《克己復(fù)禮》復(fù)習(xí)學(xué)案及答案

?克己復(fù)禮?復(fù)習(xí)學(xué)案及答案

概要：226;1子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！〞6·25孔子曰：“天下有道，那么禮樂征伐自天子出；天下無道，那么禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，那么政不在大夫。天下有道，那么庶人不議。〞16·2齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子。〞公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？〞12·11有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？〞1·2根據(jù)上述材料，說說你對“周禮〞的理解。1、孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分〞，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強調(diào)“孝〞，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣〞。4、禮的作用：人與人之間會有偏向，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更

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1．齊景公說“雖有粟，吾得而食諸〞，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？

2．為什么說“孝弟也者，其為仁之本與〞？

1．齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾〞，只關(guān)心“吾食之〞，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實在有天壤之別。

2．因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？

2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。〞3·14

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！〞3·1

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！〞6·25

孔子曰：“天下有道，那么禮樂征伐自天子出；天下無道，那么禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，那么政不在大夫。天下有道，那么庶人不議。〞16·2

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子。〞公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？〞12·11

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？〞1·2

根據(jù)上述材料，說說你對“周禮〞的理解。

1、孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。

2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)。

3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分〞，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強調(diào)“孝〞，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣〞。

4、禮的作用：人與人之間會有偏向，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格〞。

3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？〞子曰：“必也正名乎！〞子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？〞子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興；禮樂不興，那么刑罰不中；刑罰不中，那么民無所錯手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。〞孔子為何要“正名〞？

孔丘認為，“禮〞的一個重要作用是“孔丘認為，每一個名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。

孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當時他所認為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名〞，“正名〞就是“復(fù)禮〞。

四、探究題

1、孔子認為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞這與現(xiàn)代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾？請你聯(lián)絡(luò)社會實際，談?wù)効捶ā?/p>

沒有矛盾.孔子的儒家理論是建立在禮教的根底上的.孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是.不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚跟尊重個性其實是沒有差異的?，F(xiàn)代教育主張張揚跟尊重個性，也是建立在一定的“禮教〞的根底上，即法律所規(guī)定的最低限度。比方我國憲法規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得損害國家、集體和第三人的合法利益。〞

孔子的這句話是建立在對整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的[張揚和尊重個性是針對個體開展，二者并無矛盾。

2、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對，你怎樣對待這個問題？孔子認為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何對待孝道？

仁從孝做起：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛別人之老幼別人之幼，然后才能“泛愛眾。〞“仁者無不愛〞，要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。先“事親〞，“篤于親〞之后，由近及遠，由親及疏，逐步漸進到同事、朋友以致全社會的人，這是儒家的“愛人〞。

孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的根本道德。從動物學(xué)上說，本質(zhì)上是一種"反哺"的行為。?孝經(jīng)?中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛，莫擅長孝"；"夫孝，德之本也"。孔子認為為人子女，孝順父母,是天經(jīng)地義的法