史料實證）3、理解伊斯蘭教產生的必然性及其與阿拉伯國家創(chuàng)立的密切關系，學會運用內因和外因的哲學范疇分析歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因的方法。（歷史解釋）4、比較阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的歷史影響；比較南亞笈多帝國和德里蘇丹的史實，掌握比較歷史事實的相同點和不同點的方法。（史料實證）5、尊重各民族的宗教信仰，理解和包容各民族的風俗習慣，學會與各民族和諧共存。（家國情懷）6、了解不同地區(qū)間文明交流的表現(xiàn)現(xiàn)象，對于不同文明交流之間的意義，歸納世界歷史縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的關系，認識從分散孤立到聯(lián)系成為一個整體的歷史趨勢。（歷史理解）重點難點重點：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國對東西方文明的影響；大化改新內容及影響。理清不同地區(qū)間的文明交流的史實與相互影響與滲透。難點：阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯帝國擴張與伊斯蘭教的關系。日本幕府統(tǒng)治的興起。教學設計思路根據(jù)高一學生已經(jīng)具備的知識體系和認知特點、心理特征，利用地圖史料、文字史料創(chuàng)設情境，對史料的分析，解決學習和認知上的問題。利用思維導圖構架全景知識體系——從時間、空間上認知；局部知識細節(jié)——大化改新內容的學習、阿拉伯成為東西方文化交流橋梁原因的分析；對比記憶——笈多帝國和德里蘇丹帝國對比、印度主要宗教的對比、東西方田莊和莊園對比；新舊知識的過渡——世界三大宗教、地跨歐亞非三洲的帝國；打破地域限制的時空縱橫的學習；知識主次把握、主干知識彼此的關聯(lián)……想給予學生發(fā)現(xiàn)的驚喜、探索的激動、形成創(chuàng)造性的思維。教學過程?！菊w感知】1、時間范圍：5--15世紀2、空間范圍：3、知識結構設計意圖：任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時空框架當中，才可能對史事有準確的理解。讓學生先有一個時空觀念，先構建整體知識框架。第一部分政教合一的西亞：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國一、阿拉伯帝國1.【全景初現(xiàn)】設計意圖：可以讓學生將課前預習的內容，用思維導圖的方式，在此環(huán)節(jié)進行初步掌握情況的展示。2.【跨科理解】閱讀教材，觀看圖片，結合地理知識，歸納阿拉伯國家創(chuàng)建的背景是什么？7世紀開始在阿拉伯半島上迅速的崛起了阿拉伯伊斯蘭文明。阿拉伯半島位于亞洲西部，幅員遼闊。是世界上第一大半島，但是它自然地理條件比較惡劣，土地貧瘠，終年干旱少雨，絕大部分地區(qū)都是沙漠和荒原，阿拉伯半島的主要居民是沙漠當中的游牧民族，他們放牧駱駝、馬、羊，逐水草而居。多神崇拜；阿拉伯人民渴望建立統(tǒng)一的國家。3.【溫故知新】填寫世界三大宗教的思維導圖設計意圖：總結三大宗教的共同點。設置問題，為什么基督教、佛教在產生的本土消失？將前后知識關聯(lián)，進行縱向上的聯(lián)系。體會宗教在人類文明發(fā)展中的影響。4.【名詞介紹】伊斯蘭教阿拉伯部落眾多，為了爭奪稀缺的資源和牧場，他們經(jīng)常進行混戰(zhàn)，而且他們信奉多神崇拜。公元七世紀，穆罕默德就是在吸收了猶太教，基督教教義的基礎之上，創(chuàng)立了符合阿拉伯人的民族特點和民族統(tǒng)一需要的伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》是被認作是真主通過先知降世的啟示，這些啟示是安拉給予人類的指南，但實際上古蘭經(jīng)是穆罕默德在傳教的過程當中，針對當時阿拉伯半島的現(xiàn)實情況提出來的有關社會、宗教問題的各種主張。《古蘭經(jīng)》即是宗教經(jīng)典也具有研究阿拉伯文明的極高的歷史價值。穆罕默德出生于麥加一個沒落的商人家庭，穆罕默德一生傳教20余年，自認是真主安拉派來拯救人類的使者。穆罕默德一生傳教、地位顯赫，麥加成為他的宗教中心，后來他在麥地那建立政教合一的神權國家，穆罕默德本人既是宗教領袖，也是政治領袖，集各項大權于一身，穆罕默德臨去世之前整個阿拉伯半島都接受了伊斯蘭教。他去世時阿拉伯半島基本統(tǒng)一。材料：材料：阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟。——古代穆斯林作家比魯尼伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。13世紀蒙古統(tǒng)一之后，隨即向外擴張，蒙古軍隊攻占巴格達，阿拉伯帝國覆亡。阿拉伯帝國解體之后，伊斯蘭文明卻依然存在，并不斷發(fā)展。5.【創(chuàng)設情境】強盛的阿拉伯帝國的表現(xiàn)及原因強盛的表現(xiàn)強盛的表現(xiàn)強盛的表現(xiàn)強盛的表現(xiàn)材料一：材料二：材料一：材料二：穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來拯救世人的使者……公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內外事務都要聽從穆罕默德的決定。穆斯林一生當中一定要朝拜一次麥加的克爾伯古廟，這對于團結全世界的伊斯蘭教徒起到了重要作用。真主安拉號召穆斯林對異教徒展開圣戰(zhàn)，圣戰(zhàn)的口號曾經(jīng)有助于阿拉伯的統(tǒng)一和國家的建立，后來演變?yōu)閿U張的武器?！錆h大學潘迎春《簡明世界史》材料三：材料三：中世紀的歐洲，古希臘與古羅馬典籍幾近絕跡。……正是在思想被禁錮的中世紀，阿拉伯民族一場歷時200多年的文化翻譯運動。將希臘，羅馬、波斯、印度等國的學術典籍，譯為阿拉伯語?！透襁_建立了一座智慧館，招攬學者教師和翻譯家，翻譯各國文化典籍……一大批人類文明經(jīng)典，都在這一時期被翻譯成阿拉伯語?！驗槲谋镜氖?，歐洲人不得不把一些翻譯成阿拉伯文的古典文本重新譯成拉丁文。阿拉伯文化在吸收借鑒東西方文明成果的基礎上。創(chuàng)造了繁榮的阿拉伯伊斯蘭文明。也間接對歐洲文藝復興產生了巨大影響?！胍暭o錄片《亞洲文明之光》第三集交流互鑒材料四：材料四：強盛的原因：地理上：擁有地跨三洲的疆域，溝通東西方的便利的地理位置。政治上：阿拉伯人接受了波斯帝國以來西亞地區(qū)的傳統(tǒng)，并結合了阿拉伯人和伊斯蘭教的習慣。經(jīng)濟上：首都巴格達富庶繁華，人口眾多，處于陸上和海上絲綢之路必經(jīng)之地—東西方交流的要道上，與中國的長安、拜占庭的君士坦丁堡齊名。宗教上：伊斯蘭教起到了團結穆斯林的作用。伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴張的過程文化上：在吸收、消化外來文化的基礎上，創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯文化。具有包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神。二、奧斯曼帝國1.【全景初現(xiàn)】可以讓學生將課前預習的內容，制作的思維導圖，在此環(huán)節(jié)進行展示。一同疏理知識要點。設計意圖：先讓學生整體進行了解相關知識。奧斯曼帝國繼承了阿拉伯帝國的體制，以蘇丹為最高統(tǒng)治者。蘇丹集政治、經(jīng)濟、司法和宗教大權于一身。地方基本繼承了阿拉伯帝國體制，總督和州長掌管地方事務。2.【史料閱讀】提煉材料中透露的歷史信息。君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡進行劫掠：劫掠持續(xù)了三天。沒有一個兵士不靠奪得的戰(zhàn)利品和奴隸而致富的。經(jīng)過三天，蘇丹穆罕默德用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從他的命令。君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡進行劫掠：劫掠持續(xù)了三天。沒有一個兵士不靠奪得的戰(zhàn)利品和奴隸而致富的。經(jīng)過三天，蘇丹穆罕默德用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從他的命令?！芤涣?、吳于廑總主編郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》經(jīng)歷第四次十字軍東征陷落的君士坦丁堡依然富庶，因此奧斯曼土耳其士兵才因劫掠致富。蘇丹有意讓兵士劫掠，直到第三天才下令停止。蘇丹具有絕對權威，一旦他下達命令，所有人即使搶掠紅了眼發(fā)了瘋也都服從，他既是宗教領袖、又是國家和軍隊的主宰。戰(zhàn)爭給人類生命和經(jīng)濟、文化造成的嚴重影響。3.【究根溯源】總結跨三洲大帝國并尋找其發(fā)展的規(guī)律【教師指導】（1）領土遼闊、疆域寬廣（2）統(tǒng)治民族眾多、實行君主專制（3）都有文明的傳承和發(fā)展設計意圖：學習歷史現(xiàn)象后，更重要的是找尋現(xiàn)象背后的歷史發(fā)展規(guī)律。阿拉伯帝國和奧斯曼帝國對東西方文明的影響【啟發(fā)設疑】【引導設疑】材料二：對于今天人們來說，《阿里巴巴與40大盜》《阿拉丁的神燈》《辛巴達航海記》等故事家喻戶曉。他們都源于阿拉伯民間故事集《一千零一夜》。《一千零一夜》，并非哪一位作家的作品。而是無數(shù)市井藝人和文人學士，在幾百年間收集提煉和加工而成。吸收了來自波斯、印度材料二：對于今天人們來說，《阿里巴巴與40大盜》《阿拉丁的神燈》《辛巴達航海記》等故事家喻戶曉。他們都源于阿拉伯民間故事集《一千零一夜》。《一千零一夜》，并非哪一位作家的作品。而是無數(shù)市井藝人和文人學士，在幾百年間收集提煉和加工而成。吸收了來自波斯、印度……以及希臘、羅馬、中國等地的民間故事。被譽為世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”。多民族文化交融匯合。直到今天，《一千零一夜》依然是當代文學和藝術創(chuàng)作的靈感源泉?！胍暭o錄片《亞洲文明之光》第三集交流互鑒史料一：巴格達城的碼頭,有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇,有中國大船.....市場上有從中國運來的瓷器、絲綢和麝香;從印度和馬來群島運來的香料、礦物和染料:從中亞細亞突厥人的地區(qū)運來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸;從斯堪的納維亞和俄羅斯運來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運來的象牙、金粉和黑奴。——[美]菲利浦··希提著,馬堅譯《阿拉伯通史》材料三：材料三：材料四：材料四：它（奧斯曼帝國）缺乏歐洲的動力。它未經(jīng)歷過這些世紀（1500-1563）中正在使歐洲社會發(fā)生徹底變革的種種影響深遠的變化。帝國衰微的又一癥狀和原因是，穆斯林對西方有一種優(yōu)越感：妄以為自己是不可戰(zhàn)勝的。他們的帝國是向內面向中亞的陸地，而不是向外面對大海。這些帝國的統(tǒng)治者對海外貿易極不感興趣，因此，當葡萄牙人開始奪取印度洋商路的控制權時，他們的反應卻很小，甚至根本來不及反應?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》【教師指導】材料一注意巴格達的碼頭、船只等設施及東西方交流情況;材料二注意阿拉伯在東西方文化交融方面的作用。材料三關注疆域和中心區(qū)在東西方交流中的位置;材料四注意在15世紀西歐已經(jīng)萌發(fā)了向近代轉型的諸多因素，一個新的時代即將在西方興起，而以奧斯曼帝國為代表的東方則日益沒落。阿拉伯文化空間上的擴展以及亞洲不同地區(qū)、亞洲和歐洲之間的相互聯(lián)系的加強。這也是歐洲人能夠開辟新航路的重要前提。伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地方廣泛傳播。推動了東西方文明的交流和傳播。有利于阿拉伯語言、文化的形成和傳播。奧斯曼土耳其對過往的商品征收重稅，使得東西方的貿易受到了一定的阻礙,讓歐洲國家認識到，要想獲得更高的利潤，必須繞開伊斯蘭國度。從而引發(fā)了西方早期的新航路開辟。【啟發(fā)設疑】根據(jù)材料一、二，概述阿拉伯帝國在東西方文明交流中的貢獻。【引導設疑】根據(jù)材料三、四。學生發(fā)現(xiàn)問題、設計問題、提出問題，并嘗試解答問題。設計意圖：學會從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對歷史事物之間的因果關系作出解釋。在高中歷史教學中，教師還可以從學生主動學習的角度，引導學生結合所學知識，自己提出問題。這些問題的提出和解決，構成了這一部分教學過程的邏輯層次，使學生在解決問題的過程中掌握知識，發(fā)展思維，獲得新的認識。第二部分多種宗教的南亞：笈多帝國和德里蘇丹1.【印度地理】印度在古代和中古時期并不是一個國家概念，僅僅是個地理名詞。它位于南亞次大陸喜馬拉雅山的南麓，相當于今天的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、錫金、葉丹、斯里蘭卡等地。印度人沒有治史的傳統(tǒng)，很多史料需要出土、考古，需要佛經(jīng)記載、宗教典籍記載或者是外國記錄。比如，中國唐朝時期玄奘的《大唐西域記》就提供了印度的一些歷史史料。古代文明和中古文明發(fā)生在印度半島的北部地區(qū)，這兩條河流就是印度河、恒河。設計意圖：聯(lián)系古代印度史，知道同一地區(qū)不同發(fā)展階段之間的聯(lián)系。建立橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系的關系。2.【對比通關】我們把笈多帝國和德里蘇丹帝國相關內容對比進行介紹?！緦Ρ韧P】（1）設計意圖：從時間、人種、地域、政治、宗教等方面對比記憶。笈多帝國是本地區(qū)文明。德里蘇丹是阿拉伯文化擴展的表現(xiàn)。體現(xiàn)出本土與外來文明交匯融合的特點。【對比通關】（2）第一組對比：（時間、人、統(tǒng)治區(qū)域三方面）笈多帝國：4世紀經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，笈多帝國，幾乎征服了整個北印度。笈多帝國直接控制的地區(qū)主要為恒河中游，其它的地區(qū)仍處于分裂狀態(tài)。德里蘇丹：13世紀突厥人在印度建立德里蘇丹國家，控制的地區(qū)恒河上中游和印度河上游。第二組對比：（宗教）笈多帝國：信奉的是印度教，印度教是由婆羅門教和佛教融合之后，逐漸形成的一種新的宗教，也被稱為新婆羅門教。德里蘇丹：信奉的是伊斯蘭教,德里蘇丹國家實行政教合一，最高的統(tǒng)治者稱為蘇丹。第三組對比：（同產生于印度本土的兩個宗教的命運）印度教與佛教的對比。全印度有大概83%的人口信仰印度教。13世紀伊斯蘭教入主印度，佛教在基本消失。設計意圖：知道印度文明主要集中在印度半島的印度河和恒河區(qū)域，也就是印度半島的北部地區(qū)。佛教在本土的消失是因為伊斯蘭教的入侵，這與基督教在巴勒斯坦的消失原因相同。從中掌握比較歷史事實的相同點和不同點的方法，認識到兩個政權的異同。尋問【對比通關】（3）尋問答案答案設計意圖：把第一單元和第二單元相關內容進行類比。讓學生帶著思考在學習歷史?？偨Y、歸納是學歷史的很好的方法。第三部分中央集權的東亞：日本和朝鮮一、日本1.【追根溯源】日本在亞洲的東部，它是由北海道、本州、四國、九州4個大島和幾百個小島組成的弧形列島。日本的社會經(jīng)濟比中國要晚的多，到公元一世紀的時候，中國漢書上第一次提到日本，稱之為倭。三世紀以后，在日本的本州，也就是奈良縣這個地方的大河平原上，興起了大和民族的大王，也就是后來的日本天皇。他自稱為天照大神的后代。在中國唐文化的影響之下，公元646年，日本進行了大化改新，土地屬于國家所有，國家人口眾多，給農民班田，班田授田的農民要交租納調，這類似于中國的均田制。一般認為大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的轉折點2.【史料實證】用思維導圖繪制大化改新的內容，并指出它們分別效仿了中國的哪些制度?材料材料：646年(大化二年)元旦,天皇頒布詔書，開始國制改革，史稱“大化改新"。改革詔書是新政權改革的基本綱領，主要內容有四個方面:(1)廢除皇室和貴族的一切私有土地和部民,全國的土地和人民都直接歸屬天皇，成為公地和公民。(2)實行“班田收授法"，國家班給農民口分田，六年一班，死后歸還。另分給園地和宅地。可以世襲占有。另外，對貴族官僚授予封食,對功臣貴族另賜功田。(3)改革租稅制度,實行租庸調法。(4)改革國家機構，建立中央集權制國家制度。中央政府設二官八省，分別掌握各項政務:地方行政設國、郡、里等單位,國司和郡司由中央任命,里長由地方土豪充任?！獏怯阝?、齊世榮《世界史》【教師指導】設計意圖：“思維導圖是一項提高創(chuàng)造力和生產力的技藝，它能提高個人和組織的學習效率。它是用文字抓住靈感和洞察力的一套革命性方法。”讓學生嘗試制作對比的思維導圖。將大量的文字轉化為導圖，有效的學習及日后高效復習。10世紀，隨著公地公民制度的瓦解和莊園的發(fā)展，天皇的權益日益削弱，天皇為首的中央集權瓦解。社會動蕩不安的情況之下，那些地方豪強為了保衛(wèi)自己的莊園，紛紛擴大勢力，他們把自己的家族和仆人武裝起來，組成一種血緣關系和主從關系相結合的軍事集團，叫武士集團?！窘處熤笇А恐醒爰瘷嗍窃谔旎蕿槭椎慕y(tǒng)治之下；幕府統(tǒng)治體制，以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，將軍為首的幕府掌握實權。將軍與武士結成主從關系，武士成為將軍的家臣。幕府：原指古代戰(zhàn)爭時將帥的帳篷，后來人們把以將軍為首的政權稱為幕府。日本幕府統(tǒng)治時期的封建等級：士、農、工、商。天皇是神，將軍是第一武士，大名是高級武士，將軍之下有200大名，大名在自己的領地是“土皇帝”，再下面是中下級武士。大名的武士不聽將軍的命令，類似于歐洲的“我的附庸的附庸不是我的附庸”。這些人是“士”這一階層的，是統(tǒng)治階級。農民、手工業(yè)者、商人構成日本被統(tǒng)治階層。武士可以隨意誅殺商人，封建等級森嚴。3.【東西對比】東西方封建制度：對比封建制度之下的東西方的田莊與莊園。從時間、背景、土地來源、剝削方式、主要特點、影響等方面進行對比。設計意圖：東漢田莊建立起擁有一定政治經(jīng)濟軍事權力的塢堡莊園，自給自足；日本莊園貴族級莊園領主為保護私產，豢養(yǎng)武士；西歐莊園莊園主擁有多處莊園管理，采用層層管理模式，不越級插手下一級的管理。日本的莊園同中世紀西歐的莊園很相似，都是地方自給自足的經(jīng)濟單位。日本武士，類似于于歐洲的騎士。從不同史實現(xiàn)象中對比，得出結論；從相同史實現(xiàn)象中對比，也可以得到結論。站在未來，看前人對現(xiàn)在的預測；站在現(xiàn)在，看前人對過往的證明。朝鮮【發(fā)散創(chuàng)新】學生可以自行繪制有關朝鮮史實發(fā)展的思維導圖。老師第一次繪制的老師第一次繪制的老師第二次繪制的老師第二次繪制的這是我兩次畫的朝鮮史實的思維導圖，大家可以根據(jù)自己的需要再進行拓展和深入。設計意圖：思維導圖不僅僅可以進行知識的歸納、整理，還可以進行拓展、發(fā)散和創(chuàng)新。見人見圖如見智，圖能反映你的智慧，這是思維可視化的體現(xiàn)。千人千面，1000個人畫思維導圖都會有1000種樣式，所以大家可以根據(jù)自己的所需進行繪制?！緯r空縱橫】打破地域、國別限制，以時間為線索的總結設計意圖：跨國別、地域，以時間為線索，進行本課總結?！井孆堻c晴】材料一：根據(jù)史料一結合所學知識，概括中國對日本的影響。材料二：根據(jù)材料二并結合所學知識，概括中國對朝鮮、越南的影響。高麗田制,大抵仿唐制:括墾田數(shù).分膏瘠;自文武百官。至府兵,閑人,莫不科授;又隨科給樵采地，謂之“田柴科”。越南古稱交或交趾,秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權管轄之下。唐朝末年，該地陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。968年建立了第一個越南人的國家。1010年，越南建立李朝，定國號為大越。并模仿中國制度設置從中央到地方的官吏?！芤涣肌怯阝劭傊骶幑靥镏骶帯妒澜缤ㄊ焚Y料選輯·中古部分》【教師指導】材料一涉及了文字、建筑、詩歌等。材料二高麗仿唐田制,越南仿唐中央集權制?！窘處熢O問】根據(jù)史料一、二并結合所學知識，概括中國對日本、朝鮮、越南的影響。古代中國是亞洲歷史舞臺上的主角，日本、朝鮮乃至后來獨立的越南，皆以中國為文化母國，大規(guī)模地學習中國文化,并在此基礎上構建起符合本民族特性的文化體系。在文化上形成以中國為中心,包括日本、朝鮮、越南在內的東亞文化圈。布置作業(yè)【布置作業(yè)】找尋更強的自己：繪制符合自己需求的思維導圖中古時期的亞洲的思維導圖，大家還可以繪制以下有關內容，板書設計小結文明中心雖然散落于各個點上，并且相對獨立的發(fā)展，但是它們都有各種接觸與交往，比如在幾個文明接壤的地區(qū)，如西亞或一個文明中心，如南亞的印度、東亞的中國，這種影響與滲透就更加深切。比如七世紀的時候，玄奘西行去印度、日本大化改新的唐化，新羅統(tǒng)一朝鮮半島的漢化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。亞洲正在給世界與未來，擘畫一幅美美與共，文明互鑒的恢弘新卷。部分學生作業(yè)展及反思學生不僅將知識點加以歸納，還注意了知識之間的聯(lián)系與關聯(lián)，還有發(fā)散思維的部分。感到欣慰，給學生們一個舞臺，他們能還你一片燦爛的天空。盡量創(chuàng)設情境、靈活運用多彩手段、途徑為學生學習鋪設道路，給他們綻放的機會，助力他們成為有思維的人、敢想敢做的人，有創(chuàng)新意識的人。拓展閱讀資料1、西亞對世界文明交流發(fā)展做出的貢獻農耕技術從西亞傳播到中亞歐洲和北非。冶鐵技術也是從西亞赫梯國向埃及和希臘傳播。西亞《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，記載了關于洪水的傳說。古代希伯來人的有關洪水毀滅幾乎所有人類的諾亞方舟的傳，古代希臘人也有類似的洪水故事，都是源頭于蘇美爾人的神話。字母文字，是西亞的腓尼基人借用埃及的象形文字，簡化蘇美爾人的楔形文字，讓數(shù)千個不同的圖像轉化為簡單，而且書寫便利的22個字母，這是人類文明歷史上重要的一個時刻，全世界幾乎所有的字母文字的源頭在亞洲在西亞在腓尼基誕生了。他向歐洲傳播派生出古希臘字母，后來發(fā)展為拉丁字母，斯拉夫字母，成為所有西方國家的字母文字的源頭。向亞洲傳播后派生出阿拉美亞（阿拉馬）字母。又演化出印度、阿拉伯、希伯來、波斯等民族字母，今天無人不曉的世界第一大語言英語的26個字母便可以追溯到腓尼基人的偉大創(chuàng)造。2、跨三洲的大帝國3、阿拉伯帝國建立的影響伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地方廣泛傳播。(2)推動了東西方文明的交流和傳播。(3)有利于阿拉伯語言、文化的形成和傳播。4、奧斯曼土耳其興起對世界的影響(1)奧斯曼帝國興盛時控制了亞、歐兩大洲的陸上交通要道，扶植過境貿易,促進了東西方貿易的交流。(2)對商人征收高額稅,對陸上商貿產生了不利影響。正因為如此，歐洲商人渴望尋找到一條新的商路。由此拉開了大航海時代的序幕。(3)奧斯曼土耳其人信奉伊斯蘭教,隨著其興起,小亞細亞及巴爾干半島的大部分基督教地區(qū)逐漸為穆斯林所取代,伊斯蘭教得到傳播。(4)奧斯曼土耳其人建國后，打著反基督教徒的旗號。發(fā)動一系列戰(zhàn)爭，所到之處推行封建制度,16世紀達到鼎盛，形成一個橫跨歐、亞、非的軍事封建帝國。5、哈里發(fā)和蘇丹哈里發(fā)是伊斯蘭教的領袖，被認為是安拉在大地上的代理人，同時也作為伊斯蘭教阿拉伯政權元首的稱呼，因此在政教合一的國家是宗教領袖兼國家元首的稱呼。蘇丹最早是地方行政首腦和軍隊的指揮官，在伊斯蘭教世界分裂后，地方政治勢力紛紛自立為型王，遂成為軍政宗教兼有的首腦名稱。哈里發(fā)即Khalifah,意思是“先知的繼承人”。穆罕默德去世時，并未直接指定繼位者，阿拉伯人內部為爭奪繼承人的地位，幾乎爆發(fā)流血沖突。麥地那的人認為他們有資格繼承先知地位，因為他們支持了穆罕默德;麥加貴族認為他們最早追隨穆罕默德，只有他們有資格繼承;古萊氏族人則認為，只有先知的苗裔才有資格繼承先知之位。經(jīng)過激烈斗爭，穆罕默德的老友和岳父阿布，伯克爾被推選為哈里發(fā)。此后，歐麥爾、奧斯曼和阿里先后繼承哈里發(fā)地位。因他們都系推選產生，所以被稱為“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。倭馬亞王朝建立后，哈里發(fā)由穆阿維亞家族世襲，選舉制度廢弛，阿拔斯王朝時期仍如此，哈里發(fā)成為王室世襲職位。按照阿拉伯人的習慣和法律，作為先知的繼承人，哈里發(fā)擁有政治、宗教和軍事等方面的最高權力，是國家最高統(tǒng)治者。蘇丹“蘇丹”在《古蘭經(jīng)》中原指擁有道德或宗教權威的人士，后來成為一些伊斯蘭國家統(tǒng)治者的稱號。突厥人統(tǒng)治者馬哈茂德是第一位稱“蘇丹”的統(tǒng)治者。印度德里蘇丹國和奧斯曼帝國的最高統(tǒng)治者也稱“蘇丹”，掌握國家最高權力。6、古印度文明古代印度不是一個國家，他是一個地區(qū)名稱，它位于南亞次大陸喜馬拉雅山的南路，相當于今天的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、錫金、葉丹、斯里蘭卡等地。印度人沒有治史的傳統(tǒng)，很多史料需要出土、考古需要佛經(jīng)記載，宗教典籍記載或者是外國記錄。比如，中國唐朝時期玄奘的《大唐西域記》就提供了印度的一些歷史史料。公元前3000紀，也就是公元前3000年到2000年左右的時候，古代印度文明誕生在印度河流域的大平原之上，哈拉帕文明，比如摩亨佐達羅，是古代印度河文明最古老保存最完好的城市遺址。第一單元第1課，當中記述的是公元前六世紀的時候，當鐵器時代到來的時候，恒河流域的一系列國家。固若鐵桶般的，印度卻有一個西北口，后來雅利安人進入印度，它是高鼻梁，藍眼睛，與當?shù)厝瞬灰粯?。雅利安人?chuàng)造了以雅利安人為高等種族的種姓制度。種姓制度是靠血緣等級來決定自己的身份地位，在印度就出現(xiàn)了貴賤分明，職業(yè)世系，法律地位不平等的這種狀況，延續(xù)至今。在這種嚴格的等級制度之下，和他相匹配的是婆羅門教。種姓制度把人分成婆羅門。他們是祭祀等級；剎帝利是國王和貴族，第三等級叫吠舍，是自由民，第四等級是首陀羅，地位最低，需要為前三個等級服務。而后來在四個種姓之外，還出現(xiàn)了賤民。處于社會的最底層，被認為是不可接觸者，他們身上帶著鈴鐺，走起路來都會叮當作響，所以當一聽到這樣的聲音，其他等級都會躲起來。7、印度的主要宗教

（1）婆羅門教，起源于公元前16世紀雅利安人入侵印度時期，約公元前10世紀形成，歌頌英雄，維護等級制，種姓制度。（2）4世紀，婆印度人把婆羅門教和佛教的教義融合在一起，形成了新的宗教，印度教。依然維護種姓制度，被認為是國教，印度85%以上的人都信奉印度教。宣揚世襲等級制，相信輪回轉世，是印度的主要宗教。（3）佛教，公元前六世紀喬達摩西達多創(chuàng)立了佛教，被稱為釋迦牟尼，即釋迦族的隱者。佛教的主要教義講求眾生平等，對種姓制度形成了一定程度的沖擊。倡導眾生平等