外國戲劇史課程版市公開課金獎市賽課一等獎?wù)n件

張紅武外國戲劇史第1頁1、東西方戲劇史關(guān)鍵區(qū)分2、東西方文化差異3、西方戲劇發(fā)展史關(guān)鍵訴求4、西方戲劇史發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯5、當代語境下東西方戲劇發(fā)展史給我們啟示關(guān)于課程幾個構(gòu)想第2頁1、外國戲劇史和西方戲劇史概念差異區(qū)域劃分：外國與西方，其實差異就在日本與印度

東西方地理觀念、文化觀念、經(jīng)濟觀念2、文化話語權(quán)、主導權(quán)實力與軟實力導言第3頁西方發(fā)源——“兩西”文明希臘文明與希伯來文明“軸心時代”

希臘文明城邦制、公民社會、原始民主共和社會、柏拉圖學園、求知問學、演講辯論（《理想國》）、娛樂劇場（悲劇喜?。┫２畞砭瘛诮?/p>

新教倫理與資本主義精神、末日審判向死而生觀念、計算與經(jīng)濟、貢獻與節(jié)制、財產(chǎn)現(xiàn)世證實及捐獻西方文明起源第4頁1、公元前五世紀古代希臘戲劇繁榮時期政治原因：民主制城邦（奴隸社會民主制——民主屬于奴隸主）雅典（城邦盟主）重視戲劇創(chuàng)作、演出?！坝^劇津貼”文化意識形態(tài)原因：希臘神話“神人同形同性論”宗法觀念：命運，崇敬祖先（英雄）、復仇文學：荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》藝術(shù)追求：人體美、酒神（狄奧尼索斯）精神（狂歡）——戲劇起源第一章、古希臘戲劇第5頁古希臘戲劇誕生源于25以前酒神祭奠活動。最開始是邊唱邊舞群眾文化活動?！耙罁?jù)歷史記載，以及我們從陶片上面所看到，古希臘戲劇起源于民間歌舞和宗教儀式。在古希臘，當葡萄熟了時候，要舉行盛大節(jié)日，在這個節(jié)日里，就要祭奠酒神狄奧尼索斯，要演唱《酒神頌歌》稱之為《酒神頌》，人們頭戴羊角，身披羊皮，還弄個羊尾巴，稱為“羊人”，邊唱邊舞蹈。第6頁公元前六世紀，一位叫忒斯庇斯人，請一位隊員扮酒神，演出狄奧尼索斯悲劇故事。于是古希臘悲劇就誕生了。當初稱之為“薩堤洛斯劇”，也叫“羊人劇”?！皯騽∷囆g(shù)就是由演員飾演人物當著觀眾面演出故事藝術(shù)。所以戲劇是從這里誕生。以后，到了悲劇之父埃斯庫羅斯時，他又增加了第二位演員，戲劇就有了對話。第二位偉大詩人索?？死账褂衷黾恿说谌谎輪T，由三位演員輪番飾演劇中角色，戲劇就非常成熟了?！钡?頁第一個說法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒兒子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯愛上了她，與她幽會，天后赫拉得知后十分嫉妒，變成公主保姆，慫恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以驗證宙斯對她愛情。宙斯拗不過公主請求，現(xiàn)出原形——雷神樣子，結(jié)果塞墨勒在雷火中被燒死，宙斯搶救出不足月嬰兒狄俄尼索斯，將他縫在自己大腿中，直到足月才將他取出，因他在宙斯大腿里時宙斯走路象瘸子，所以得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿人”之意）。第8頁第二種說法狄俄尼索斯是宙斯與普賽芬妮兒子。赫拉派泰坦神將剛出生酒神殺害并毀掉尸身，卻被宙斯搶救出他心，并讓他靈魂再次投生賽米莉體內(nèi)重生。于是，關(guān)于酒神重生不死故事遍傳希臘各地，使人們崇敬不已。狄俄尼索斯成年后赫拉仍不愿放過他，使他瘋癲，處處流浪。在大地上流浪過程中，他教會農(nóng)民們釀酒，所以成為酒神，也是古希臘農(nóng)民最喜歡神明之一，每年以酒神祭奠來紀念他，并由此發(fā)展出古希臘悲劇。狄俄尼索斯在羅馬又稱巴古斯，植物神，葡萄種植業(yè)和釀酒保護神。最初并不是奧林匹斯主要神祗。第9頁2、悲劇形成：悲劇定義：悲劇是對于一個嚴厲、完整、有一定長度行動摹仿酒神祭奠：合唱隊增加了一個演員悲?。荷窖蛑柘矂。嚎駳g游行之歌悲劇競賽會：戲劇+合唱隊三聯(lián)劇演員最多三人第一章、古希臘戲劇第10頁古希臘儀式不但是一個宗教行為，而且表示了原始人意識觀念和思想情感。古希臘死而復生神話和宗教儀式親密相關(guān)，相互影響。W·F·奧托認為，神話是與原始人祭禮儀式緊密結(jié)合在一起，祭禮活動是“以一個戲劇形式與神話相一致”，而神話則是一個“與祭禮活動進行相關(guān)陳說”。

中外歷史上都崇敬那些對農(nóng)業(yè)有用神，如埃及奧西里斯，蘇美爾杜木基，中國神農(nóng)氏以及古希臘狄奧尼索斯和得墨忒爾。類似崇敬反應(yīng)了人們對農(nóng)神崇敬共同規(guī)律，反應(yīng)了人們對一歲一枯榮自然現(xiàn)象了解。第11頁三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯索?？死账箽W里庇得斯第一章、古希臘戲劇第12頁第一章、古希臘戲劇3、喜劇形成，（略晚于悲?。┫矂≡娙?阿里斯托芬、米南達二者區(qū)分：悲劇喜劇詩日慣用語結(jié)構(gòu)嚴密（頭、身、尾）松弛人物較少較多合唱晚期取消神、英雄普通人第13頁第一章、古希臘戲劇作家作品埃斯庫羅斯：悲劇之父——開始用第二個演員；命運觀、因果報應(yīng)對話〉合唱代表作：《被縛普羅米修斯》晚期：《俄瑞斯忒亞》（阿伽門農(nóng)、奠酒者、報仇神）父權(quán)大于母權(quán)。第14頁《俄瑞斯忒亞》希臘神話中邁錫尼王。因弟媳海倫被特洛伊王子帕里斯誘走，組織希臘聯(lián)軍遠征特洛伊。出征期間，其妻與人私通。他勝利歸來遭妻子殺害。其子俄瑞斯忒斯又殺母為父報仇。第15頁第一章、古希臘戲劇作家作品索?？死账梗喊慈藨?yīng)該樣子塑造，劇情結(jié)構(gòu)完美，抗爭命運、神是正義《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》第16頁歐里庇得斯按人原來樣子塑造；愛情、善寫女人《美狄亞》、《希波呂托斯》美狄亞，為了愛上一個外邦人伊阿宋，她拋卻公主地位、竊走國寶金羊毛、殺死弟弟。然而她勇敢愛情和偉大犧牲最終卻變成一則笑話：丈夫決定另娶柯林斯公主，換取穩(wěn)定名位。美狄亞展開恐怖報復：先是獻毒衣焚殺丈夫新歡，繼而手刃兩個小孩，乘太陽神華車，留下一無全部負心丈夫。第17頁第一章、古希臘戲劇阿里斯托芬：《鳥》、《阿卡奈人》第18頁在"開場"中，農(nóng)民狄開俄波利斯看見雅典公民大會不讓一個提倡議和人講話，他給了那人八塊錢幣，派他替他自己一家人同斯巴達人議和。在"進場"中，雅典附近受戰(zhàn)禍最深阿卡奈人(合唱隊)用石頭追打狄開俄波利斯，指責他叛國。他在"對駁場"中爭辯說，他并不想投靠斯巴達人，他本人也受到他們蹂躪，但雅典人也要對引發(fā)戰(zhàn)爭負責。有一些阿卡奈人不服，請主戰(zhàn)派將領(lǐng)拉馬科斯來幫忙，狄開俄波利斯當場和他扭打，把他打敗，并去和伯羅奔尼撒人通商。接著"插曲"表現(xiàn)了作交易場面，顯示和平好處。拉馬科斯再度出征，在"退場"中，他跛著腳上場，他在戰(zhàn)爭中負傷，痛苦萬分。狄開俄波利斯卻由兩個吹雙管女子伴著，飽食大醉，得意洋洋。<阿卡奈人>政治作用在于掃除雅典公民中主戰(zhàn)心理，號召訂立和約。第19頁1、中西戲劇產(chǎn)生基礎(chǔ)及其共同點2、中西神話對戲劇影響3、中西文化差異在藝術(shù)上表達4、中西神話體系差異思索第20頁第二章、希臘化時期、古羅馬時期希臘化時期"希臘化"普通指馬其頓亞歷山大征服后北非、西亞、中亞和希臘世界，包含他逝世后建立三個王朝，時間從公元前334年至公元前1世紀。希臘化時期處于邊緣地位周圍落后民族快速崛起，文化交往從以往單向性發(fā)展為雙向性，文明中心遷移至歐亞大陸交界處和兩河流域新興大城市或首都。希臘化促進了東西方宗教融合及世界宗教和中東文明圈形成。：《一壇金子》第21頁《一壇黃金》寫是一個叫歐斯洛老人偶然得到了一壇黃金，終日惴惴不安，結(jié)果金罐還是被他人偷走了。以后老人找回了金罐又將它送給女兒作為嫁妝以后，他心里才得到安寧。劇本對老人愛財如命心理作了細膩而深刻描繪和揭露。莫里哀《慳吝人》又譯《吝嗇鬼》就是依據(jù)這個劇本改編?！洞蹬＼娙恕罚ü?05?）是普勞圖斯優(yōu)異劇作之一，寫一個好吹牛軍人認為自己最勇敢，也最漂亮，全部女人都對他著迷,結(jié)果卻遭到他人愚弄,被看成奸夫痛打了一頓。像這么大言不慚軍人形象，在后代歐洲喜劇中很多，莎士比亞福斯塔夫便是其中之一。普勞圖斯《一壇金子》第22頁《孿生弟兄》是一部滑稽喜劇，寫西西里一個商人，生下了一對孿生子，其中一個從小被人偷走，另一個長大后便四處尋找，當他抵達弟兄所住地方時，被弟兄妻子和周圍人誤認為是他弟兄，于是引出了大量笑料。莎士比亞《錯誤喜劇》基本情節(jié)就是從這里借來。這出戲經(jīng)過幼年失散一對弟兄被人錯認情節(jié)，反應(yīng)了羅馬上層社會生活和精神面貌。喜劇主人公對妻子不忠，偷竊她衣服首飾贈給妓女。作者經(jīng)過一個為闊人幫腔幫閑食客形象，說明這種人是真正奴隸，奴隸能夠打斷鎖鏈，而食客卻被飲食鏈條永遠牢牢鎖住。第23頁魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內(nèi)加是古羅馬最主要悲劇作家。他寫過九部悲劇，都不是為了上演而寫。他代表作《美狄亞》以流血復仇為主題?！顿M得爾》描寫強烈情欲?！短芈逡翄D女》反應(yīng)了命運殘酷。他悲劇素材多半采自希臘悲劇，內(nèi)容是宣揚作者斯多噶倫理學，討論生死、情欲、自由意志、罪惡、處罰等問題。有些劇本也攻擊了暴君。總說來，塞內(nèi)加悲劇充滿屠殺、恐怖、出賣、復仇。人物情感保持高度擔心，作者強調(diào)人物內(nèi)心痛苦，并采取鬼魂和巫術(shù)場面來渲染悲劇氣氛。他悲劇還有尖銳對白、長段演說辯論等特點。塞內(nèi)加：《美狄亞》”流血悲劇”《瘋狂赫拉克勒斯》、《特洛伊婦女》、《腓尼基少女》、《美狄亞》、《菲德拉》、《奧狄浦斯》、《阿伽門農(nóng)》、《提埃斯忒斯》、《奧塔山上赫拉克勒斯》

第24頁二、戲劇理論:亞里斯多德：《詩學》——悲劇是對一個嚴厲、完整、有一定長度行動摹仿——對象=“在行動中人”（比現(xiàn)實中理想）和柏拉圖區(qū)分：“摹仿”情節(jié)——一定長度動作——”整一性”三一律：戲劇動作一致（亞里斯多德）、時間一致、地點一致第25頁劇本創(chuàng)作必須恪守時間、地點和行動一致，即一部劇本只允許寫單一故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個地點。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實?！保?）所謂”行動一致“，就是戲中矛盾沖突一致。按照高乃依解釋則是：“選擇行動應(yīng)該有開端、中間和結(jié)尾。這三個部分不只是主要行動中各自獨立行動，而且其中每個行動本身還包含著處于隸屬地位行動……必須使每一幕都留下對下一幕將要發(fā)生事情期待?！倍荒芰私鉃槭恰皩τ^眾演出一個孤立行動?！?見《論三一律，即行動、時間、地點一致》)普通人都認為：“行動一致”是從古希臘亞里斯多德《詩學》中引申出來。亞氏認為：“悲劇是對于一個完整而且有一定長度行動摹仿?！北仨氉龅健坝蓄^、有身、有尾”。整個事件“要有嚴密組織，任何部分一經(jīng)挪動，或刪削，就會使整體松動脫節(jié)”。這恰好與中國古典戲曲理論中“鳳頭、豬肚、豹尾”之論不謀而合，與我們“一人一事”論十分靠近。三一律第26頁（2）所謂”地點一致“，在亞氏《詩學》和賀拉斯《詩藝》中都沒有任何敘述，古希臘、羅馬悲劇與喜劇也不恪守這種金科玉律，而是意大利卡斯特爾維屈羅在《亞里斯多德〈詩學〉注釋》中提出來。他認為一個戲事件地點必須不變，不但只限于一個城市或者一所房屋，而且必須真正限于一個單一地點。而且以一個人就能看見為范圍。這顯然是難以做到。所以，高乃依首先支持“盡可能地努力做到絕正確地點一致”意見同時，又提出了補充、修正方法：一是“在同一幕中絕對不變換事件地點”；二是“兩個不一樣地點有必要換景”。第27頁（3）所謂”時間一致“，乃是意大利欽提奧講授戲劇理論時，依據(jù)亞氏《詩學》中“悲劇力圖以太陽一周為限，或者不起什么改變”之論提出來。而卡斯特爾維屈羅則詳細化為：“事件時間應(yīng)該不超出十二小時”。因為看一次戲劇演出“不可能叫觀眾相信過了許多晝夜，因為他們自己明明知道實際上只過了幾個小時”。尤其荒謬是，他還提出“這個地點和時間就是演出這個事件演員們所占用演出地點和時間”。他們將舞臺時空與事件本身時空刻板地等同起來，不但沒有必要，而且根本就不可能。諸如古代曹操八十萬大軍下江南，當代“百萬雄師過大江”，便根本莫法搬上戲劇舞臺了。

第28頁1、希臘文明中，戲劇產(chǎn)生尤其是悲劇產(chǎn)生必定原因酒神祭奠、人省察2、藝術(shù)興盛偶然原因與必定原因。問題第29頁第三章中世紀戲劇第30頁中世紀(MiddleAges)(約公元476年~公元1453年)，是歐洲歷史上一個時代(主要是西歐)，自西羅馬帝國滅亡(公元476年)到文藝復興和大航海時代(13世紀末至14世紀中葉)這段時期。另有說法認為中世紀結(jié)束于文藝復興和大航海時代。"中世紀"一詞是15世紀后期意大利人文主義者比昂多開始使用。這個時期歐洲沒有一個強有力政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作"黑暗時代"，傳統(tǒng)上認為這是歐洲文明史上發(fā)展比較遲緩時期。(關(guān)于其名稱，也叫做"MedievalAges"或"MiddleTimes"，也稱之為"DarkAges")中世紀第31頁歐洲戲劇史上中世紀是指公元5世紀西羅馬帝國覆滅（476年）到15世紀文藝復興運動興起以前大約一千年時間。一、歷史文化背景：（一）公元前6年，猶太未婚少女瑪麗生下耶穌。耶穌自稱上帝之子，30歲開始傳道，33歲被控違反猶太宗教而被捕，羅馬總督彼拉多將耶穌釘死在十字架上

基督教最初是一個以神秘主義宗教思想為基礎(chǔ)下層民眾互助社團。主要組員是奴隸、無產(chǎn)者游民、貧苦小手工業(yè)者。

公元2到4世紀，富有奴隸主、貴族們加入基督教團體，基督教教義由反抗奴隸主暴政轉(zhuǎn)向為帝國祈禱長治久安。

羅馬帝國政權(quán)對基督教態(tài)度由仇視轉(zhuǎn)為扶持，在君士坦丁大帝提倡下，基督教成為羅馬國教。

第32頁（二）教會文化是中世紀文化主流

教會掌控一切文化藝術(shù)活動，宣揚禁欲主義、蒙昧主義。早期基督教會極力詆毀戲劇，但中世紀文化娛樂極度貧乏，戲劇演出對下層民眾有著巨大吸引力。

為吸引更多信徒，使文化水平低販夫走卒了解深奧宗教教義，同時也為了反抗民間世俗戲劇，部分教會中人主張對戲劇因勢利導加以利用。這使得戲劇在基督教崇敬中心地帶重新發(fā)展起來。

第33頁二、中世紀宗教?。ㄒ唬┳诮虅“l(fā)展形式宗教劇不是羅馬戲劇延續(xù)，而是從教堂儀式中發(fā)展起來全新戲劇形式。宗教戲劇是以圣經(jīng)教義為題材中世紀戲劇統(tǒng)稱。公元6世紀左右，教堂圣詠出現(xiàn)分組輪番對唱，起初沒有歌詞，約在10世紀出現(xiàn)配合音樂短小對話“插段”或“附加段”?，F(xiàn)存較早插段：《你們在尋找何人》問【天使】你們在圣墓里尋找何人，耶穌信徒們？答【三瑪麗】是拿薩勒受難基督，如他曾預言，他已受難?！咎焓埂克辉谶@里，如他曾預言，他已升天。去吧，宣告他已從圣墓升天。

——瑞士圣加倫修道院藏10世紀復活節(jié)彌撒贊美詩手抄本第34頁12，教皇下令戲劇從教堂內(nèi)部遷出，標志著中世紀戲劇正式脫離基督教儀式，開始在教堂外廣大天地獨立發(fā)展。插段走出教堂，在形式上完全獨立，并逐步發(fā)展成為中世紀最主要宗教劇樣式——神秘劇。宗教戲劇思想內(nèi)容和創(chuàng)作形式在發(fā)展歷程中有所改變，但基本特點是其題材沒有超出《圣經(jīng)》范圍。著名宗教劇《亞當》劇情分為三部分：1、上帝創(chuàng)造了亞當，亞當用自己肋骨創(chuàng)造了夏娃。夏娃受撒旦引誘偷吃禁果，夫妻倆被上帝逐出伊甸園。2、該隱從事農(nóng)業(yè)，亞伯從事牧羊。因上帝偏愛亞伯貢奉，該隱心有不平，將亞伯殺死。3、主要表現(xiàn)一系列預言，表明贖罪者即將到來。第35頁（二）宗教劇變種：神秘劇、奇跡劇、道德劇1、奇跡?。喊l(fā)展：約在十二世紀產(chǎn)生，為城市中產(chǎn)階級服務(wù)?；旧鲜亲诮虃髌鎰?，在早期充滿了說教意味，以后則暴露社會矛盾和道德教育問題，反應(yīng)出中產(chǎn)階級道德觀念和人們對封建社會批判。在十四世紀西歐普遍發(fā)展，法國奇跡劇很發(fā)達。

題材：宗教歷史，小說故事，史詩等，現(xiàn)有現(xiàn)實生活反應(yīng)，也有宗教道德宣傳。

作品：博德爾《圣尼古拉劇》、羅特波夫《德奧菲勒奇跡》演出：奇跡劇和道德劇都是單獨成篇，且篇幅短小，適合在固定場所上演。

第36頁2、神秘?。海?）題材：耶穌生死與復活以及圣徒傳奇故事，往往以天神、圣徒事跡為線索。（2）發(fā)展：神秘劇最初仍以宣傳封建道德為主，但在發(fā)展過程中，現(xiàn)實主義成份和反教會思想增強了，并逐步成為群眾性藝術(shù)，獨立活動于教堂之外，受到廣大群眾歡迎，是中世紀最具特色宗教戲劇，在15世紀西歐戲劇界取得統(tǒng)治地位。

1559年伊莉莎白女王禁止神秘劇寫作和演出。第37頁（3）作品《牧羊人劇》梗概：

三個牧羊人在冬天原野上看管著羊群，聲名狼藉小偷麥克也來投宿，并打消了牧羊人對他戒心。麥克趁牧羊人熟睡后偷了一只羊送回家。妻子將羊藏在嬰兒搖籃里，假裝剛才分娩。麥克則繼續(xù)回到牧羊人中睡覺。

四人醒來，麥克假裝做夢說家中妻子分娩了，并讓牧羊人檢驗衣服證實他沒偷東西。但牧羊人發(fā)覺丟羊后決定到麥克家查看，不過什么也沒發(fā)覺。

牧羊人出門后，突然想起按照風俗要送禮給新生兒，返回麥克家要親吻孩子，結(jié)果發(fā)覺是一只羊。麥克受到處罰。

牧羊人回到原野，天使告訴他們耶穌已誕生，他們趕去朝拜圣母和圣嬰，并獻上禮品。圣母讓他們把耶穌誕生消息告訴世人。全劇在牧羊人圣歌中結(jié)束。

第38頁（4）演出：①神秘劇以連環(huán)形式上演，是中世紀戲劇舞臺上最有特色演出形式。較為冗長，要花幾天甚至幾十天演完。

②神秘劇分工明確。教會提供劇本、審查劇本，當?shù)卣撠熧Y金和時間安排，相關(guān)宗教性公會或手工業(yè)行會負擔演出。不一樣行會分別負責演出與本行業(yè)相關(guān)劇目，如船業(yè)公會演出《建造方舟》，面包業(yè)公會演出《最終晚餐》等。行會參加使得戲劇演出成為全民性活動。

③彩車巡游。每輛彩車在指定站點（景觀站）演出自己負擔劇情段落，十余輛彩車連續(xù)演出可組成一整部戲劇。

第39頁3、道德?。喊l(fā)展：14世紀后期，從神秘劇中分化出道德劇。道德劇比神秘劇結(jié)構(gòu)簡單，世俗色彩更濃厚。道德劇對于宗教教義宣揚多經(jīng)過象征性角色來暗示，不像神秘劇那樣直接，是傳統(tǒng)宗教戲劇和世俗戲劇之間過渡形式。

題材：普通與《圣經(jīng)》無關(guān)，而是某種道德觀念說教。情節(jié)簡單：天使與魔鬼（善與惡）對人類靈魂展開爭奪，人類往往經(jīng)過一番波折后得到靈魂救贖。

第40頁（三）中世紀宗教劇藝術(shù)特點1、神性品格：中世紀宗教劇由基督教會嚴格掌控，神性品格鮮明。形式上含有較強儀式性，內(nèi)容多為高臺教化。劇本普通不署名，以表示對上帝虔誠。2、審美形態(tài)：悲喜混雜。沒有繼承古希羅戲劇悲喜劇分離傳統(tǒng)。3、寫作規(guī)范：較為嚴格，普通是詩劇。全劇分為若干節(jié)，每節(jié)詩行數(shù)量大致均衡，要求押韻。詩行分為獨白、對白和歌詞。4、創(chuàng)作目標：使觀眾取得宗教啟示，對信眾進行道德勸誡。5、情節(jié)復雜：登場人物眾多，人神雜出，光怪陸離。劇情跨度很大，有時為展現(xiàn)上帝或圣徒法力，時間顛倒錯亂，地點更換頻繁。

第41頁6、景觀站創(chuàng)造，同臺多景，人動景不動：景觀站是一個固定不動、有序排列于演出場地小房子。每個景觀站被假定為一個場景，如天堂、地獄、墳墓、馬槽、十字架等。演員在與劇情對應(yīng)景觀站前演出一段，然后移至下個景觀站接著演出。

7、連環(huán)上演和彩車巡游：以神秘劇為代表。景觀站被放置于作為流動舞臺彩車上。

8、演出格調(diào)夸大，追求神秘奇幻舞臺效果，客觀上推進歐洲舞臺技術(shù)發(fā)展。

9、宗教劇演員通常都是業(yè)余，包含教士、行會組員和任何自愿參加男性公民，女性角色由男童或者青年男子飾演。法國也偶有女演員登臺統(tǒng)計。

第42頁三、中世紀世俗戲劇中世紀戲劇除了占主流地位宗教劇之外，還有世俗戲劇。世俗戲劇面向世俗，針砭時弊，諷刺愚昧，開啟智慧，摒棄盲從。

中世紀世俗戲劇類型多樣，包含法國笑劇，英國霍克節(jié)劇、圣喬治劇、羅賓漢劇和插劇，愚人劇等。題材：大多描寫日常生活中可笑小人物，有小人物含有類型化特點。表現(xiàn)手法：夸大、諷刺、笑鬧取樂

中世紀世俗戲劇角色類型、造笑方法、劇場形制和機關(guān)布景對今后數(shù)百年歐洲舞臺藝術(shù)都有直接深遠影響。莫里哀和歌爾多尼都受其影響。第43頁（一）中世紀笑劇

由早期中世紀職業(yè)演員滑稽演出發(fā)展而來，15世紀到16世紀上半期流行于西歐，法國笑劇最為著名。

笑劇篇幅精悍短小，利用多方面有趣題材，直接反應(yīng)現(xiàn)實生活，富含各種民間戲劇原因，制造笑鬧、生動詼諧戲劇氣氛，尖銳諷刺社會，人物性格鮮明，語言豐富多彩。

笑劇所富有現(xiàn)實主義和樂觀主義精神及生動活潑、滑稽笑鬧藝術(shù)特色，被文藝復興時期劇作家繼承，影響深遠。

第44頁笑劇代表作《巴特林笑劇》（《巴特蘭律師》）

塑造了一個巧舌如簧、不勞而獲、到頭來聰明反被聰明誤一個窮律師形象，巴特林是一個善用狡計、能憑借本身能力處理問題小人物。這一形象幾百年來在歐洲戲劇舞臺上大放異彩，深受觀眾喜愛。

場景簡單，經(jīng)過人物行動和對話來構(gòu)筑喜劇情境，語言流暢精彩，充滿機趣，有些場景含有強烈鬧劇色彩。

第45頁（二）中世紀愚人劇

由民間戲劇發(fā)展而來，充滿狂歡游戲和尖酸刻薄諷刺，劇中人物全是傻子，含有隱喻特點。在一定程度上反應(yīng)社會問題，但缺乏真實生活內(nèi)容。

（三）英國世俗戲劇霍克節(jié)?。罕憩F(xiàn)英國騎士與丹麥人戰(zhàn)斗，英國大獲全勝，丹麥人為英國婦女俘虜。圣喬治劇：圣喬治是傳說中羅馬帝國時代殉教徒，是基督教信眾守護人，他與邪惡勢力作戰(zhàn)犧牲，最終卻奇跡般復活并取得勝利。羅賓漢?。阂杂菝в⑿哿_賓漢傳奇故事為題材，通常在五月慶典活動中演出。

英國世俗戲劇都在室外上演，含有強烈民俗色彩。第46頁（四）中世紀世俗戲劇舞臺藝術(shù)1、世俗戲劇演出主要源于早期民間異教節(jié)慶儀式和流浪職業(yè)藝人，英國霍克節(jié)劇、圣喬治劇、羅賓漢劇均屬前者，其特點是以歌舞為主，“話劇”色彩不濃。通常由業(yè)余演員露天演出，演出后由觀眾自愿付錢。2、世俗戲劇大多由較小職業(yè)戲班四處流浪演出，服裝、道具、布景等比較簡陋，有時甚至沒有舞臺。即興演出較多，演員經(jīng)常跳出劇情和觀眾交流，大量使用方言俚語，編排日常生活中人和事，夾雜其它民間演出技藝。第47頁1、宗教相關(guān)演劇根源？（奇跡劇

道德劇

神秘劇

中世紀笑劇）2、宗教與藝術(shù)關(guān)系問題第48頁第三章、文藝復興戲劇十五世紀下半期人文主義者：提倡理性、科學、必定人價值、以人性、反對神性意大利：即興喜劇（假面喜?。┲饕攸c：1、面具2、即興演出，3、人物定型(潘塔龍)第49頁第三章、文藝復興戲劇西班牙：塞萬提斯《奴曼西亞》

維加《羊泉村》“斗篷與劍”——風俗喜劇第50頁第三章、文藝復興戲劇英國：大學才子派：馬婁《帖木耳大帝》《浮士德博士悲劇史》第51頁第三章、文藝復興戲劇莎士比亞：四大悲?。骸豆啡R特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》四大喜?。骸兜谑埂贰锻崴股倘恕贰稛o事生非》《皆大歡喜》他現(xiàn)實主義不一樣于以后現(xiàn)實主義特點：悲劇混合喜劇反三一律第52頁第三章、文藝復興戲劇本·瓊生：氣質(zhì)論《個性互異》英國戲劇衰落：清教徒迫害第53頁綜述：時間：文藝復興后~十七世紀末葉地點：法國——成就最為光芒“法國在中世紀是封建制度中心，從文藝復興時代起是統(tǒng)一等級君主制經(jīng)典國家”——恩格斯補記：文藝復興時期，戲劇成就最輝煌是英國；法國文藝代表人物則是小說界拉伯雷第四章、十七世紀古典主義戲劇第54頁政治背景：為君主政治服務(wù)1、法國首相黎塞留推行中央集權(quán)文學藝術(shù)方面統(tǒng)治工具：法蘭西學院2、國王路易十四——“朕即國家”哲學思潮：笛卡爾理性主義第四章、十七世紀古典主義戲劇第55頁古典主義戲劇主要特點：1、政治上：為國王效忠，君主專制2、體例上：三一律;

悲喜劇不能混合;

詩化戲劇語言.上演古典主義戲劇劇院：瑪雷劇院第一部古典主義戲?。焊吣艘馈睹防锾亍?喜劇)

高乃依《熙德》上演確立了古典主義悲劇標志第四章、十七世紀古典主義戲劇第56頁高乃依（1606~1684）法國古典主義悲劇早期代表劇作家。生于魯昂一個富裕資產(chǎn)階級官僚家庭。中學畢業(yè)后學法律，從事律師２０多年中使他積累了不少相關(guān)司法界知識，為他文藝創(chuàng)作準備了條件。１６２９年偶寫一部喜劇《梅麗特》并獲成功，于是專心寫作，連寫了４部喜劇、３部悲喜劇和１部悲劇《梅黛》（１６３５）?！睹贰穭∩涎莺蟊蝗朔Q為法蘭西第一個戲劇詩人。稍后《熙德》上演，引發(fā)轟動，為古典主義戲劇奠定了基礎(chǔ)。之后劇作有《賀拉斯》（１６４０）、《西拿》（１６４０）、《龐貝之死》（１６４３）等，塑造了為義務(wù)與榮譽而犧牲情欲悲劇英雄。一生寫了３０多部劇本，生動地表達了古典主義文學特征，表現(xiàn)出忠君愛國政治傾向性。１６４７年被選入法蘭西學院。第四章、十七世紀古典主義戲劇第57頁《熙德》（1636）高乃依全部作品中最優(yōu)異一部，也是法國第一部主要古典主義悲劇。這出五幕詩劇，是以西班牙歷史上民族英雄熙德故事為題材寫成。高乃依從中世紀史詩和騎士文學中取得了相關(guān)熙德材料，在創(chuàng)作中還參考了西班牙作家卡斯特羅劇本《熙德青年時代》。劇中主人公羅德里克是西班牙貴族青年，其父狄哀格是卡斯蒂利亞王國老臣。羅德里克與伯爵高邁斯女兒施曼娜相愛，很快將要舉行婚禮。高邁斯與狄哀格因故發(fā)生了爭吵。狄哀格對羅德里克說：“第四章、十七世紀古典主義戲劇第58頁沒有光榮，我也不配生存”，要兒子為他報仇雪恥。羅德里克面臨著重大抉擇：要家庭榮譽，還是要個人愛情？最終他在決斗場上殺死了高邁斯伯爵。施曼娜得知后請求國王處決羅德里克。但她仍一往情深地愛著羅德里克。這時，摩爾人前來進犯，羅德里克出奇制勝，大勝而歸，人們把羅德里克尊稱為“熙德”（即“君王”之意）。當后，施曼娜再次向國王提出報殺父之仇要求，并選定了另一個向她求愛貴族青年唐桑士為她決斗手。國王接收了她請求。羅德里克認為，人心是不能用武力贏得，所以在決斗前他向施曼娜表示：“我是去赴死，不是去決斗”。其實，施曼娜對羅德里克愛情一直沒有動搖，她要羅德里克“只許打勝，不許打敗”。英雄受到愛情激勵，在決斗中擊敗了對手。故事結(jié)局是美滿：遵照國王旨意，施曼娜服喪一年之后，與羅德里克結(jié)為夫妻。第59頁《熙德》（1636）主要矛盾：是維護封建榮譽，還是照料婚姻愛情？依據(jù)傳統(tǒng)封建觀念，這個矛盾是不可調(diào)和，必須置愛情于不顧，無條件地服從榮譽與責任需要。但高乃依并沒有作出這種簡單處理，從形式上看，他一直把榮譽和責任放在第一位，但實際上，羅德里克與施曼娜愛情最終也得到了滿足?？梢?，作者并沒有把封建道德觀念看作判斷是非唯一準則，這種既維護封建榮譽觀念，又兼顧個人幸福處理手法，表達了新時代精神。另外，高乃依還經(jīng)過對施曼娜思想改變描寫，向人們表明：國家利益高于家族利益，保持家族榮譽和為親人復仇責任應(yīng)讓位給公民對國家義務(wù)。第四章、十七世紀古典主義戲劇第60頁《熙德》所反應(yīng)騎士精神：1、效命戰(zhàn)場2、追求愛情高乃依兩種戲劇格調(diào)：1、歌頌理性（《熙德》、《賀拉斯》

、《西拿》）2、不相信人類理性能夠戰(zhàn)勝情欲（《雷多居娜》）第四章、十七世紀古典主義戲劇第61頁拉辛(1639～1699)

法國悲劇詩人。生于法國北部拉費泰米隆一個資產(chǎn)階級官吏家庭。1658年學習結(jié)束，在巴黎從事文學創(chuàng)作，因?qū)懺娮ＹR路易十四婚姻，博得國王嘉許。

1667年，他第

1部劇本《昂得洛瑪》上演，轟動巴黎，但遭到保守派攻擊。第

2部劇本《費德爾》上演時，反對派攻擊更為激烈，拉辛被迫擱筆達10余年之久。1673年，他被選為法蘭西學院院士。后任國王侍臣及秘書，并應(yīng)路易十四寵幸曼特農(nóng)夫人之請，寫了兩出悲劇《愛絲苔爾》、《阿達莉》，抨擊宗教，宣揚寬大容忍,因而觸怒國王。拉辛代表作有

《昂得洛瑪》、《費德爾》和《愛絲苔爾》。比較主要作品還有《布里塔尼居斯》（1669）、《貝蕾妮絲》（1670）、《巴雅澤》(1672)、《米特里達特》(1673)等。第四章、十七世紀古典主義戲劇第62頁第四章、十七世紀古典主義戲劇《昂得洛瑪》是五幕詩劇。作者依據(jù)希臘悲劇家歐里庇得斯作品，參考荷馬與維吉爾史詩中相關(guān)情節(jié)，寫成愛情與嫉妒烈火燃燒悲劇。昂得洛瑪是希臘英雄赫克托爾遺孀，她被俘以后，為了援救她兒子免于一死，不得不含羞忍辱，同意和敵人皮羅斯結(jié)婚。她準備婚禮完成后馬上自殺?？墒牵ち_斯遺棄未婚妻愛彌奧娜，出于嫉妒，煽動青年奧雷斯替她報復，殺死了皮羅斯，但奧雷斯并沒有贏得愛彌奧娜愛情，終于發(fā)瘋了。悲劇《菲德拉》取材于希臘神話，揭露法國宮廷和貴族社會腐化墮落生活。希臘英雄忒修斯妻子費德爾，聽說丈夫死于戰(zhàn)場，向養(yǎng)子希波呂托斯表明對他愛情。但忒修斯突然生還，并發(fā)覺他妻子與養(yǎng)子私情，就處死希波呂托斯。養(yǎng)子死后，費德爾也服毒自盡，臨終時她坦白了自己隱情。拉辛悲劇大多描寫王公貴婦喪失理性，感情放縱，結(jié)局悲慘。第63頁第四章、十七世紀古典主義戲劇高乃依拉辛君主專制政體上升時期，宣揚法蘭西民族精神封建王朝由盛而衰，矛盾日趨尖銳塑造慷慨悲歌、大義凜然英雄形象揭露封建統(tǒng)治黑暗和罪惡以男人為主，以女人為輔以女人為主。更擅長分析人物心理,尤其對貴族社會婦女分析更為出眾凱旋英雄受罰殉情者意志經(jīng)過種種磨難最終戰(zhàn)勝了情欲情欲在地獄般煎熬中還是壓倒了意志取材于古羅馬歷史傳說。取材于古代希臘第64頁莫里哀（1622～1673）

法國17世紀古典主義文學最主要作家，古典主義喜劇創(chuàng)建者。莫里哀本名叫讓—巴蒂斯特·波克蘭，1622年1月15日出生在一個殷實家庭。他曾享受貴族教育，但很快就宣告放棄世襲權(quán)力，從事戲劇事業(yè)。他創(chuàng)建“光耀劇團”，慘淡經(jīng)營，曾因負債而被指控入獄。后離家出走，在外飄流了十多年。因為他積累了豐富生活素材，編寫演出了一系列很有影響喜劇。最終，莫里哀作為劇團領(lǐng)導人重返巴黎，今后，他一直在巴黎進行創(chuàng)作演出。

1659年，莫里哀創(chuàng)作《可哭女才子》，辛辣地諷刺了資產(chǎn)者附庸風雅，抨擊了貴族社會所謂“典雅”生活腐朽無聊，因而觸怒了貴族勢力，遭到禁演。但莫里哀并未被嚇倒，連續(xù)編演了《丈夫?qū)W堂》和《太太學堂》。《太太學堂》被指責為“淫穢”、“詆毀宗教”，又遭到禁演。莫里哀奮起還擊，寫了《〈太太學堂〉批評》和《凡爾賽宮即興》兩出論戰(zhàn)性短劇。1664年，莫里哀寫成杰作《偽君子》，1668年，他又創(chuàng)作了另一部力作《吝嗇鬼》。

1673年，莫里哀在演完《沒病找病》最終一幕后，莫里哀咯血倒下，當晚就逝世，終年51歲。莫里哀留下了近三十部喜劇，另外，他還是一位造詣極高演員，歌德對他評價是：“他是一個獨來獨往人，他喜劇靠近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒有些人有膽量想模仿他”。

第四章、十七世紀古典主義戲劇第65頁莫里哀（1622～1673）

主要作品

《可笑女才子》,(1659)

《偽君子》,(1664)

《唐璜》,(1665)

《憤世嫉俗》,(1666)

《吝嗇鬼》（1668）是深刻性格喜劇之一。

《浦爾叟雅克先生》,（1669）

《貴人迷》,（1670）

《沒病找病》,（1673）

第四章、十七世紀古典主義戲劇第66頁吝嗇鬼，就是過分珍惜自己財物，當用不用人。歐洲文學中四大吝嗇鬼是莎士比亞喜劇《威尼商人》中夏洛克，莫里哀喜劇《吝嗇鬼》（又譯《慳吝人》）里阿巴貢，巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》中葛朗臺，以及果戈理小說《死魂靈》里潑留希金。莫里哀：吝嗇鬼第67頁主人公阿巴貢是個放高利貸老鰥夫，認為“世上東西，就數(shù)錢可貴”。他老怕他人算計他錢，就把一萬金幣埋在花園里。他想娶年輕姑娘瑪麗雅娜，但瑪麗雅娜前來相親時，卻與阿巴貢兒子克萊昂特到花園里去幽會了，原來他倆早已相愛。阿巴貢氣得暴跳如雷。又發(fā)覺埋在花園里錢丟了，頓時痛不欲生?？巳R昂特表示，若能得到瑪麗雅娜，確保找到丟失錢。阿巴貢一口答應(yīng)。原來錢是克萊昂特仆人阿劍偷而不是喬裝傭人貴族青年法賴爾偷，這時法萊爾也在不知情情況下公開了他與阿巴貢女兒艾莉絲戀情。兩對年輕人喜結(jié)良緣。第68頁波瓦洛《詩藝術(shù)》“切莫演出一件事使觀眾難以置信有時候真實事很可能不像真情我絕對不能觀賞一個背理神奇，感感人絕不是人所不信東西”[注解]“真實事”——個別事實；“真情”——含有普遍性合乎理性真實總結(jié)：戲劇應(yīng)該建立在理性或含有普遍性“真情”之上第四章、十七世紀古典主義戲劇第69頁波瓦洛對古典主義三一律要求：只表現(xiàn)一個故事，在一個固定地點，一天時間內(nèi)完成古典主義戲劇藝術(shù)要求：悲劇單純性、明確性，保持人物性格一致性第四章、十七世紀古典主義戲劇將悲、喜劇嚴格分開人物性格靜止性第70頁古典主義優(yōu)點：1、集中表現(xiàn)主題2、深刻創(chuàng)造人物性格、心理分析3、重視組織結(jié)構(gòu)完整性、語言簡練明了第四章、十七世紀古典主義戲劇第71頁18世紀上半葉：古典主義18世紀下半葉：啟蒙主義走向成熟——繼文藝復興后掀起又一次思想文化運動啟蒙主義主題詞：自由、民主、平等、博愛、天賦人權(quán)除了文化領(lǐng)域，政治制度更是啟蒙主義思想家關(guān)注重點第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第72頁啟蒙主義發(fā)源地：英國原因：確立了君主立憲制；經(jīng)濟較為繁榮；資產(chǎn)階級和新貴族掌權(quán)英國戲劇成就不高，主要成就在小說原因：1、十七世紀中期克倫威爾執(zhí)政時期關(guān)閉倫敦全部戲院；2、1737年“戲劇審查法案”第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第73頁啟蒙主義發(fā)源地：英國——對于喜劇貢獻：約翰·蓋伊民謠歌?。骸镀蜇じ鑴　罚☉蛑S意大利歌?。W立弗·戈德史密斯（哥爾斯密）喜劇《委曲求全》第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第74頁馬洛：我發(fā)覺，在這棟房子里，一個人可認為了一點點小事叫人。要是我叫你是為了嘗一嘗，只是試一試，你嘴上甘露呢，我可能會失望吧？凱蒂：甘露！甘露！在這種地方?jīng)]有這種飲料。我想那是法國。我們這兒沒有法國酒，先生。馬洛：我保險你是地道英國貨。凱蒂：我在這兒呆了十八年，我們釀造過各種各樣酒。真奇怪，我竟不知道您要這種酒馬洛：十八年！孩子，誰會相信你在出生以前就到這家旅館酒吧間來了。你多大歲數(shù)啦？凱蒂：哦，先生，我決不能把我年紀告訴你。聽說，對婦女和音樂都不能標出年月。馬洛：讓我站在這么遠猜一猜，你大約不可能超出四十歲。（走近）可是走近一點兒，我看你沒有這么大年紀。（再走近）有一些女人在近處看起來更顯得年輕；可是當我們真得非?？拷鼤r候……（想吻凱蒂）凱蒂：站遠些，先生。人家會認為你在相馬呢！想從嘴里長了多少顆牙來判斷年紀?！段笕愤x段第75頁英國十八世紀喜劇最高成就，謝立丹風俗喜?。骸对熘{學校》目標與伎倆、動機與效果、主觀與客觀不協(xié)調(diào)而造成自我否定第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第76頁法國啟蒙主義歷史背景：路易十五：“死了后哪管那洪水滔天”路易十六：政治經(jīng)濟危機、淫靡浪費文化藝術(shù)背景：洛可可藝術(shù)——輕巧、艷麗肉感嚴格審查制度：不能自由思想哲學：笛卡爾理性主義：“我思顧我在”。推廣至社會科學：牛頓力學政治：英國資產(chǎn)階級革命勝利否定：君主專制、貴族特權(quán)、封建等級、宗教偏見、古典主義清規(guī)戒律第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第77頁法國啟蒙主義思想家伏爾泰（偏保守）1、接收古典主義創(chuàng)作法則2、反對悲劇表現(xiàn)卑鄙

——“真正悲劇是美德學校”第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第78頁狄德羅：唯物主義者代表作：《私生子》、《關(guān)于〈私生子〉談話》、《一家之長》、《論戲劇藝術(shù)》1、主張打破古典主義對戲劇傳統(tǒng)區(qū)分（悲劇、喜?。?、建立中間樣式戲劇“嚴厲戲劇”嚴厲戲劇代表了現(xiàn)實主義精神第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第79頁“人不總在痛苦之中，也不總在喜悅之中”“布局愈是復雜，就愈不真實”“在各種感情之中，最輕易假裝也就是最輕易描繪。偉大心靈就是其中之一，它處處包含著我所不能名狀虛偽、過大東西”逼真是謊言與真實巧妙結(jié)合藝術(shù)想象=普通環(huán)境×異常環(huán)境狄德羅語錄第80頁德國戲劇理論家萊辛：《拉奧孔》、《漢堡劇評》1、強調(diào)戲劇創(chuàng)作目標性2、描寫自然人3、反對古典主義中夸大其辭虛構(gòu)，提倡戲劇反應(yīng)真實、自然第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第81頁為何古典主義在十八世紀還是頑強存在？1、政治目標和文藝形式矛盾：喜劇諷喻不如悲劇英雄主義更具革命性2、資產(chǎn)階級戲劇內(nèi)容像資產(chǎn)階級本身一樣平庸，而降低了人們對資產(chǎn)階級戲劇興趣，而且把古典主義悲劇死亡推遲了很久。啟蒙主義戲劇只能借古典主義殼“舊瓶裝新酒”第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第82頁法國喜劇成就博馬舍費加羅三部曲《塞維勒剪發(fā)師》、《費加羅婚禮》、《有罪母親》第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第83頁意大利啟蒙主義戲劇早期歌?。ㄏ哺鑴。嘿F族消遣、脫離現(xiàn)實哥戚和哥爾多尼之爭哥戚：貴族保守派，善寫風俗喜劇《三個橙子愛情》、《圖蘭朵》哥爾多尼改革即興喜劇1、反應(yīng)廣泛現(xiàn)實2、以啟蒙主義思想教育觀眾3、經(jīng)過循序漸進方式拒絕古典主義第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第84頁德國：萊辛1、深入批判古典主義2、建立現(xiàn)實主義藝術(shù)3、戲劇擔負道德教育（不寫極善極惡人）4、市民悲劇德國狂飆運動：歌德：《鐵手葛茲》席勒：《陰謀與愛情》——市民悲劇“席勒式把個人變成時代精神單純傳聲筒”第五章、十八世紀啟蒙主義戲劇第85頁德國：德國狂飚突進雖出于啟蒙主義時期，但更靠近浪漫主義1、作家不再認為道德教育是藝術(shù)目標2、他們要求藝術(shù)作品反應(yīng)生活真實，尤其是作家本身真實感情。3、藝術(shù)作品應(yīng)象民間文學那樣自然、樸實，反應(yīng)普通人民要求。大力推崇莎士比亞。“狂飚突進”后德國古典主義文藝第五章、十八世紀后期戲劇第86頁“狂飚突進”后德國古典主義文藝：與1789年法國大革命同時，德國文學向古典文課時期過渡。法國大革命早期，德國幾乎全部作家，都為之歡欣鼓舞。不過，當革命進入流血階段時候，德國作家政治態(tài)度就出現(xiàn)了顯著分野：1、福爾斯特、索伊默等少數(shù)作家完全支持革命專政，并希望在德國也進行一場法國式革命；2、以施萊格爾弟兄為代表浪漫派作家則完全否定法國大革命，走上了懷古復舊道路。3、歌德、席勒以及其它一些作家：不贊成雅各賓黨人使用革命暴力，但完全擁護法國革命目標；認為法國大革命是人類歷史上一個偉大轉(zhuǎn)折。否定之否定：繼續(xù)實現(xiàn)人道主義理想——在古希臘藝術(shù)中看到曙光，認為古希臘城邦民主制是一個理想社會制度。第五章、十八世紀后期戲劇第87頁黑格爾悲劇沖突理論：“普遍倫理力量”由和平同一狀態(tài)外化為現(xiàn)實中不一樣人物性格及其目標,顯出差異和對立,造成矛盾斗爭,從而引發(fā)沖突。沖突雙方必定趨于毀滅和失敗,但毀滅不是普遍倫理力量,而是表達“普遍倫理力量”人。

第88頁1789年法國資產(chǎn)階級革命到1848年歐洲資產(chǎn)階級民主革命這一歷史時期稱為浪漫主義時期思想文化領(lǐng)域：空想社會主義學說：傅立葉、圣西門德國哲學家黑格爾：德國古典主義哲學——客觀唯心主義哲學體系

第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第89頁浪漫主義戲劇主要特征：1、崇尚主觀，強調(diào)藝術(shù)家激情、想象靈感。偏重于表現(xiàn)劇作家主觀，對諸如“模仿生活”、“模仿自然”這類觀點提出了質(zhì)疑。2、在人物形象塑造方面，強調(diào)“個性特征”與“理想化”統(tǒng)一。A、“對照”法：人物之間相互對照與人物自我對照。這種相互映襯手法結(jié)組成了明暗色調(diào)強烈對比。B、“旁白與獨白”：強調(diào)揭示人物內(nèi)心世界和內(nèi)在激情3、情節(jié)起伏跌宕，波折離奇。完全否定古典主義戲劇關(guān)于情節(jié)結(jié)構(gòu)法規(guī)，主張憑借想象翅膀、自由地處理情節(jié)。A、“激變”；B、“突轉(zhuǎn)”第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第90頁雨果語錄：“藝術(shù)真實根本不能如有些人所說那樣，是絕正確現(xiàn)實。藝術(shù)不可能提供原物?！薄霸娙耸钦軐W家，所以他想象，這便是為何莎士比亞能如此隨心所欲地操縱現(xiàn)實并使他自己主觀偏好能夠和現(xiàn)實并行不悖原因。這種主觀偏好本身就是‘真’一個變種?！?/p>

“丑就在美旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在高尚背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！钡诹隆⑹攀兰o上半葉浪漫主義戲劇第91頁浪漫主義戲劇形成了兩種不一樣傾向：1、消極浪漫主義：或使人與現(xiàn)實妥協(xié)，或使人逃避現(xiàn)實，墮入自己內(nèi)心世界深淵，墮人愛與死等思想中去；（夏多勃里昂、王爾德）2、主動浪漫主義，力圖加強人生活意志，在他心中喚起對于現(xiàn)實和現(xiàn)實一切壓迫反抗。（雨果、拜倫）浪漫主義戲劇演出格調(diào)：打破“高尚”“卑鄙”等級區(qū)分第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第92頁1827年，雨果《〈克倫威爾〉序》——批判古典主義及其“三一律”，宣告一個合乎自然，美丑、愛情鮮明對照新戲劇誕生，成為浪漫主義戲劇宣言。

1829年，第一部浪漫主義戲劇，大仲馬《亨利第三及其宮廷》上演。遭到古典主義攻擊而被禁。1830年，雨果浪漫主義名劇《歐那尼》上演并取得空前成功，在激烈競爭中浪漫主義戲劇終于贏得了決定性勝利。

第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第93頁浪漫主義戲劇成就：法國：雨果《歐那尼》、《瑪麗?都鋒》、《留克萊斯?波日雅》、《寶劍》大仲馬《亨利第二及其宮廷》繆塞《羅朗薩丘》德國：蒂克《神圣格諾菲婭生與死》、《福爾吐納特》、《穿皮靴雄貓》克萊斯特《洪堡王子弗里德里?！肺籂柤{《二月十四日》英國：拜倫《曼弗雷德》、《該隱》雪萊《解放了普羅米修斯》、《錢起》第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第94頁浪漫主義歌?。旱聡髑彝吒窦{：成為無時代人《尼伯龍根指環(huán)》、《仙妖》全新藝術(shù)形式：整體戲劇觀——音樂、戲劇、演出技巧藝術(shù)綜合體第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第95頁Tichtkunst詩歌Tonkunst音樂Tanzkunst舞蹈三T主義瓦格納第96頁浪漫主義戲劇衰落：1843年雨果《城堡伯爵》首演失敗浪漫主義歷史意義：1、打破古典主義桎梏，也為今后現(xiàn)實主義戲劇發(fā)展開拓了道路；2、以后形成象征主義戲劇、表現(xiàn)主義戲劇，超現(xiàn)實主義戲劇等被稱為“新浪漫主義戲劇”，可見這些戲劇與浪漫主義戲劇之間繼承關(guān)系，說明浪漫主義戲劇對后世產(chǎn)生巨大影響。

第六章、十九世紀上半葉浪漫主義戲劇第97頁德國：克萊斯特：《破甕記》、《洪堡親王》1796年奧古斯特·威廉·施萊格爾來到耶拿，1798年與弗里德里?！な┤R格爾一起在柏林出版了《雅典娜神殿》，并形成了一個文學中心，稱為“早期浪漫派”——“無所為而為”：懷古遁世，重視童話和傳奇晚期浪漫派：格林弟兄第五章、十九世紀浪漫主義戲劇第98頁十九世紀三十年代開始興盛現(xiàn)實主義開端可遠溯至亞里斯多德希臘——按人原來樣子塑造人啟蒙時期——時代傳聲筒浪漫主義——打破古典主義三一律荒誕派——荒誕世界第五章、十九世紀現(xiàn)實主義戲劇第99頁怎樣界定現(xiàn)實主義？——真緊貼時代真？內(nèi)在真或外在偽真？經(jīng)典環(huán)境中經(jīng)典人物、經(jīng)典事件？第五章、十九世紀現(xiàn)實主義戲劇第100頁時代背景：西歐資本主義制度在復辟與重復辟斗爭中得到確立（1830年法國“七月革命”：金融大資產(chǎn)階級；1832年英國議會改革，工業(yè)資產(chǎn)階級深入?yún)⒄?，其它國家資產(chǎn)階級民主革命、民族戰(zhàn)爭勞資矛盾激化成為社會主要矛盾。無產(chǎn)階級力量登上歷史舞臺：工人運動（1871年巴黎公社）總結(jié)：冷靜務(wù)實社會心理第五章、十九世紀下半葉現(xiàn)實主義戲劇第101頁自然科學、唯物主義哲學、空想社會主義學說發(fā)展1、細胞學說（生命只是一個物質(zhì)現(xiàn)象）、能量守恒、2、生物進化：人由類人猿進化而來3、費爾巴哈人本主義（精神、思維第二性）4、實證主義：環(huán)境對人制約、世界完整性總結(jié)：驅(qū)散了從文藝復興以來籠罩在人身上靈光，不過人依然相信人是有理性，其賴以生存世界也是完整核可感知第五章、十九世紀下半葉現(xiàn)實主義戲劇第102頁莫泊桑：“把他一切所見聞、所了解、所知悉寫到他文章中。而且對于親長朋友都沒有例外，用虐酷公平態(tài)度，赤裸裸地寫出他所愛或所惜過人心狀。為增強效力起見，也不拒絕采取夸大。特定稱謂：批判現(xiàn)實主義第103頁基本特征：1、客觀真實地描繪現(xiàn)實生活2、批判性、暴露性、改良性3、塑造經(jīng)典環(huán)境中經(jīng)典性格特定稱謂：批判現(xiàn)實主義第104頁十九世紀后期，歐洲文學多元化格局：1、批判現(xiàn)實主義（日臻成熟）2、自然主義（環(huán)境和遺傳作用）3、巴黎公社文學（無產(chǎn)階級文學）4、開始退回內(nèi)心：非理性、形式主義、唯美主義、象征主義十九世紀后期第105頁易卜生社會問題劇立足生活實際,反應(yīng)挪威社會家庭、婚姻和民主政治等重大問題,并關(guān)注人精神和心靈.對傳統(tǒng)戲劇既繼承又革新.他把"討論"帶入戲劇,"討論"與劇情和人物形象塑造緊密聯(lián)絡(luò);調(diào)動各種舞臺元素細膩刻劃人物心理,并使各種表現(xiàn)手法相互作用,既增強了戲劇思想性,又強化了戲劇效果.

1.建立第四堵墻2.反應(yīng)普通人3.關(guān)心社會現(xiàn)實易卜生社會問題劇《玩偶之家》第106頁創(chuàng)作特點：1、放棄詩體，改用散文體2、英雄和帝王將相不再擔任戲劇主角3、廢除旁白和獨白，重視舞臺環(huán)境真實性易卜生社會問題劇《玩偶之家》第107頁自然主義戲劇流派：“演員必須演出得好象在家里生活一樣，不要去理會他在觀眾中所激起感情；觀眾鼓掌也好、反感也好，都不要管，舞出前面必須有一面第四堵墻，這堵墻對觀眾來說是透明，對演員是不透明。自然主義流派戲劇第108頁創(chuàng)作標準：1、防止表現(xiàn)重大社會問題，要求攝影式描寫個別生活現(xiàn)象2、宣揚生理主義和環(huán)境決定論以及客觀主義代表作家：左拉《特雷絲·拉甘》（單純?nèi)怏w混亂失調(diào)）法國：自然主義戲劇第109頁1887年創(chuàng)建自由劇團安托萬：法國當代戲劇先驅(qū)1、和林蔭道戲劇抗爭,建立新反應(yīng)當代生活劇目2、視自然主義為先進藝術(shù)代表德國奧托·布拉姆自由舞臺、倫敦獨立劇院、莫斯科藝術(shù)劇院等均參考安托萬自由劇院標準建立劇場藝術(shù)第110頁“在悲劇里面，人生可怕方面被展示給我們。我們看到了人類悲傷，機運和謬誤支配，正直人失敗，邪惡人勝利。所以，出現(xiàn)在我們眼前，恰好是與我們愿望相反那樣一個世界情況?？吹竭@么一個景象，我們感到我們自己必須拋棄生存意志，不要再想它，也不要再愛它?！澜绾腿松豢赡芙o我們真正高興，所以也就不值得我們留戀。悲劇實質(zhì)就在這里：它最終引導到退讓?！?、不要把悲劇歸結(jié)于正義與非正義之戰(zhàn)，而因歸諸于“生存本身罪過”2、不要把苦難描寫尤其偶然；生來就有苦難，人人都要碰到三種悲?。?.邪惡人物

2.盲目標命運和偶然機遇

3.普通地位對立和相互關(guān)系（明知故犯、睜著眼睛相互傷害）令觀眾不是在觀看地獄，而是置身于地獄叔本華唯意志戲劇理論第111頁尼采：生命本身就是權(quán)力意志《悲劇誕生》夢境藝術(shù)——雕刻、繪畫（日神阿波羅）：適度自制和智慧靜穆醉境藝術(shù)——舞蹈、音樂（酒神狄奧尼索斯）：戀愛、自由、激奮、盲目直覺、意外靈感、生命歡悅都不是生活實境，人生是曇花一現(xiàn)假象戲劇=夢境（造型）+醉境（音樂舞蹈）尼采：唯意志論者第112頁忘我——自我沉淀情緒——顯現(xiàn)只要一個人能感到有使自己變成他人，而且借用肉體和來統(tǒng)活知道沖動，他就是戲劇家。戲劇兩大特征：超現(xiàn)實、非理性抑制理性科學精神重視戲劇中音樂要素形象不過是一個現(xiàn)象，從現(xiàn)象引向真正實在，引向世界心靈是沒有橋梁，然而，音樂是世界心聲。第113頁法國哲學家亨利·柏格森發(fā)展了詹姆斯“意識流”理論，提出了“心理時間”和“空間時間”(客觀時間)概念。他認為：“空間時間”是表現(xiàn)寬度數(shù)量概念，并不是“真正時間”；“心理時間”是表現(xiàn)強度質(zhì)量概念，它才是“純粹”時間。他強調(diào)，越是進入人們意識深處，空間時間越不適用，只有超越物質(zhì)世界客觀時空“心理時間”把此時此地經(jīng)驗和彼時彼地經(jīng)驗交融、重合在一起，打破過去——現(xiàn)在——未來時間一維性次序，使人時間觀念在心理上實現(xiàn)重新組合，這才符合人們心理客觀真實。

戲劇是對生命本身離異柏格森對戲劇看法第114頁對喜劇研究1、喜劇不能深入：普通藝術(shù)要求撥開現(xiàn)實和思想感情表層硬殼，不過喜劇只要外部觀察（《吝嗇鬼》）2、普通藝術(shù)表現(xiàn)獨一無二個性，但喜劇只要表現(xiàn)共同類型（在場而又看不見中心人物）3、普通藝術(shù)不強調(diào)功利性，但喜劇卻追求社會效果喜劇是介于藝術(shù)與生活之間中間物，“一個機械式東西嵌套在活體上”柏格森對戲劇看法第115頁浪漫主義唯美主義現(xiàn)實主義自然主義十九世紀后期戲劇思潮展開象征主義第116頁特點：對外部世界描繪轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界深沉開掘，由具象走向抽象代表人物及作品：梅特林克（比利時）：《不速之客》、《盲人》惠普特曼（德國）：《沉鐘》易卜生（挪威）：《建筑師》、《海上夫人》斯特林堡：《鬼魂奏鳴曲》、《一出夢戲劇》象征主義戲劇第117頁梅特林克：“心靈不停將其預見結(jié)果，而且有時是錯誤結(jié)果，經(jīng)過看得見人傳遞給人，看不見世界也把大意額征兆經(jīng)過看得見世界傳道給人?？墒牵私邮盏叫撵`信息而不現(xiàn)，看到了宇宙征兆而不能加以了解。”象征主義戲劇第118頁特點1、心理活動從情節(jié)結(jié)構(gòu)中分離出來2、夢幻特征、怪異性3、著眼于人共性，不創(chuàng)作共性4、演出格調(diào)：夢幻特征，變形、夸大、抽象表示表現(xiàn)主義第119頁時代背景：第一次世界大戰(zhàn)前夕，戰(zhàn)前形勢使整個歐洲動蕩不定唯心主義哲學和社會思潮起著推波助瀾作用表現(xiàn)主義最早出現(xiàn)在法國，用來反對印象主義繪畫藝術(shù)。后傳到德國，在19開展了聲勢浩大表現(xiàn)主義運動表現(xiàn)主義第120頁為何是在德國？1、對于即將發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，德國人懷有恐慌和不滿2、青年一代在各種社會思潮尤其是當代哲學和當代心理學影響下，對于舊體制感到憤恨表現(xiàn)主義觀點：1、外在世界和客觀現(xiàn)實生活太丑惡，重視個人心靈反應(yīng)，人類主觀幻想勝于客觀現(xiàn)實2、既反對現(xiàn)實主義和自然主義，也反對象征主義和新浪漫主義3、傳統(tǒng)戲劇情節(jié)和人物性格都不占主要地位，語言有壓倒一切優(yōu)勢——最完全自我中心主義表現(xiàn)主義第121頁代表人物：凱澤（德）：《從清晨到午夜》托勒爾（德）：《群眾與人》尤金·奧尼爾（美）：《瓊斯王》表現(xiàn)主義第122頁烏布爹：糞蛋!烏布娘：嗬嗬!這可好聽著呢，于布爹，您真是個十足流氓。烏布爹：當心我把您揍扁了，于布娘!烏布娘：該揍不是我，烏布爹；而是該把另外一個給干掉才是。烏布爹：我綠蠟燭在上，我不懂您意思。烏布娘：怎么，于布爹，莫非您對自己命運感到滿足了?烏布爹：我綠蠟燭在上，糞蛋；娘，當然是噦，我挺滿足。誰不會呢,龍騎兵上尉，瓦茨拉夫國王親信，曾被授予波蘭紅鷹勛章，又是阿拉貢前國王，您還要怎樣?

烏布娘：怎么!您這個當過阿拉貢國王人，竟?jié)M足于帶著五十來個扛著割菜刀老爺兵去游行，而您本該讓波蘭王冠代替阿拉貢頂在腦袋瓜上呀?烏布爹：嗨!烏布娘，你說這些我是一竅不通烏布娘：真是笨透了!荒誕派始祖：阿爾弗雷德·雅里《烏布王》

第123頁烏布娘：我要是你呀，就把那尻往寶座上放了。你就能夠無止境地發(fā)家致富，經(jīng)常不停地吃上香腸和坐著馬車上街。烏布爹：要是我成了國王話，就要讓人給我造頂像我在阿拉貢時戴一模一樣大軟帽，那一頂給那些無恥西班牙賴皮偷去了。烏布娘：你還能夠弄一把雨傘和一件直拖到腳跟大袍子!烏布爹：啊哈!我可動心了?；斓八铮锛S蛋，哪一天我要是在樹林角落里碰到他話，可有一陣子讓他受用。烏布娘：啊!好哇。于布爹，你這就成了個真正男人啦。烏布爹：噢，不!我這個龍騎兵上尉，去殺害波蘭國王!還不如去死!烏布娘：(旁白)噢!糞蛋!(大聲)