馬克思主義與社會科學方法論課件

馬克思主義與社會科學方法論課程由來：《中宣部、教育部關(guān)于高校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整意見》，明確規(guī)定開設(shè)《馬克思主義與社會科學方法論》課程。課程性質(zhì)：對碩士研究生進行馬克思主義社會科學方法論教育。通過深入學習馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學習和研究哲學社會科學的正確方法。課程理念1．堅持馬克思主義基本觀點教育與掌握科學研究方法的統(tǒng)一。2．堅持思想政治方向的引導與注重碩士研究生思想實際的統(tǒng)一。3．堅持方法和實踐的統(tǒng)一。

課程主要內(nèi)容導論自然的奧妙與認識自然的方法

歷史之謎的破解與認識社會的方法

人類對自身的探尋與認識人的方法

思維的秘密與認識思維的方法

文化的追問與認識文化的方法

具體方法部分（時間允許）參考書目【美】艾爾?巴比著，《社會研究方法》，邱澤奇譯，華夏出版社，2005瞿鐵鵬著：《馬克思社會研究方法論》，上海人民出版社，1991苗東升：《系統(tǒng)科學精要》，中國人民出版社，1998《自然辯證法》《社會科學研究方法》思考大學與研究生階段學習目的的差異學會學習與學會研究方法，就是人們在認識世界、改造世界過程中，為達到預期目的所采用的手段或方式。方法是知識工具、中介因素、動態(tài)因素Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過雖健步如飛但誤入歧途的人。良好的方法能夠使得我們更好的發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?？茖W中的創(chuàng)造性才華可能因方法拙劣被削弱，或被扼殺，而良好的方法則會增長、促進這種才華。名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；方法掌握著研究的命運。2．方法和科學研究（1）有無正確方法對科研有重要意義和作用

《淮南子．說林訓》：跬步不休，跛鱉千里。方法的客觀性：馬克思主義哲學認為，方法的使命，是引導思維沿著正確的途徑去認識客體、把握客體。認識的方法，只有體現(xiàn)認識對象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時，才是科學的。實踐的方法，也只有合乎實踐對象本身所具有的客觀規(guī)律時，才是行之有效的方法作用隨研究者和研究階段而變化

解決問題，沒有一定的知識儲備是不行的，但有的時候，裝滿知識的大腦，卻成為解決問題的障礙。通過學習科學史、專門的科學方法論，閱讀科學家傳記等，學習科學家的方法和研究心得。通過總結(jié)自身研究的經(jīng)驗和研究藝術(shù)，學習方法。方法論方法論：就是關(guān)于認識世界和改造世界的方法的理論，簡言之，就是關(guān)于方法的學說或理論。方法論的三個層次哲學方法論一般科學方法論具體科學方法論世界觀與方法論

社會科學方法論馬克思主義社會科學方法論自然在西方語言中有兩種含義：指自然事物的總和或聚集，與人工制造物相對（常用）。指本性或本源，即不是被什么決定的，由自身決定的自然而然的東西。（原意）在中國語言中具有兩種基本含義：指與人類社會相區(qū)別、相對立的物質(zhì)世界（狹義）指整個物質(zhì)世界（廣義）馬克思主義自然觀所研究的是什么？不是研究人以外的世界，所研究的是和人、人的活動、人類社會本身都聯(lián)系在一起的，在這個意義上，馬克思主義自然觀是廣義的自然觀我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。——恩格斯旱災、洪災、冰災、雪災……環(huán)境問題如何解決？尋求環(huán)境問題的理論接答轉(zhuǎn)向馬克思主義自然觀，成為理論界的熱點現(xiàn)實與理論的訴求自然觀的歷史考察蒙昧時代的神話自然觀古代有機論自然觀中世紀宗教神學自然觀近代機械自然觀“祛魅”與“返魅”———環(huán)境危機產(chǎn)生的自然觀審視馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性馬克思主義自然觀的根本特征人與自然界的關(guān)系討論：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系在環(huán)境問題日益嚴峻的今天，你幸福嗎？先污染后治理？發(fā)達國家我國東部地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展道路協(xié)調(diào)發(fā)展科學發(fā)展觀歷史之謎的破解與認識社會的方法如何認識社會？社會歷史發(fā)展有無規(guī)律可循？當前，如何在我國社會發(fā)展進程中實現(xiàn)自我價值？馬克思主義的社會歷史觀歷史觀：就是人們對社會歷史現(xiàn)象和社會歷史問題及其本質(zhì)和規(guī)律的總的看法和根本觀點。歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識和關(guān)系兩種根本對立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀用人們的思想動機、領(lǐng)袖人物的意志和好惡來解釋社會歷史的變遷，把人們的意識和道德原則作為歷史變遷的決定性力量，社會歷史只是少數(shù)英雄人物的自我意志和思想的體現(xiàn)。英雄史觀和唯意志論就是這種歷史觀的具體體現(xiàn)。客觀唯心主義歷史觀將超自然、超社會的某種精神力量，如“絕對觀念”、神、上帝等作為社會歷史的終極原因，其結(jié)果只會導致神秘主義和宿命論，神學歷史觀實質(zhì)是一種客觀唯心主義歷史觀。唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步提示產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)動因即社會的經(jīng)濟根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度是各種社會關(guān)系的根源。至多是考察了少數(shù)英雄豪杰、帝王將相或者其他個別重要人物在歷史變遷中的作用，而沒有去考察和揭示人民群眾的歷史活動及其在社會發(fā)展中的重要作用。社會存在與社會意識的關(guān)系社會存在是社會意識產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。社會存在決定著社會意識的內(nèi)容。社會存在的變化決定著社會意識或早或遲的變化。人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)人類社會的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條件。社會物質(zhì)生活條件是指人類社會賴以存在和發(fā)展的各種物質(zhì)要素的總和。地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境決定論人口因素在社會發(fā)展中的作用人口決定論生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中起著決定作用社會意識是人們對一切社會生活的過程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會物質(zhì)生活過程及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）在觀念上的反映?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”社會意識的結(jié)構(gòu)就這種意識的主體范圍的狹廣而言，個人意識、群體意識和社會意識就這種意識的發(fā)展水平和概括程度而言，社會心理和理論意識就這種意識與社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)而言，還應(yīng)區(qū)分出作為社會的觀念上層建筑的社會意識形態(tài)。社會歷史社會歷史在本質(zhì)上是一種“自然歷史過程”，具有一定的客觀規(guī)律性社會歷史又是人的活動過程，人在活動過程中具有一定能動性和選擇性。馬克思主義社會歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。正確進行主體選擇。1、增強主體選擇的自覺性。2、認清選擇的制約因素，包括既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約。3、樹立選擇的正確取向。堅持主體選擇與社會規(guī)律的統(tǒng)一?！罢碱I(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”人民網(wǎng)：占領(lǐng)華爾街，我們是99％新華網(wǎng)：美“占領(lǐng)華爾街”運動蔓延全國“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪政府監(jiān)管不力、反戰(zhàn)意圖：解決民生問題，如就業(yè)、醫(yī)療、社會不公正等導火線：失業(yè)率居高不下主要參加者：大學生思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國的社會矛盾、社會問題，那么，社會矛盾、社會問題的根源在哪里，是金融資本家？

政府？還是資本主義制度本身？還是…如何正確看待當前我國的社會矛盾、社會問題？人類對自身的探尋與認識人的方法斯芬克斯之謎希臘神話中一個獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問過路的人一個問題：“什么動物早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”？答錯的人就會被她吃掉。俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時曾經(jīng)劫走國王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子所殺死，為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國王波呂波斯（Polybus），由他們當作親生兒子般地扶養(yǎng)長大。俄狄浦斯長大后，因為德爾菲（Delphi）神殿的神諭說，他會弒父娶母，不知道科林斯國王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在一個岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當時的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因為他會抓住每個路過的人，如果對方無法解答他出的謎題，便將對方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國王的遺孀約卡斯塔為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災禍與瘟疫，國王因此向神只請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。蘇格拉底：

“認識你自己”性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也?！保ā睹献?告子上》）

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献?告子上》）“存其心，養(yǎng)其性”，（《孟子?盡心上》）“學問之道無它，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）

性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也?！保ā盾髯?非相》）“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也。”（《荀子?性惡》）

性亦善亦惡論——揚善抑惡

漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保钚邸斗ㄑ?修身》）

董仲舒：“人之誠，有貪有仁。貪仁之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性?！保ā洞呵锓甭?深察名號》）朱熹：“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”（《朱子語類》卷四），“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善”（《朱子語類》卷七十八）。

性無善惡論——環(huán)境教化定善惡

告子：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分東西也”。（《孟子?告子上》）

蘇軾：“夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也”（《蘇軾文集》卷四《楊雄論》）

劉勰認為，“善惡性殊者，染化故也”（《劉子》卷三《從化》），人的品性是環(huán)境教化、學習修養(yǎng)的結(jié)果：“人能務(wù)學，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍，而青于藍，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；鏡出于金，而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也?！诵詰せ?，非積學而不成。”（《劉子》卷一《崇學》）

人性論的中西比較中西孟子：性善基督教：原罪荀子：性惡功利主義：趨樂避苦、趨利避害董、朱：亦善亦惡亞里士多德、康德：理性告子：性無善惡洛克、馬克思、華生：白板說（性無善惡、社會環(huán)境決定論）弗洛伊德：本能決定論對人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動物本能，也有社會習得；既有文化的積淀，也有個人的積累。狹義地，它特指人的社會性。孟子說，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說認的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，都強調(diào)了這種社會性。自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個體。利他的原因：1）母性動機；2）血緣親情；3）利益共同體；4）愛、義氣；5）社會教化；6）感恩、報償（直接或間接）。人性：事實與價值1、自私與利他都是存在的。2、“無私”？討論：“君子國”的問題。1）假如所有人都無私，誰將是利益的承受者？“奉獻”的價值何在？2）不可能無私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。馬克思主義對人和人性問題的科學解答方法論革命：從感性存在轉(zhuǎn)變到感性活動從既定本質(zhì)上升到生成本質(zhì)從單一本質(zhì)過渡到多重本質(zhì)從純粹理想回歸到現(xiàn)實生活從自我確證跨越到對象互釋馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實踐（勞動）本質(zhì)（一般本質(zhì)）

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。

——馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

2、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和（社會本質(zhì)）費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。（橫向關(guān)系）一個人的發(fā)展取決于和他直接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代來決定的，后代繼承者錢袋積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互聯(lián)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷的進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。（縱向聯(lián)系）——《馬克思恩格斯全集》第1、3卷3、人的需要理論

在任何情況下，個人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不許發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！恶R克思恩格斯選集》第1卷4、人的類特性理論勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。——馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

5、人的主觀能動性理論思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰“自覺能動性”，是人之所以區(qū)別于物的特點。——毛澤東：《論持久戰(zhàn)》見死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論譴責見死不救、讓愿救人的敢去救南京彭宇案文化的追問之傳統(tǒng)文化中共中央關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。中共中央關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定（三）建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。一、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎獲得者在巴黎會議研究未來世紀的人類命運問題時，得出結(jié)論：

“人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧?！币?、傳統(tǒng)文化的彰顯國外：孔子學院2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。截至2011年7月，全球有102個國家和地區(qū)設(shè)有孔子學院349個，孔子學堂400余個，注冊學員約50萬人。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國內(nèi)：于丹《論語心得》銷量至今達500萬冊2006年11月26日，中關(guān)村圖書大廈新書首發(fā)式暨簽售儀式上，當天店面零售13600余冊，于丹簽售10600冊。從2006年11月圖書首發(fā)以來，截止到2007年2月5日，銷售量已達到230萬冊。青少年兒童“國學熱”

二、傳統(tǒng)文化及其育人價值1、傳統(tǒng)文化概念：內(nèi)涵：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族的祖先改造自然、改造社會的產(chǎn)物，是在長期的認識和實踐過程中創(chuàng)造出來的，是集體智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。二、傳統(tǒng)文化及其育人價值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會中小農(nóng)經(jīng)濟主導下的產(chǎn)物?；A(chǔ)和功能：傳統(tǒng)文化是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化，其最基本的功能就是維持和強化作為宗法制度基礎(chǔ)的血緣關(guān)系。內(nèi)容：重人文輕自然，重價值輕知識，重經(jīng)驗輕科學二、傳統(tǒng)文化及其育人價值2、傳統(tǒng)文化與民族文化聯(lián)系：（1）都是指民族國家歷史上形成的、固有的、能從各個不同的層面表現(xiàn)出民族國家面貌特色的文化部分，都具有民族性，都是反映一個民族的特點的文化。（2）民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。二、傳統(tǒng)文化及其育人價值區(qū)別：（1）傳統(tǒng)文化糟粕與精華并存——中性，民族文化體現(xiàn)民族精神——正面肯定（2）傳統(tǒng)文化——古代文化，民族文化——當今文化（3）傳統(tǒng)文化——固定，民族文化——發(fā)展民族文化是民族的“根”、“魂”二、傳統(tǒng)文化及其育人價值3、開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則基本原則：取其精華、棄其糟粕“父母在，不遠游”、“不孝有三，無后為大”根本原則：適應(yīng)當代社會和人的發(fā)展需要“傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”二、傳統(tǒng)文化及其育人價值4、當代社會傳統(tǒng)文化及其價值為何彰顯（1）文化與經(jīng)濟、科技的整合互動所要解決的基本問題是：經(jīng)濟、科技決定論與精神動力論的統(tǒng)一，其核心是經(jīng)濟、科技發(fā)展的根源、動力是從經(jīng)濟、科技自身去滿足，還是要從人那里去尋求的問題——國際上在文化討論中有一個說法：文化是經(jīng)濟的母體二、傳統(tǒng)文化及其育人價值（2）向外尋求西方文化——西方社會的精神危機西方社會在現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的“人的器本化”傾向，使人成為“單向度的人”，成為缺乏人文精神的人，成為工具化的人。二、傳統(tǒng)文化及其育人價值（3）向內(nèi)尋求傳統(tǒng)文化我國社會轉(zhuǎn)型過程中，生態(tài)的破壞、道德體系的瓦解、社會結(jié)構(gòu)的解體、精神危機的日益顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對人文價值的重視，使人們把視野轉(zhuǎn)向古代，試圖從傳統(tǒng)文化中尋找化解當代社會危機的良方。二、傳統(tǒng)文化及其育人價值5、警惕：“儒化”傾向——傳統(tǒng)文化不能包治百病試圖堅持傳統(tǒng)文化的主導地位在思想觀念上以傳統(tǒng)文化為指導，“儒化”主導傾向的實質(zhì)是主張儒學價值主導。小悅悅被撞事件十八路人的冷漠反映了什么？功利化背景下的精神價值缺失人人自危的時代，人類將如何向前發(fā)展，我們的下一代將如何生存？儒家“重義輕利”思想的啟示

廈門天安小學學子孔誕著漢服孔廟行開筆謝師禮

案例展示：廈門天安小學國學月主題活動——孝系統(tǒng)分析法一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展二、系統(tǒng)分析法是什么一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展1、系統(tǒng)分析法的提出20世紀40年代末，由于出現(xiàn)了大量不確定性、競爭性的復雜系統(tǒng)，如軍事對抗、經(jīng)濟競爭等系統(tǒng)，一般預測方法越來越不能適應(yīng)事物發(fā)展的需要，于是產(chǎn)生了采用系統(tǒng)思維和技巧的分析方法——系統(tǒng)分析。最早是由美國蘭德公司在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前提出并加以使用的。1945年，美國的道格拉斯飛機公司，組織了各個學科領(lǐng)域的科技專家為美國空軍研究“洲際戰(zhàn)爭”問題，目的是為空軍提供關(guān)于技術(shù)和設(shè)備方面的建議，當時稱為“研究與開發(fā)”（R＆D:ResearchandDevelopment）計劃。1948年5月，執(zhí)行該計劃的部門從道格拉斯公司獨立出來，成立了蘭德公司，“蘭德”是英文“RAND”(研究與開發(fā))的音譯?！跋到y(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?/p>

——錢學森2、整體論系統(tǒng)科學最強調(diào)的是從整體上認識和解決問題。古代整體論是樸素的，把對整體的認識建立在直觀基礎(chǔ)上。離開對組分的精細了解，對整體的把握必定是模糊的、膚淺的，結(jié)論有時候不可靠。3、還原論隨著還原論科學的興起，建立在直觀整