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中國(guó)傳統(tǒng)文化是以佛教為主體、儒釋道三家融合而成的圣賢文化。其所主張的學(xué)問(wèn)是探究宇宙人生終極真理的心性之學(xué)、內(nèi)圣外王之道;所倡導(dǎo)的教育是凈化人心的真善美慧的教育,以道德、倫理、因果、宗教教育為內(nèi)容,以使人離苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)愚為智、轉(zhuǎn)凡成圣為最終目的。傳統(tǒng)文化的這些特質(zhì),決定了它的教育內(nèi)容的傳承、教育目的的實(shí)現(xiàn),須由師弟子至誠(chéng)感通、師資道合來(lái)共同達(dá)成。師道是文化之本,因此,中國(guó)的傳統(tǒng)文化極為注重師道。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力與內(nèi)涵中國(guó)的傳統(tǒng)文化源自圣人之應(yīng)機(jī)設(shè)教。世間無(wú)圣人之垂教,則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。圣人與常人的差別何在?在《論語(yǔ)?季氏》篇中,孔子說(shuō)道:“生而知之者,上也。學(xué)而知之者,次也。困而學(xué)之,又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣?!笨装矅?guó)注:“困,謂有所不通。”《論語(yǔ)講要》解釋說(shuō),不通即心智不開(kāi),但能發(fā)憤求學(xué),資質(zhì)便可轉(zhuǎn)而改善。由此看來(lái),圣凡的差別在于其智慧德能的不同,也就是學(xué)力的不同,并非本性有異;如能正當(dāng)修學(xué),則人格智慧可以轉(zhuǎn)變,圣賢可以期許。孟子所謂“舜何人也,予何人也,有為者亦若是?!比欢D(zhuǎn)變?nèi)烁?、提升智慧的關(guān)鍵何在?中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,關(guān)鍵在于凈化心靈。修學(xué)就是為了實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。以儒道釋三家來(lái)看,孔門教學(xué)以德行言語(yǔ)政事文學(xué)四科施教,首為德育,就是為了先正學(xué)者之心;《大學(xué)》所主張的格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下,前三個(gè)條目即是正心的方法,心正則能身修、家齊、國(guó)治、天下平。道家為學(xué),老子說(shuō):“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為”,主張靜定持心、離欲清凈、澹泊無(wú)為,以此來(lái)開(kāi)發(fā)智能,提升人格境界。至于佛家,則認(rèn)為“相由心生”、“境隨心轉(zhuǎn)”、“唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變”、“隨其心凈即佛土凈”,不但在教理上有著更為廣博精深的認(rèn)知,在修持上也是最為迅捷究竟,以見(jiàn)性成佛為宗?!度A嚴(yán)經(jīng)》云:“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得?!蓖搿⒎謩e、執(zhí)著是一切煩惱痛苦的根源。先圣有言,心為有情作用要具,其根據(jù)不一:下焉者,惟知意識(shí)為主;中焉者,兼知阿賴耶為主;上焉者,乃知法界性為主。前二皆屬雜染心,后一始稱清凈心。受污染的程度不同,其人所表現(xiàn)的智愚程度也不相同,雜染程度愈重,則煩惱愈重,靈心愈昏迷,反之亦然,二者皆屬于有漏之生滅法;清凈心則靈明自在、潛力無(wú)窮,屬于無(wú)漏之不生不滅法,能隨緣發(fā)起種種妙用,而永遠(yuǎn)不被迷惑。一切眾生皆具上述三心,但常人只知意識(shí),智者方知阿賴耶乃至法界性。佛教的修學(xué)目的,就是要清除雜染心中的污垢,將雜染心轉(zhuǎn)化為清凈心,恢復(fù)眾生本有的靈明自在的佛性。因此說(shuō),圣人即是具有上智之人,于宇宙人生的真理皆有相當(dāng)之發(fā)明;而“佛”乃“原具大覺(jué)之人”,不惟“洞明眼前所處世界之一切事理,且更具有周知十方三世任何世界事理之'一切智智'焉。”圣人本其大悲慈心,聞聲救苦,依凡眾根機(jī)之不同隨緣設(shè)教,而眾生惟有在世出世間圣人的指教下,方有澄明心性、離苦得樂(lè)的可能。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,在精神不在言語(yǔ)文字。儒道釋三家,分別以孔子、老子和釋尊為學(xué)問(wèn)道德之崇高師表。古德以孔子為人乘之圣也,以老子則為天乘之圣。又稱,“孔子仁知并稱,且復(fù)無(wú)我,救世精神更超群眾,古德有稱為儒童菩薩垂跡者,可謂‘持之有故,言之成理’;孟子浩然之氣至大至剛,正符雄猛氣概,且于絕對(duì)善源確有真實(shí)體認(rèn),亦杰出也?!笨鬃訂?wèn)禮于老聃,向弟子嘆曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為網(wǎng),游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見(jiàn)老子,其猶龍耶?”三家雖然教乘有別,對(duì)心靈開(kāi)發(fā)的層次不同,但皆以圣人之教為指歸,圣人的教化是出于自性的流露。如同明憨山大師《三教源流異同論》中所說(shuō):“蓋古之圣人無(wú)他,特悟心之妙者。一切言教,皆從妙悟心中流出,應(yīng)機(jī)而示淺深者也。故曰無(wú)不從此法界流,無(wú)不還此法界?!睕r且,由于本土文化中的儒道兩家長(zhǎng)期注重道德倫理因果的教育,尤其是學(xué)者孝親尊師的道德根基牢固,因此佛教?hào)|漸后,得到了越來(lái)越多的善根眾生、有識(shí)之士的接納與擁護(hù),不僅使得大乘佛法發(fā)揚(yáng)光大,也在很大程度上提升了儒道二教的層次,使中華文明呈現(xiàn)出了三教融合且以佛教精神為率導(dǎo)的殊勝局面。大乘佛法的精神,在于“制止妄念,斷絕私利,清凈居心,慈悲救世?!敝鲝埻ㄟ^(guò)凈化人心,開(kāi)顯人所本自具足的?;鄱?,以此利國(guó)利民,自度度人。所以說(shuō),對(duì)心性的開(kāi)發(fā),并以之為基礎(chǔ)從事自利利他的世出世間事業(yè),是傳統(tǒng)文化的活力與內(nèi)涵所在。二、道之所存,師之所存基于傳統(tǒng)文化有如上特質(zhì),則可以說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)非師道之表現(xiàn)。“師”的涵義,段玉裁《說(shuō)文解字注》曰:“教人以道者之稱也?!薄抖Y記?文王世子》篇說(shuō):“師也者,教之以事而喻諸德者也?!庇帧俄n詩(shī)外傳》中云:“智如泉源,行可以為儀表者,人之師也。”皆指有德有智、學(xué)有成就者而言?!暗馈笔怯钪嫒松\(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則,論及究竟,則是指眾生本具之真心佛性,必經(jīng)“實(shí)地行持,得諸離言絕思以外,庶可少分相應(yīng)耳”。“德”者得也,“道得于心而不失”,隨順自然的規(guī)律即為德。古之圣人,道德學(xué)問(wèn)境界迥超群表,通權(quán)達(dá)變,合乎中庸,故而能夠設(shè)教演化,以期覺(jué)悟大眾、培養(yǎng)傳道人材;而學(xué)力未及之人則又以古圣賢所傳之道為依止進(jìn)德修業(yè),資稟合格者繼而可以續(xù)傳圣道。韓愈《師說(shuō)》云:“師者,傳道授業(yè)解惑也”,“道之所存,師之所存”,無(wú)論長(zhǎng)少貴賤。道是一切學(xué)問(wèn)德能的源頭活水,師以傳道以己任,學(xué)道未成時(shí)是弟子,學(xué)道有成則為師,師弟子相對(duì)而稱,共同維護(hù)法脈的延續(xù)與真理的傳承。因此可以說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化即是一師道的延續(xù),尊師重道是其標(biāo)志所在。古語(yǔ)又云,唯圣與圣相知。中華文明的傳承,要在傳其精髓;圣人為得其髓者,唯有圣圣相因,道道相應(yīng),其精神才能彰顯不沒(méi),生機(jī)才能永葆不失。道在人心,是心法,重在向里用力,不務(wù)向外馳求。因此在中國(guó),無(wú)論世出世法,圣賢教學(xué)都注重弟子的悟處,以契理契機(jī)之說(shuō)而教人反聞聞自性,內(nèi)求明德。印光大師在《四書藕益解》“重刻序”中所謂“一言一字皆向自己身心體究”是也。憨山大師在《三教源流異同論》中也說(shuō):“吾人不悟自心,不知圣人之心;不知圣人之心,而擬圣人之言,譬夫場(chǎng)人之歡戚,雖樂(lè)不樂(lè),雖哀不哀,哀樂(lè)原不出于己有也。哀樂(lè)不出于己,而以己為有者,吾于釋圣人之言者見(jiàn)之?!笔ト搜越痰淖饔迷谟谑箤W(xué)人因指見(jiàn)月,從而體認(rèn)圣人之道、圣人之心,而不在著于文字表相。故五祖弘忍大帥云“思量即不中用”,禪宗亦有“依文解義,三世佛冤”的評(píng)語(yǔ)。至于儒家教學(xué),也常常重視啟發(fā)學(xué)人舉一反三,從實(shí)地的行持中對(duì)道的精神有所領(lǐng)悟。如《說(shuō)苑》中記載:公明宣學(xué)于曾子,三年不讀書。曾子曰:“宣,而居參之門,三年不學(xué),何也?”公明宣曰:“安敢不學(xué)?宣見(jiàn)夫子居宮庭,親在,叱咤之聲未嘗至于犬馬,宣說(shuō)之,學(xué)而未能;宣見(jiàn)夫子之應(yīng)賓客,恭儉而不懈惰,宣說(shuō)之,學(xué)而未能宣見(jiàn)夫子之居朝廷,嚴(yán)臨下而不毀傷,宣說(shuō)之,學(xué)而未能。宣說(shuō)此三者學(xué)而未能,宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎?”曾子避席謝之曰:“參不及宣,其學(xué)而已?!庇纱丝梢?jiàn),傳統(tǒng)文化是內(nèi)明之學(xué),所教的是安心立命之道。古代為師,誠(chéng)屬不易。志在圣賢,能傳道、弘道之人方能擔(dān)此重任。士,也就是通常所認(rèn)為的古代知識(shí)分子,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著重要的文化使命,有著一定的道德要求?!墩撜Z(yǔ)》中,子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”《論語(yǔ)講要》注,古時(shí)的民眾大致分為士農(nóng)工商四類。農(nóng)工商是生產(chǎn)者與營(yíng)利者;士則不生產(chǎn),不營(yíng)利,而盡全力學(xué)道。道有體用,用就是行仁。士有通達(dá)時(shí),也有困窮時(shí)。通達(dá)時(shí),即須以仁來(lái)治國(guó)平天下;困窮時(shí),也要盡力宣揚(yáng)仁道。一日不死,一日不休。有學(xué)者認(rèn)為,士在中國(guó)古代是一知識(shí)分子群體,其社會(huì)職能在于傳播文化與調(diào)適政治,而其所以能擔(dān)承此種職能的內(nèi)在依據(jù)是其相應(yīng)的道德成就。據(jù)前文所引孔子對(duì)“士人”的定義,可知“士”在本質(zhì)上乃表德之名。它的古義至少有如下規(guī)定:士在志向上須是志于道的,即張載所說(shuō)“志仁無(wú)惡”;在工夫上須是祛習(xí)復(fù)性的,即孔子所說(shuō)“不務(wù)多而務(wù)審”;在境界上須達(dá)到孟子所謂“有諸己之謂信”,即孔子所言“若性命肌膚之不可易”,故能“富貴不足以益,卑賤不足以損”;在表現(xiàn)上須是如孔子所說(shuō):“雖不能盡道術(shù)之本,必有率也。雖不能備百善之美,必有處也?!彼?,古時(shí)的知識(shí)分子實(shí)就其德行而言,這也是傳統(tǒng)師道的一種內(nèi)涵。三、尊師之禮師弟子之間以道相感,以道相系,恩深義重。徐醒民先生在《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》中有《談師生之道》一文,他說(shuō):“中國(guó)古圣先賢,師生如父子??鬃訉?duì)他的學(xué)生,無(wú)不'視猶子也’??鬃尤ナ?,他的學(xué)子都服心喪三年,而子貢更在墓地廬守六年。由于圣賢如此垂范,后世做學(xué)生的無(wú)不視恩師如春風(fēng)化雨,為人師者視弟子如桃李芬芳。師生關(guān)系所以如此深厚,乃因?yàn)橐缘澜Y(jié)合。道雖無(wú)形,但有無(wú)上的道力。個(gè)人得之,能成己成物。國(guó)家民族得之,能光被四表。這種道力就靠師生傳受,維系不墜?!痹诠糯蠋煹牡匚环浅3绺撸茏邮聨熡兄鴩?yán)格的禮節(jié)。禮,履也,由心而生并發(fā)見(jiàn)于行,《曲禮》曰:“毋不敬”,是人日常思想行為的準(zhǔn)則。弟子以真誠(chéng)恭敬之禮事師,一則因重道而維護(hù)師道之尊嚴(yán),道因師傳,不容干犯;二則因師而明道,化我頑冥,予我慧命,以此表達(dá)弟子的感恩之情。古代的尊師禮表現(xiàn)在方方面面,如家庭教育中的私塾拜師禮、男子行冠禮后老師對(duì)他的稱呼、老師去世時(shí)的喪禮,以及皇帝接見(jiàn)老師時(shí)的主賓之禮,等等。其中,需要著重強(qiáng)調(diào)的是,古代帝王的尊師重傅的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)從先秦到清代一直綿延不絕。《說(shuō)文解字》:“教,上所施下所效也”;“學(xué),覺(jué)也,效也”。帝王以身作則的表率作用影響甚巨?!稘h書?元帝紀(jì)》初元二年冬詔曰:“國(guó)之將興,尊師而重傅。”傅在古時(shí)特指帝王之相或帝王與諸侯之子的老師。翻閱《中國(guó)禮制史》,可以看出,愈是明主在位,愈是能禮遇師傅、敬重師道尊嚴(yán),由此帶動(dòng)整個(gè)朝野之風(fēng)。例如唐太宗,據(jù)《貞觀政要》“論尊敬師傅”一卷中記載:貞觀六年,詔曰:“前代圣王,未遭此師,則功業(yè)不著乎天下,名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末,智不同圣人,其無(wú)師傅,安可以臨兆民者哉?《詩(shī)》不云乎:'不愆不忘,率由舊章?!虿粚W(xué),則不明古道,而能政致太平者,未之有也??杉粗睿萌龓熤??!庇秩缜宄瘜?duì)先師孔子的尊祭之禮。據(jù)《中國(guó)禮制史》,滿族人早在入關(guān)之前就已行過(guò)祭孔大典,而入關(guān)之后則更有祭孔定制。如康熙二十三年南巡回鑾,詣曲阜先師廟,行三跪九叩禮,此實(shí)為臣下對(duì)皇帝所行之禮;將曲柄黃蓋留給孔廟,此是將天子所用儀仗留供孔廟之用?!肚逯尽吩疲河赫?,詔追封孔子五代王爵;二年,“命避先師諱,加'邑'為'邱’”;四年,釋奠獻(xiàn)爵,改立為跪;“明年,定八月二十七日先師誕辰,官民軍士致齋一日,以為?!?;八年,曲阜重建廟成,“黃瓦畫棟,悉仿宮殿制”;乾隆三年上丁釋奠,“凡三獻(xiàn),禮畢,自是為恒式”。光緒三十二年,尊祭孔升為大祀。值得一提的是,雍正二年,曲阜闕里孔廟因火災(zāi)損壞,雍正帝知道后便立即祭告孔子,并派官員赴闕里監(jiān)修。八年十月,孔廟修復(fù)完畢,即命皇子赴其地告祭孔子,并在十一月設(shè)立專業(yè)官員掌管孔廟一切事務(wù)。滿清諸帝對(duì)先圣孔子的尊崇可見(jiàn)一斑,其“崇德報(bào)功”,實(shí)已“超軼前代”。不惟如此,從史料來(lái)看,滿清君臣對(duì)當(dāng)時(shí)的授業(yè)之師也是尊重有加的。而且,清代的各地方書院也都設(shè)有可視為禮儀禮制的規(guī)條,如乾隆年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》中即有“時(shí)常省問(wèn)父母。朔望恭謁圣賢。……行坐必依齒序。痛戒訐長(zhǎng)毀短?!钡挠?xùn)示。師生平日以這些規(guī)條要求自己,自然“淪為無(wú)方之民、不隆禮不由禮而慢肆偷薄者鮮矣?!绷硗?,在佛教經(jīng)典中,釋尊對(duì)弟子事師之禮也有許多明確的教誡?!渡粕?jīng)》曰:“一者,給侍所須;二者,禮敬供養(yǎng);三者,尊重戴仰;四者,師有教敕,敬順無(wú)違;五者,從師聞法,善持不忘。善生,夫?yàn)榈茏赢?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)。”《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》曰:“弟子事師,當(dāng)有
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