小議周禮讀《論語》有感 論語有感

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小議周禮——讀《論語》有感四川省成都市玉林中學玉林校區(qū)初中2022級7班任瀾異閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感想。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。禮，乃中國古代社會生活的重要組成片面。周禮，即周朝時期進展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的根基上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為模范的總和。周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標準，又是法律模范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮穩(wěn)定了統(tǒng)治者的權威，這約莫也是周公制禮的真實目的吧：穩(wěn)定年幼的成王政權。為什么說周禮是統(tǒng)治者穩(wěn)定和加強政權的工具呢？由于它強調(diào)階級性與等級性的區(qū)別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種區(qū)別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”周禮要求務必愛戴以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。周禮還要求下級務必遵從上級，更加是周王。嚴格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不成忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認為不成原諒。此為“尊尊”。周禮維護父權中心的社會，更加輕視婦女?！坝讖母感?，嫁而隨夫，夫死隨子?！笨戳T禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，全體人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。撇開禮的等級性和區(qū)別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開頭；國君祭祀賜的肉不能過夜……。從這些話中，我們不難察覺統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、區(qū)別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級區(qū)別，決不允許任何人僭越，假設違反，輕那么受眾人譴責，重那么受刑罰制裁。周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公允的社會模范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關系！只悵然，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無覺察，并認為能穩(wěn)定社會秩序，促進社會進展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”當然，我們也不能將周禮全盤否決，在當時的社會，周禮還是在確定的程度上緩和了當時的社會沖突，終