平凡絕望中崛起的人文關(guān)懷意識(shí)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——平凡絕望中崛起的人文關(guān)懷意識(shí)在先鋒文學(xué)的背景下余華的創(chuàng)作是有其深刻的內(nèi)涵的，《活著》這部作品是余華創(chuàng)作的一種顛峰，在學(xué)界一般都認(rèn)為其只是將絕望和死亡一一表示。但事實(shí)上余華絕不是沒(méi)有深度的作家，在余華的《活著》中有一種深隱的人文關(guān)切意識(shí)的，本文就先鋒文學(xué)的進(jìn)展、余華絕望的表達(dá)、生命意義的探索方面舉行深入的探討其中蘊(yùn)含的人文關(guān)切意識(shí)。

先鋒文學(xué)；生命意義；沉重；人文關(guān)切

時(shí)間進(jìn)入二十世紀(jì)，這是一個(gè)文學(xué)大進(jìn)展的世紀(jì)，文學(xué)的進(jìn)展向多元化進(jìn)展，在其中的人們以不懈的努力舉行著文學(xué)革新的試驗(yàn)。余華是80年頭先鋒文學(xué)的代表作家，他的文學(xué)創(chuàng)作是與傳統(tǒng)文學(xué)是不同的，他在冰冷中表達(dá)殘酷?！痘钪窡o(wú)疑更是余華創(chuàng)作的另一顛峰。

一、絕望的表達(dá)

《活著》由“我”的冷眼旁觀一名名叫福貴的老人喊出一頭牛的多個(gè)名字而開(kāi)展文章的表達(dá)，進(jìn)而引入福貴的回憶。文中四處透露出一種絕望的清冷，在文章深入表達(dá)當(dāng)中，死亡的氣息和絕望的空氣時(shí)時(shí)撲面而來(lái)。

福貴先由家財(cái)豐盈的地主少爺?shù)揭回毴缦吹霓r(nóng)人，其墜入深淵的緣由是賭博。但家中的長(zhǎng)工長(zhǎng)根照舊的忠心，令人心碎，從來(lái)就有一句俗話：“錦上添花不成取，雪中送炭令人感動(dòng)”，這是文本表達(dá)的絕望之一，但這并沒(méi)有涉及到死亡。福貴爹的情節(jié)雖不多，但他的這種形象代表了一片面人，在文中他因受不住失去地產(chǎn)的悲傷，以一種自以為“體面”的方式離開(kāi)了人世，這是為絕望之二，這已經(jīng)初涉死亡。隨著情節(jié)的持續(xù)進(jìn)展，福貴去給他的母親抓藥，碰巧在縣里被抓了壯丁，耽延了抓藥，等他從部隊(duì)里面逃出來(lái)的時(shí)候，他的母親已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了人世。并且他的女兒鳳霞發(fā)了一次高燒之后就再也不會(huì)說(shuō)話了，這是絕望之三，這兩位老人的死亡，可以說(shuō)是一種自然死亡，我們還不能感覺(jué)到什么，但后來(lái)的進(jìn)展讓我們沉浸在無(wú)盡的凄愴當(dāng)中。后來(lái)由于貧寒，無(wú)法培育兩個(gè)孩子，要將鳳霞送給別人去養(yǎng)，更表達(dá)了生之艱苦，有慶由于給縣長(zhǎng)夫人獻(xiàn)血導(dǎo)致自身缺血，從而把命“獻(xiàn)”出去了，福貴的兒女雙全連忙就變成了只有一個(gè)女兒，這是絕望之四。鳳霞在生產(chǎn)的時(shí)候展現(xiàn)了大出血，也離開(kāi)了人世，這結(jié)果的一個(gè)孩子也離開(kāi)了福貴夫妻，這是絕望之五。家珍在一雙兒女相繼離世之后，也因病去世了，這是絕望之六。福貴的女婿二喜在干活期間被兩排水泥板給夾死了，這是絕望之七。這就只剩下福貴和他的外孫苦根了，這是唯一的夢(mèng)想，但余華的表達(dá)卻這樣的安置，福貴的外孫苦根因吃多了煮熟的豆子而被撐死了，這是絕望之八。文章表達(dá)至此，幾乎全體著名有姓的人物都因各種各樣的理由離開(kāi)人世。余華就是在在這樣的絕望的表達(dá)中把整個(gè)故事情節(jié)聯(lián)系了起來(lái)，這就構(gòu)成了余華在冰冷中表達(dá)殘酷的特色。

二、生命意義的探索

《活著》對(duì)生命意義的探索，是通過(guò)一系列的生命悲劇和死亡來(lái)表達(dá)的，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)農(nóng)人的生命力的堅(jiān)韌性和耐力的推崇，表現(xiàn)了“人對(duì)苦難的承受才能，對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度”?！白鳛橐粋€(gè)詞語(yǔ)，‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里彌漫了氣力，它的氣力不是來(lái)自喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)擊，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)賦予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。我相信：《活著》還陳述了眼淚的廣闊和豐富；陳述了絕望的不存在；陳述了人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著”。在福貴身上人性中的達(dá)觀和溫情一次次地戰(zhàn)勝厄運(yùn)和磨難，在他一次次的死里逃命中，生命的氣力也得以凸現(xiàn)。

在《活著》這部作品中，余華不是作為高高在上的啟蒙者拯救群眾，而是真正以謙和的容貌融入民間，并且真誠(chéng)地察覺(jué)民間那卑微的生存狀態(tài)的可敬、難得與心愛(ài)?！叭酥灰畹眯老?，窮也不怕”；“這兩只雞養(yǎng)大了變成鵝，鵝養(yǎng)大了變成羊，羊養(yǎng)大了變成牛。我們啊，也就越來(lái)越有錢了”；“有活干心里踏實(shí)”。正是這些最簡(jiǎn)樸的道理，最簡(jiǎn)樸的品德、最簡(jiǎn)樸的感情支撐著他們熬過(guò)那些苦難和動(dòng)亂。這是他們的生存法那么，也是他們的生存法寶。

三、深刻的人文關(guān)切意識(shí)

余華的《活著》中有一種死亡情結(jié)，即熱衷于描寫文中人物凄涼的命運(yùn)，以無(wú)可琢磨的氣力引導(dǎo)人們走向死亡。可以說(shuō)，絕望和死亡是《活著》的根本色調(diào)。當(dāng)余華將人間的絕望和死亡淋漓盡致地加以糅合、而又刻意回避甚至排斥主體對(duì)他筆下的世界作明確的價(jià)值判斷和情感滲透時(shí)，他的作品就變得令人難以理解。于是，就有人覺(jué)得他的作品是對(duì)古典人文精神絕望的表現(xiàn)，亦即疏忽了終極的關(guān)切和人道內(nèi)涵，根本不是要表達(dá)對(duì)世界應(yīng)有的關(guān)切，也不是要為了人類的價(jià)值守望，而不過(guò)是以非人文的態(tài)度把人間的絕望和死亡表示一下了事。但事實(shí)上不是這樣。細(xì)讀《活著》，我們可以察覺(jué)余華根本沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的超脫、超世和放誕不羈。余華的不介入的表達(dá)方式，是對(duì)在傳統(tǒng)的創(chuàng)作中滲透和表現(xiàn)作家的審美夢(mèng)想的這一現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原那么的顛覆。余華對(duì)絕望和死亡的表達(dá)是冷漠的，但他并不是一個(gè)無(wú)深度的表達(dá)者，不是在舉行所謂的“零度情感”寫作，而是隱含著深摯的人文關(guān)切意識(shí)。在《活著》中始終貫穿著一種對(duì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)的理性批判的氣力。這種人文關(guān)切意識(shí)是分外深摯的。余華的這種獨(dú)特的、深隱的人文關(guān)切意識(shí)的形成，與他作為一個(gè)先鋒小說(shuō)家在精神意向、美學(xué)旨趣上的追求有關(guān)。作為一個(gè)先鋒小說(shuō)家，余華放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，轉(zhuǎn)而追求一種精神真實(shí)，探索并表現(xiàn)他對(duì)生活的獨(dú)特感覺(jué)和斟酌，將一些淹沒(méi)于生活之下的絕望和死亡表現(xiàn)得分外真實(shí)。從美學(xué)追求上說(shuō)，余華不厭其煩而又極端冷靜地描寫絕望和死亡，正是要以一種更加的方式表示生存的狀態(tài)，以喚起人對(duì)生命的珍視、對(duì)活著的喜歡。

[1]杰姆遜.后現(xiàn)代主義和文化理論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1985.

[2]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3]余華.活著(韓文版自序)[M].南海