太子成道經(jīng)長課件

太子成道經(jīng)太子成道經(jīng)釋迦牟尼出生時代背景釋迦牟尼生于公元前５６５年，當時古印度正處于奴隸制社會時期，種姓制度依然流行，奴隸主經(jīng)濟急劇發(fā)展，大批城鎮(zhèn)國家開始建立，經(jīng)濟發(fā)展造成階級斗爭日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各階級分化的局面。佛經(jīng)曾經(jīng)記載：“有四大畏，恒逼人身，終不可制約，亦復不可咒術、戰(zhàn)斗、藥草所能抑折。生、老、病、死，亦如四大山從四方來，各各相就，崔懷樹木，皆悉磨滅。”

拜佛求子

是時凈飯大王因宮中無太子而整日憂愁。一日，大王做一怪夢，夢醒求問大臣，大臣告之：“城南滿江樹下，有一天祀神，善能求恩乞福。往求太子，必合容許。”次日一大早，大王攜王后及仆人盛裝前往祀神處求子。完畢歸宮，王后于采云樓上夢見一日，日輪之內(nèi)，有一孩兒，其貌端莊。兼乘六牙白象，從其頂門而入，在右脅下安之。不經(jīng)旬日之間，王后懷孕。太子尋伴侶

太子一天天長大，可是他卻整日憂愁不樂。大臣見狀向大王進諫：為太子尋一新婦，作為伴戀之人。太子知道以后，便決定做一個金戒指，而這個戒指就只有太子、大王和王后三人知道。待選的姑娘中有知道這個金戒指的人，則是與太子有緣的人，應該作為他的妻子。眾女當中，唯有耶輸陀羅說：“我前世與太子結緣，今世豈敢不做太子您的妻子？”于是二人喜結良緣。太子悶悶不樂，出游尋樂去于是，邂逅了以下幾種人。。。。。。見急行之人，愁苦我家里有個產(chǎn)婦，馬上要生孩子了，非常痛苦，我要馬上趕回去你為什么這么匆忙?。磕銥槭裁催@么匆忙?。课壹依镉袀€產(chǎn)婦，馬上要生孩子了，非常痛苦，我要馬上趕回去見羸弱的病人是啊，有病了后，連走路也要兩個人來扶。所有人都會成有病嗎？是啊，有病了后，連走路也要兩個人來扶。所有人都會成有病嗎？是啊，有病了后，連走路也要兩個人來扶。所有人都會成有病嗎？是啊，有病了后，連走路也要兩個人來扶。太子見到死人難道眾人都會死嗎？太子殿下，再尊貴的人，死神來了也逃脫不了得。難道眾人都會死嗎？難道眾人都會死嗎？難道眾人都會死嗎？太子殿下，再尊貴的人，死神來了也逃脫不了得。太子的感悟出游回宮后，悉達多生大憂愁?！笆篱g眾生，極受諸苦，所謂生老，以及病死，云何不求舍是諸苦，云何不求厭苦寂智，云何不念免脫生老病死苦因，我今于何得空閑處。”遂決心出家修煉，以求解救眾生之道。于是吻別妻兒，深夜出宮~~修行~之二——苦行未果

途中，他經(jīng)歷了風雪，猛獸，但是他依然無所畏懼。開始了苦行，每日長立不倒、臥于荊棘之中、在烈日下暴曬、每日只食以麻一粟，以少有的苦行折磨著自己，摒棄一切生命的貪欲，終日處于冥思苦想的狀態(tài)，就這樣經(jīng)歷了六年的苦行，身體苦瘦如柴，他卻并未得道。于是，他毅然走出了苦行林，決心另辟蹊徑。修行之三

:菩提樹下得道

來到伽耶山菩提樹下，悉達多以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，并發(fā)誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，晨睹明星，正觀緣起法而成就“無上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），圣號“釋迦牟尼”，時年35歲。農(nóng)歷臘月初八（十二月初八)，是釋迦牟尼佛成道紀念日。傳道之途得道之后，佛陀四處奔走，并創(chuàng)立了佛教，成為了佛家的祖師。(右圖為佛陀得道后的第一次授道）傳道之途晚年，佛陀仍然孜孜孜不倦地帶著弟子四四處行化傳教，并指指示弟子們，要“依依法不依人，依義不不依語，依智不依識，識?！眻D為佛陀回到即將去世的父親凈飯王身邊

臨終時對弟子說：“我親愛的第子們，千萬不要難過，人生無常，有生有死，緣生則聚，緣盡則散，肉體是不能永存的。佛陀入滅的只是應身，法身永遠和眾生在一起。你們要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調(diào)伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。梵我一如梵我一如是印度天人關系的極致表達，任何人通過努力學習梵的知識都有親證梵我的可能。印度人理想的人生應經(jīng)歷梵行期，家居期，林棲期，遁世期這四個時期。謂為四行期。他們分別代表著不同的人生境界。思想介紹

十二緣起八正道四圣諦業(yè)報輪回十二緣起這是從佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（《雜阿含經(jīng)》卷第十）之緣起關系來解釋世界、社會和人生以及各種精神現(xiàn)象。由此推之，人生也是處在“十二緣起”的鏈條過程，即認為人的生命的起源和過程是依賴于無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)（支）而構成生命的不斷循環(huán)，不管是從無明順觀，還是由老死逆觀，十二支緣緣生起，歸于無明，造成生死的根本原因。八正道他最后把人生視為苦的過程，并把苦的現(xiàn)象主要歸納成八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦等八苦。其中生、老、病、死是說人的生命中的自然現(xiàn)象或規(guī)律，怨憎會苦是指和不可愛的東西會合的痛苦，愛別離苦是指和可愛的東西離開的痛苦，求不得苦是說想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蘊苦是指構成人的色、受、想、行、識五種蘊組織而產(chǎn)生的種種欲望煩惱的痛苦，即一切身心之苦。釋迦牟尼認為，眾生了解了種種苦相，探究了諸苦的原因，就能夠遵循佛教的方法，去消滅痛苦。滅苦的途徑有八種，即1、正見，正確的見解。2、正思維（或正志），即正確的意志。3、正語，即正確的語言。4、正業(yè)，即正確的行為。5、正命，即正確的生活。6、正精進，即正確的努力修行。7、正念，即正確的思想。8、正定，即正確的精神統(tǒng)一。此八種正確途徑是“八支圣道”，也稱“八正道”。業(yè)報輪回業(yè)報輪回的的思想是佛教的基本人生觀?！皹I(yè)”作為行為、言語和意識的綜合體，跟隨人的一生，業(yè)報便是往世的行與思在來世的傳遞與回報。它包含了以下幾層含義：1、靈魂不滅，從一種存在形式轉入另一種存在形式，循環(huán)轉生，輪回不絕。2、生靈所造的“業(yè)”依據(jù)其產(chǎn)生的部位及其果報的程度又細分為：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。3、“業(yè)”與果報互為因果關系?！皹I(yè)”為因，報為果，有什么樣的宿業(yè)，就有什么樣的報應。對

業(yè)報輪回思想

的認識與評價佛教的業(yè)報輪回理論立足于眾生平等的教義，反對殺生。小組成員：資料整理及幻燈片制作：