第4課 歐洲文化的形成-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

選擇性必修三

文化交流與傳播第二單元

◎豐富多彩的世界文化第4課歐洲文化的形成【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：歐洲古代三大文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)不同文化的交流和傳播在歐洲文化發(fā)展中的表現(xiàn)與作用?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

通過了解歐洲的文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。CONTENTS古代希臘文化與羅馬文化01中古西歐文化與東歐文化的比較02目錄【時(shí)空定位】一、古代希臘文化與羅馬文化1.古希臘文化（1）概況：一、古代希臘文化與羅馬文化（2）文化成就領(lǐng)域成就概況哲學(xué)背景希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求；古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。表現(xiàn)三大哲人蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話的形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，他在思想上創(chuàng)立“邏輯學(xué)”。文學(xué)《荷馬史詩(shī)》：史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，杰出代表為（悲?。┖停ㄏ矂。┑袼苊茁〉摹稊S鐵餅者》是人物雕塑的典范；建筑雅典衛(wèi)城的（祭祀雅典娜）是建筑藝術(shù)的代表。史學(xué)希羅多德《歷史》、開創(chuàng)了的撰史體裁古希臘是歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》知識(shí)拓展：古希臘哲學(xué)主要流派與其主張材料一

“萬物都是由水形成的”，這是公元前6世紀(jì)希臘思想家泰勒斯提出來的命題。而在此前，希臘人和世界上其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，于是有了許許多多動(dòng)聽的神話故事。這些神話反映了古代人們對(duì)神的敬畏與崇拜，也表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。泰勒斯的命題是錯(cuò)誤的，但是，他用自然界的水來解釋世上萬物，表明人們開始更加關(guān)注自己周圍的世界材料二

公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。

智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。思考：古希臘文化取得輝煌成就的原因史料一構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后,達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細(xì)致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地。

——解光云《世界文化史》史料二

毫無疑問,古希臘文明是對(duì)當(dāng)今世界影響最為深遠(yuǎn)的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領(lǐng)域。古希臘形成了一種特有的國(guó)家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨(dú)立的政治實(shí)體。就是在這些小小的政治實(shí)體的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了古希臘文明。

——盛文林《西方歷史的源頭:古希臘文明》思考:結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)分析古希臘文化繁榮的原因。說明什么道理?(歷史解釋、唯物史觀)原因：①古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②雅典民主的城邦制度為其提供了寬松的政治環(huán)境。③古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。④古希臘從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。⑤許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。道理:文化的繁榮必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。一、古代希臘文化與羅馬文化（2）文化成就領(lǐng)域成就概況哲學(xué)背景希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求；古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。表現(xiàn)三大哲人蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通，在幾何方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：百科全書式“的學(xué)者”，其著作涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，他在思想上創(chuàng)立“邏輯學(xué)”。文學(xué)《荷馬史詩(shī)》：史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，杰出代表為（悲?。┖停ㄏ矂。┑袼苊茁〉摹稊S鐵餅者》是人物雕塑的典范；建筑雅典衛(wèi)城的（祭祀雅典娜）是建筑藝術(shù)的代表。史學(xué)希羅多德《歷史》、開創(chuàng)了的撰史體裁古希臘是歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》思考：古希臘文化的特征和影響？特征：①注重理性思考②蘊(yùn)含人文主義思想；③注重審美；④強(qiáng)調(diào)英雄主義古希臘文化的影響：①古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。③古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。④古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。一、古代希臘文化與羅馬文化2.古羅馬文化（1）概況：【時(shí)空定位】BC753BC509BC27共和時(shí)代帝國(guó)時(shí)代395年476年1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)（拜占庭）

王政時(shí)代一、古代希臘文化與羅馬文化2.古羅馬文化（2）文化成就領(lǐng)域成就評(píng)價(jià)法律《十二銅表法》①地位：古羅馬第一部（成文法）。②內(nèi)容：包括（債務(wù)法）、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。③本質(zhì)：以維護(hù)貴族、富人（財(cái)產(chǎn)）為核心。④進(jìn)步性：取代（習(xí)慣法）法，明文公示，按律量刑，限制了（貴族）濫用權(quán)力，一定程度上保障了（平民）；成為后來一系列（公民法）的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，被后來歐洲國(guó)家的法律制度借鑒。文學(xué)盧克萊修、（公民法）和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。雕塑建筑（萬神殿）、大競(jìng)技場(chǎng)萬神殿始建于公元前27年（哈德良皇帝時(shí)代），公元前80年火災(zāi)后被毀，僅剩長(zhǎng)方形柱廊，主體于120-124年重建，是至今唯一保存完整的羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑物歷法（儒略歷）后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷探究：古羅馬文化的特征根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古羅馬文化的特征。

從古希臘到古羅馬建筑功能的發(fā)展來看，建筑功能由崇拜神開始轉(zhuǎn)向?yàn)榉?wù)于人。

——康楠《古羅馬與古希臘的建筑風(fēng)格對(duì)比研究》

從總體看，羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑完全從堅(jiān)固和實(shí)用考慮，美觀尚在其次?！獥羁∶鳌豆帕_馬民族的求真務(wù)實(shí)精神》

羅馬人熱愛集體，講求實(shí)效，……他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格……——楊共樂《羅馬文化：古典文明的光輝》

特征：強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性、實(shí)用性、功利性。實(shí)戰(zhàn)演練1.古希臘哲學(xué)家大多認(rèn)為宇宙為非人格的物質(zhì)本原,事物的存在和運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律性,并不受神的任意支配,而這種規(guī)律性可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思辨被發(fā)現(xiàn)。這表明,古希臘哲學(xué)家(

）A.具有人文精神與理性精神B.具有唯物主義的思想C.強(qiáng)調(diào)人人生而平等的精神D.都擺脫了宗教神學(xué)束縛A實(shí)戰(zhàn)演練3.《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn),雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣法的沿襲,甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄?但它畢竟第一次用成文法的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明《十二銅表法》(

)A.限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B.混淆了法律與習(xí)慣的界限C.有利于貴族對(duì)法律隨意解釋D.使公民享有更多的權(quán)利A二、中古時(shí)期東、西歐文化比較項(xiàng)目中古西歐文化中古東歐文化背景宗教特征代表文化對(duì)世界文化的影響西歐逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會(huì)與世俗王權(quán)相互利用、競(jìng)爭(zhēng)共存羅馬帝國(guó)分裂,拜占庭帝國(guó)形成;基督教會(huì)分裂,東正教形成;拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界處天主教?hào)|正教以基督教文明為特征的地域文化繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化《圣經(jīng)》《羅馬民法大全》，圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的文化,為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)拜占庭文化是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶,保存延續(xù)了古典希臘、羅馬的文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起實(shí)戰(zhàn)演練4.《查士丁尼法學(xué)總論》是東羅馬皇帝查士丁尼下令編寫的一部法學(xué)教科書。在開篇中就提出“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的堅(jiān)定而恒久的愿望”“法律的戒條是這些:誠(chéng)實(shí)生活、毋害他人,分給各人屬于他的”。據(jù)此可知,羅馬法(

）A.維護(hù)人民利益B.追求公平與正義C.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D.質(zhì)疑道德的約束力B實(shí)戰(zhàn)演練6.有學(xué)者認(rèn)為希臘文化為拜占庭提供了文化思維的基礎(chǔ)和范疇;羅馬人為其提供了政治制度和法律思想;基督教為這一文化提供了思維的框架和方向;阿拉伯人以及其他的東方民族為這一文化提供了科學(xué)和哲學(xué)的因素。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào),拜占庭文化(

）A.起源多元,彼此借鑒B.開放包容,創(chuàng)新發(fā)展C.推陳出新,影響深遠(yuǎn)D.東西匯流,獨(dú)具一格D課堂小結(jié)課后練習(xí)材料一

拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》（1）根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（12分）特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。材料一

拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它