盡忠報(bào)國(guó)還是精忠報(bào)國(guó)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——盡忠報(bào)國(guó)還是精忠報(bào)國(guó)“盡忠報(bào)國(guó)”與“精忠報(bào)國(guó)”今天國(guó)人提到岳飛時(shí)，在提到他的“報(bào)國(guó)”時(shí)，總是對(duì)“盡忠”和“精忠”弄不領(lǐng)會(huì)。群眾媒體由于不了解岳飛的歷史掌故，因此介紹岳飛的時(shí)候?qū)⒃里w的“盡忠報(bào)國(guó)”寫(xiě)成了“精忠報(bào)國(guó)”。理應(yīng)說(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)大的錯(cuò)誤。

問(wèn)題之所以會(huì)產(chǎn)生，主要由于兩個(gè)理由：

理由一：紹興三年九月，岳飛在率領(lǐng)所部剿滅吉州、虔州的民變叛亂以后，于臨安朝見(jiàn)宋高宗。有鑒于岳飛從建炎年間開(kāi)頭收復(fù)建康，到紹興年間南征北討，為南宋朝廷殲滅內(nèi)亂，在剿滅了吉州地區(qū)的民變以后，岳飛在此次朝見(jiàn)中被宋高宗授予“精忠岳飛”錦旗。

“九月十三日，入見(jiàn)，上慰撫一再，先臣頓首謝而退，卒不言其功。上以其長(zhǎng)者，益重敬之，賜衣甲、馬鎧、弓箭各一副，捻金線戰(zhàn)袍、金帶、手刀、銀纏槍、戰(zhàn)馬、海馬皮鞍各一。賜宸翰于旗，上曰‘精忠岳飛’?！?/p>

“精忠岳飛”四個(gè)大字是宋高宗親筆所寫(xiě)。錦旗被做成一面大旗，作為岳飛此后行軍作戰(zhàn)的行軍大纛。紹興三年岳飛收復(fù)襄漢六郡的第一次北伐戰(zhàn)役中，進(jìn)擊隨州的戰(zhàn)斗中，岳飛便攜帶此面大旗作為行軍大纛。史書(shū)記載，岳飛兩日內(nèi)便攻克了在偽齊有“萬(wàn)人敵”之稱的荊超鎮(zhèn)守的郢州城，第一戰(zhàn)便取得了開(kāi)門紅。戰(zhàn)斗中岳飛在城外的高地上指揮戰(zhàn)斗，他拿了個(gè)胡床坐在上面，胡床之后便是那面“精忠岳飛”的大纛?！肮ホ莩?，建旗偃蓋而坐，忽一炮石墮其前，左右驚避，先臣獨(dú)不移足”?；实塾H授的作為行軍大纛的錦旗，正是上面所書(shū)“精忠岳飛”四字，因此，這成為混淆“盡忠”的重要理由之一。

理由二：得自清人錢彩的歷史評(píng)書(shū)演義《說(shuō)岳全傳》。該書(shū)其次十二回“結(jié)義盟王佐假名，刺精忠岳母訓(xùn)子”記錄了岳母姚氏給岳飛背后刺“精忠報(bào)國(guó)”四字。當(dāng)然，錢彩描寫(xiě)得相當(dāng)生動(dòng)，不但將岳母刺字的流程描繪領(lǐng)會(huì)，將岳飛被刺字時(shí)候的表情描寫(xiě)到位，就連岳飛此前與母親就“身體發(fā)膚受之父母”的議論都做了細(xì)致的描寫(xiě)。描寫(xiě)細(xì)致賦予人真實(shí)的感覺(jué)，然而，錢彩的描寫(xiě)只是文學(xué)想象，切實(shí)不是真實(shí)的歷史記錄。

然而，錢彩的《說(shuō)岳全傳》較正統(tǒng)的史籍記載來(lái)得更具有文學(xué)可讀性和更大的民間影響力。這當(dāng)然得歸功于評(píng)書(shū)的形式，以及中國(guó)自古以來(lái)百姓受教導(dǎo)的學(xué)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。只是，《說(shuō)岳全傳》終究不是正規(guī)的歷史，而只是一本小說(shuō)罷了。

錢彩對(duì)岳母刺字的描寫(xiě)，影響了一代又一代人，這也讓好多中國(guó)人切實(shí)將岳飛背后的刺字認(rèn)定為“精忠報(bào)國(guó)”。

以上兩條理由是岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”被國(guó)人傳為“精忠報(bào)國(guó)”的主要理由。也是至今文字研究所能觸及的數(shù)據(jù)。

那么，岳飛背后的四個(gè)大字畢竟是什么？

《宋史·何鑄傳》中有這樣的記載：“飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理?！焙舞T見(jiàn)了以后也很感慨，深深被岳飛感動(dòng)，他覺(jué)得岳飛很冤，因此特意跟秦檜闡述岳飛的冤案。他對(duì)秦檜說(shuō)：“鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者，強(qiáng)敵未滅，無(wú)故戮一大將，失士卒心，非社稷之長(zhǎng)計(jì)?！?/p>

《宋史》這段描述就很領(lǐng)會(huì)地報(bào)告我們?cè)里w背后所刺字的內(nèi)容是“盡忠報(bào)國(guó)”。當(dāng)然，還有一些其他史料中也對(duì)刺字內(nèi)容舉行過(guò)論證，限于篇幅，在此就不一一贅述了。

岳飛的從戎體驗(yàn)和宋軍的刺字規(guī)定

岳飛是宋軍的高級(jí)將領(lǐng)，其生前結(jié)果職務(wù)是樞密副使和少保，領(lǐng)兩鎮(zhèn)節(jié)度使，這些是岳飛的虛銜，乃是罷兵權(quán)之后岳飛的實(shí)際職位。罷兵權(quán)之前，岳飛官居湖北、京西路宣撫使和河南、河北諸路招討使。用今天的話說(shuō)就是大戰(zhàn)區(qū)司令員。

岳飛頭銜好多，但是在兩宋之交的高宗朝，岳飛終究還是一名武將。宋人武將和武官有所識(shí)別。簡(jiǎn)樸說(shuō)來(lái)，范仲淹可以領(lǐng)經(jīng)略使，作為文臣統(tǒng)帥軍隊(duì)經(jīng)略河套。以文臣入武官；而岳飛發(fā)自行伍，即便官居少保，可他還只是一名武將而已。

岳飛從1122年，宣和四年，投軍劉韐應(yīng)征敢戰(zhàn)士開(kāi)頭，除了短暫脫離軍營(yíng)，其他時(shí)間一向在軍營(yíng)生活和工作。然而，正是由于岳飛發(fā)自行伍，因此他不成制止地要遵守宋軍刺字的規(guī)定。

宋軍刺字的規(guī)定，由來(lái)已久。從藝祖建立大宋帝國(guó)開(kāi)頭，這個(gè)帝國(guó)就留存了五代軍隊(duì)的痕跡：

“宋太宗時(shí)，‘詔易禁軍舊號(hào)，鐵騎曰日騎，控鶴曰天武，龍捷曰龍衛(wèi)，虎捷曰神衛(wèi)’，后又‘改日騎為捧日’。捧日，天武，龍衛(wèi)和神衛(wèi)是北宋禁軍的上軍，通稱上四軍，其他各種番號(hào)的禁軍都是中軍和下軍，其級(jí)別也各有等差。北宋禁軍番號(hào)極多，大多是各代增加兵力而不斷設(shè)置的。其中資格最老的，沿用后周番號(hào)者，是殿前司的鐵騎馬軍和控鶴步軍，侍衛(wèi)司的龍捷馬軍和虎捷步軍，乃是后周的四支主力部隊(duì)。”宋軍刺字的規(guī)定也是從五代沿襲而來(lái)的。

為了防止士兵逃亡，唐末五代的亂世中，入伍的士兵普遍在臉上刺字。刺字內(nèi)容大多是部隊(duì)番號(hào)。這樣一旦抓到逃兵便可以知道他的部隊(duì)番號(hào)，也便當(dāng)遣返歸隊(duì)。這一規(guī)定被北宋帝國(guó)延續(xù)。仁宗朝時(shí)期的名將狄青也是起于行伍，盡管他結(jié)果官至樞密副使，但是他仍舊是面帶刺字。也正因此，狄青在北宋有“涅面將軍”之稱。武將高位有若狄青者，在兩宋并不多見(jiàn)，當(dāng)然，岳飛也是起自行伍而最終位于樞密高官的一例。然而狄青面有刺字，這也說(shuō)明，即便是狄青一般軍事高官，也有面帶刺字的可能，這多半是由于他們起自行伍。

然而史書(shū)上關(guān)于岳飛的刺字，貌似只有“盡忠報(bào)國(guó)”一例。此外，再也不見(jiàn)岳飛面部或身體其他部位刺字的記錄。南宋畫(huà)家劉松年，其作為“南宋四大家”之首，曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一幅“中興四將圖”。圖中描繪了岳飛面貌。今天研究宋史的學(xué)者大多是通過(guò)此圖來(lái)揣測(cè)岳飛的面容?？墒窃诖藞D中我們卻沒(méi)有察覺(jué)岳飛面有刺字的處境。

既然岳飛起自行伍，那么為什么卻沒(méi)有看到臉上的刺字呢？到底是岳飛沒(méi)有被刺字，還是成名以后而將臉上的刺字用藥水除去了呢？

《宋史·狄青傳》記載了這么一段：“青奮行伍，十余年而貴，是時(shí)面涅猶存。帝嘗敕青傅藥除字，青指其面曰：‘陛下以功擢臣，不問(wèn)門地，臣所以有今日，由此涅爾，臣愿留以勸軍中，不敢奉詔?！?/p>

這段記錄領(lǐng)會(huì)地說(shuō)明，狄青盡管后居高官，可卻不以面部刺字為恥。他認(rèn)為，讓士兵看到自己面部有從戎后的刺字，可以起到勸勵(lì)士卒的作用。岳飛在從戎后，時(shí)常以關(guān)羽、張飛、祖逖一類的古代忠勇武將為學(xué)習(xí)對(duì)象。岳飛在紹興三年，公元1133年第一次北伐，大軍渡江之時(shí)，便在船上中流擊楫，以示己志?！跋瘸级山林辛?，顧幕屬曰：‘飛不擒賊帥，復(fù)舊境，不涉此江！’”這便是以東晉名將祖逖為模范的例子。

對(duì)本朝的狄青是否崇拜，關(guān)于岳飛的史書(shū)中并沒(méi)有做記載，但是我想，對(duì)于狄青這樣一個(gè)跟自己一樣起于行伍的高級(jí)將領(lǐng)，岳飛理應(yīng)是心有崇敬的。

如此推理，岳飛果真面部刺字的話，理應(yīng)也會(huì)以狄青為模范，勸勵(lì)士卒，完成北伐的重任。而不會(huì)以自己面有刺字為恥。因此，岳飛很有可能從戎時(shí)臉上就沒(méi)有刺字。

這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，岳飛一生當(dāng)中一共從戎四次，那么岳飛為什么有四次從戎的體驗(yàn)，卻一向都沒(méi)有被刺字呢？這還得從岳飛四次從戎的體驗(yàn)說(shuō)起：

第一次從戎：宣和四年，公元1122年，北宋朝廷組織北伐，聯(lián)金滅遼。然而宋軍精銳的西軍部隊(duì)在第一次進(jìn)擊遼國(guó)的戰(zhàn)役中被遼軍擊敗。為了防止遼軍可能展現(xiàn)的南下入侵的軍事行動(dòng)，時(shí)河北西路真定府等六州府最高長(zhǎng)官劉韐，便在真定府六州府組織征兵。此番征兵的名稱為“敢戰(zhàn)士”。

此時(shí)的岳飛剛從韓家莊園晝錦堂返回家里。嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，讓岳飛和家人想到了從戎吃皇糧這么一條路。岳飛在得知?jiǎng)㈨k的征兵信息以后，來(lái)到真定府應(yīng)募“敢戰(zhàn)士”。

此番是岳飛第一次從戎，敢戰(zhàn)士在史書(shū)里也沒(méi)有太多的記錄。根據(jù)鄧廣銘先生在《岳飛傳》中的介紹，“敢戰(zhàn)士”理應(yīng)屬于一種特種部隊(duì)。當(dāng)然也有不同觀點(diǎn)認(rèn)為“敢戰(zhàn)士”只是普遍士兵而已，并不存在什么特殊性。岳飛在敢戰(zhàn)士期間榮立戰(zhàn)功，戰(zhàn)功到底是加入了宋軍其次次北伐戰(zhàn)役進(jìn)擊幽州獲得，還是由于剿滅相州周邊的劇賊而獲得，是有爭(zhēng)議的。爭(zhēng)議內(nèi)容不在本文議論范疇內(nèi)，擱置不管。然而岳飛因父喪而回鄉(xiāng)，“敢戰(zhàn)士”部隊(duì)也裁撤了，岳飛第一次從戎也便無(wú)果而終。

其次次從戎：岳飛終止了父喪守孝以后，宣和六年由于河北大水，岳家經(jīng)濟(jì)更加困難。宋廷通常大災(zāi)之后必有招兵。岳飛因此再次從戎。此次從戎，岳飛應(yīng)募宋軍的特殊兵士“效用士”。有的史書(shū)也將這種兵士稱為“效用”，本文以下使用“效用”一詞。

從戎效用后，岳飛被禁軍騎兵部隊(duì)，駐扎在河西路平定軍的廣銳軍招募，成為騎兵。岳飛此番從戎是在宣和六年到宣和七年這一年多的時(shí)間里。此后岳飛加入了宋廷補(bǔ)救太原的戰(zhàn)役。但是，隨著太原和東京的相繼陷落，岳飛二次從戎的生涯也告一段落。此后岳飛帶著母親姚氏，妻子劉氏，長(zhǎng)子岳云和次子岳雷回到老家相州。

第三次從戎：岳飛第三次從戎是在靖康元年，公元1127年。岳飛目睹了金軍南下給祖國(guó)和同胞帶來(lái)的苦難，于是毅然抉擇再次從戎，抗擊侵略。1127年的冬天，劉浩在相州征兵。岳飛得知消息后再次應(yīng)征。岳飛的體驗(yàn)讓劉浩分外賞識(shí)，將其留在身邊。此后劉浩成為趙構(gòu)河北兵馬大元帥府的前軍統(tǒng)制，實(shí)際上此時(shí)岳飛也便隸屬于趙構(gòu)大元帥府的前軍編制。

此后岳飛體驗(yàn)了大元帥府的分裂，以及間接追隨宗澤在兩河流域與金軍屢屢交鋒，從士兵升遷至從七品小官。岳飛一意要抗金，而趙構(gòu)那么堅(jiān)持南逃政策，因此岳飛以從七品的級(jí)別上疏皇帝苦求他不要逃跑，堅(jiān)持抗金。岳飛也由于越職言事而被朝廷貶斥出軍營(yíng)而終止了第三次從戎生活。

第四次從戎：岳飛被貶斥出軍營(yíng)以后，并沒(méi)有脫掉軍裝。相反，他來(lái)到河北抗金前線，投奔了北京大名府的河北西路招撫司，歸隸張所。張所開(kāi)頭并不重視岳飛，后由于張所參謀趙九齡的推舉，岳飛得以跟張所闡述自己的想法，介紹自己的體驗(yàn)，因而得到重用。此后岳飛被張所任命為統(tǒng)制官，跟隨王彥出兵作戰(zhàn)。衛(wèi)州之戰(zhàn)王彥被金人擊敗后，岳飛脫離了王彥部隊(duì)在太行山地區(qū)獨(dú)立抗金。此后岳飛投奔宗澤的東京留守司持續(xù)抗金作戰(zhàn)。東京留守司南撤以后，岳飛隸屬江淮宣撫司加入馬家渡之戰(zhàn)和建康保衛(wèi)戰(zhàn)。此后岳飛再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)宋軍正規(guī)軍，直到冤死獄中。

以上四次從戎乃是岳飛從戎的全部經(jīng)過(guò)。若留心考慮，我們會(huì)察覺(jué)，并不是這四次從戎都有可能讓岳飛因從戎被刺字。簡(jiǎn)樸分析如下：

第一次從戎“敢戰(zhàn)士”。由于北伐失利，劉韐以為遼軍會(huì)隨時(shí)南下而倉(cāng)促組建“敢戰(zhàn)士”。以鄧廣銘先生的說(shuō)法，既然敢戰(zhàn)士是一支與其他禁軍略有不同的特種部隊(duì)，那么這支部隊(duì)?wèi)?yīng)征的士兵理應(yīng)都是身懷絕技的。岳飛便是身懷絕技的士兵，《行實(shí)編年》記載岳飛學(xué)箭周同，學(xué)槍陳廣，并獲得不俗的勞績(jī)。對(duì)于這樣的一支部隊(duì)，或許征募之時(shí)切實(shí)存在不同標(biāo)準(zhǔn)。

此外，這支部隊(duì)本也是一支短命的部隊(duì)，從劉韐在1122年農(nóng)歷的九、十月間組建，到當(dāng)年冬季被裁撤為止，這支部隊(duì)建立了不到兩個(gè)月的時(shí)間。

倉(cāng)促組建后旋即解散的一支特種部隊(duì)，可能連刺字的時(shí)間和機(jī)遇都沒(méi)有。

其次次從戎效用是岳飛的自主行為。這得益于岳飛在首次從戎中對(duì)宋軍刺字規(guī)定的熟悉。他知道以他的處境，完全可以應(yīng)募不用刺字的效用。宋廷從宋仁宗時(shí)期開(kāi)頭展現(xiàn)效用一詞，后經(jīng)過(guò)宋英宗時(shí)期的進(jìn)展，到宋神宗時(shí)期，宋廷發(fā)布詔令給西北的環(huán)慶路規(guī)定了效用的正式地位。

效用作為一種特殊的士兵享有普遍士兵所無(wú)法享有的諸多特權(quán)：待遇優(yōu)厚，不用駐扎在軍營(yíng)中，朝廷賦予全部的物資補(bǔ)給（包括戰(zhàn)馬），不用刺字等等?！督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》甲集卷18《諸軍效用》中說(shuō)：“效用者，諸軍有之，不涅其面，廩賜厚于正軍。”這里說(shuō)的不用刺字，主要是不朝臉上刺字，但是也有的效用是刺字在手臂上的。

岳飛此番從戎效用，很大可能便是基于不刺字在臉。至于岳飛是否在手臂上刺字，史書(shū)沒(méi)有記載。這里便不得而知了。

第三次從戎和第四次從戎有類似之處，岳飛從戎后都被高級(jí)將領(lǐng)所賞識(shí)，從入伍之初便不是普遍的軍士，而是有確定指揮權(quán)的小頭目；第四次從戎的時(shí)候，岳飛盡管沒(méi)有馬上得到張所賞識(shí)，然而張所在得知岳飛的處境以后，馬上將岳飛提拔起來(lái)。而此前，岳飛也是張所帳前聽(tīng)命的一個(gè)效用。

有鑒于上述分析，岳飛四次從戎中，唯有第一次從戎具有面部刺字的可能。而岳飛卻又由于部隊(duì)倉(cāng)促成軍、組建時(shí)間短等理由而沒(méi)有被刺字。此后由于投軍后岳飛的級(jí)別升高，或是效用，或是低級(jí)軍官，而也無(wú)刺字的可能。因此，我認(rèn)為，發(fā)于行伍的岳飛是沒(méi)有被刺過(guò)字的。

盡忠報(bào)國(guó)刺字辨

然而，前文所說(shuō)，岳飛背后切實(shí)有“盡忠報(bào)國(guó)”四字刺字。就現(xiàn)有的史料，我們很難確定岳飛背后的字概括是在什么時(shí)候被誰(shuí)刺上去的。但是，關(guān)于“盡忠報(bào)國(guó)”刺字的說(shuō)法，民間較多的，還是認(rèn)為岳飛背后的字是岳母給他刺上的。民間說(shuō)法，多來(lái)自錢彩的《說(shuō)岳全傳》。前文已經(jīng)對(duì)《說(shuō)岳全傳》中岳母刺字的片面做了簡(jiǎn)樸介紹。這里不再贅述。然而，盡管如此，錢彩認(rèn)定岳飛刺字的內(nèi)容是“精忠報(bào)國(guó)”，而非“盡忠報(bào)國(guó)”。

按照錢彩書(shū)中的介紹，岳母刺字的時(shí)間是在趙構(gòu)稱帝之后，這與歷史不符。根據(jù)歷史記載，趙構(gòu)根據(jù)欽宗皇帝詔書(shū)建立河北兵馬大元帥府之后并沒(méi)有揮軍開(kāi)封，救援京城。此后二帝北狩，趙構(gòu)那么從張邦昌手中接過(guò)政權(quán)，時(shí)間在1127年的四月。是年，趙構(gòu)將靖康二年改元建炎元年。北宋歷史上第一次未滿一年便行改元之事是在燭影斧聲后的太宗即位；其次次未滿一年改元便是在建炎元年。兩次都是由于國(guó)家非正常變故。

趙構(gòu)即位的歷史記載很明顯地報(bào)告我們，趙構(gòu)即位的時(shí)間晚于岳飛第三次從戎，也就是從戎元帥府的時(shí)間。錢彩的《說(shuō)岳全傳》很明顯是靠不住的。岳飛從戎和趙構(gòu)稱帝的先后依次的混淆便是明證。

那么岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”刺字，到底理應(yīng)在什么時(shí)候呢？這里，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)樸的分析：

首先是刺字的內(nèi)容。如我前文所記述，宋軍刺字習(xí)俗由來(lái)已久，作為士兵，于其身上刺字本也屬于常見(jiàn)處境。古人強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”的忠孝觀念。然而，我們不理應(yīng)疏忽宋朝文化大環(huán)境與唐末五代的不同之處。宋徽宗時(shí)候任用的宰相王黼便是通身紋身之人。盡管此人是個(gè)奸相，然而以他為例終究也可旁證，宋代對(duì)于紋身刺字的社會(huì)態(tài)度理應(yīng)比宋之前更為寬容。岳飛之所以選擇從戎效用，只是不容許在面部刺字而與囚徒一致。對(duì)于身體其他部位的刺字，可能可以采納吧。

岳飛后背刺字的內(nèi)容是正面的，這四個(gè)字對(duì)岳飛的行為有勵(lì)志的作用。以岳飛受教導(dǎo)的處境來(lái)看，這四個(gè)字很有可能是岳飛自己選定的。以報(bào)國(guó)自勵(lì)，說(shuō)明岳飛在后背刺字的時(shí)候，已經(jīng)具有了為國(guó)效忠的思想觀念，以其忠義許國(guó)。

可是，什么樣的處境下，岳飛才能產(chǎn)生這樣崇高的理念呢？我想，這十足不是他加入“敢戰(zhàn)士”平定相州幾百人盜賊叛亂的時(shí)候，也不會(huì)是他為了吃上一口飽飯而參軍的時(shí)候。這些時(shí)候的岳飛，并沒(méi)有身負(fù)國(guó)仇家恨，也沒(méi)有看到金軍南侵給國(guó)家百姓和家鄉(xiāng)帶來(lái)的巨大破壞。那么岳飛又怎么會(huì)在那時(shí)產(chǎn)生忠義許國(guó)，為國(guó)捐軀的高尚思想呢？

岳飛在平定軍失守之后，率領(lǐng)家人回到相州湯陰，一路走去，他所目睹的都是國(guó)破、城傾、人亡、妻離子散的慘相。原本幸福安詳?shù)纳钣捎诮疖娔锨侄粡氐灼茐?。此后岳飛第三次從戎并不如前兩次從戎那樣，是為了吃上一口飽飯而從戎。此番從戎，他唯一的目的是殲滅金賊，驅(qū)趕女真侵略者。這也是他能夠在高宗持續(xù)南逃而不精心東京，敢以小官指斥龍輿的重要心理動(dòng)因。

所以，我覺(jué)得岳飛背后的刺字，很有可能就是在他從戎元帥府之后，經(jīng)過(guò)深思熟慮和慎重挑揀，最終挑揀了“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字請(qǐng)人刺在后背上。

其次，關(guān)于岳飛后背的刺字，到底是不是岳母所為呢？

就這個(gè)問(wèn)題，很難賦予讓人合意的答復(fù)。即便我們認(rèn)定不是岳母所為，歷史也很難賦予大家一個(gè)合意的答案。

岳飛家?guī)状鷦?wù)農(nóng)，按照岳飛孫子岳珂在《金佗稡編》中《鄂王行實(shí)編年》卷一中的記載，岳飛的祖上切實(shí)沒(méi)有什么顯貴之人。這個(gè)家族以前有人曾經(jīng)做官，然而由于距離岳飛所在的北宋末年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這本身對(duì)岳飛的家庭經(jīng)濟(jì)狀況也不會(huì)有什么大的扶助。更何況，岳飛兩次由于吃飯問(wèn)題去從戎，本也說(shuō)明岳飛并不是出世在一個(gè)有錢人家庭。

岳飛的父母，岳和和姚氏是耕作一輩子的農(nóng)人。岳飛的父親岳和的去世便是由于常年勞作而積勞成疾所致。岳母雖然長(zhǎng)壽，然而，她也是窮苦人家的普遍女子。這樣的母親能有多少文化呢？

北宋的民間教導(dǎo)相對(duì)歷朝各代來(lái)說(shuō)較為興隆，但是，那也只是對(duì)于農(nóng)村的男童來(lái)說(shuō)。在重男輕女的封建社會(huì)里，女子受教導(dǎo)的處境還是遠(yuǎn)不如男子的。

“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，除了“忠”之外，其他都是正體字，相對(duì)簡(jiǎn)化字來(lái)說(shuō)已屬極其繁雜的字形，不太可能采納過(guò)文化教導(dǎo)的岳母姚氏能夠掌管嗎？

另外，紋身刺字是特意的技術(shù)活。岳母常年耕種，莫非就靠著手里僅有的一點(diǎn)縫紉技巧，就可以給岳飛背后刺上如此繁雜的四個(gè)大字？我以為，岳母給岳飛刺字一事，切實(shí)很難是歷史真實(shí)。

不以史實(shí)論

岳母刺字“盡忠報(bào)國(guó)”（或者“精忠報(bào)國(guó)”）已經(jīng)成為一種民族文化的定式被宏大國(guó)民所采納。那么，對(duì)于上文所表達(dá)的這些歷史，我們應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)付呢？

“盡忠報(bào)國(guó)”、“精忠報(bào)國(guó)”也好，岳母刺字與否也罷，盡忠和精忠，都是對(duì)岳飛人生的高度評(píng)價(jià)。岳飛以“盡忠報(bào)國(guó)”為自己的座右銘，而“精忠岳飛”卻是高宗朝對(duì)岳飛功績(jī)的高度評(píng)價(jià)。盡管岳飛此后蒙受重大冤獄，然而這并不能掩蓋“精忠岳飛”對(duì)于國(guó)家社會(huì)的付出。

“盡忠報(bào)國(guó)”是否是岳母所刺也并不重要。盡管傳聞中岳母將這一行為標(biāo)準(zhǔn)、夢(mèng)想作為座右銘刺刻在岳飛的肌膚里與歷史史實(shí)相左，然而，這一說(shuō)法可以在民間廣為流傳的最根本理由，還是在于人們對(duì)于岳飛忠義許國(guó)的認(rèn)同，以及岳母以身垂范指導(dǎo)兒子民族大義的敬重和景仰。

同樣的話題還有傳為岳飛書(shū)作的“還我河山”四個(gè)大字。這四字作品今天我們?cè)诤贾菰缽R可以看到。此四字早已被考證