《齊桓晉文之事》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子》

孟母三遷昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?/p>

過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些跪拜、哭嚎的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子

《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬(wàn)章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語(yǔ)錄體著作。《孟子》一書(shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書(shū)》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。翻譯下列短文,體會(huì)孟子論辯藝術(shù)

孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國(guó)游歷的人，等到他回來(lái)時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“和他斷絕交情?！泵献佑謫?wèn)：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“罷免他?！泵献佑謫?wèn)：“國(guó)家沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別的問(wèn)題。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也朗讀課文，讀準(zhǔn)字音觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈chǐ

則王wàng胡龁hé彼惡知之

wū忖度cǔnduó文章的整體把握第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”道——講述是以——“以是”，因此無(wú)傳——沒(méi)有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚?。王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。以—通“已”，止。無(wú)以，不得以齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。（如果）一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧？”

之徒：這類人之，的。得：能夠。聞，使……聽(tīng)到“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。何如——如何則——就曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

安民，養(yǎng)民，若——像賓語(yǔ)前置，由何，從哪里（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安養(yǎng)老百姓而稱王于天下，沒(méi)有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安養(yǎng)老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢？”莫能御之，賓語(yǔ)前置

曰：“臣聞之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。識(shí)——知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸——之乎，兼詞賓語(yǔ)前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾若：這樣。而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘。釁鼓：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做釁鐘。然則：既然這樣，那么以：用。易，替換就——?jiǎng)釉~，走向觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。舍：釋放

（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！我不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！保侨藛?wèn)）道：“既然這樣，那么廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)替換它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。以，認(rèn)為。愛(ài)：吝嗇固：本來(lái)然：對(duì)，正確誠(chéng)：確實(shí)，的確即：就是觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子

百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然。”誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易也?！?/p>

之：主謂之間取消句子獨(dú)立性老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來(lái)知道您是不忍心?！保R宣王）說(shuō)：“是的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼戰(zhàn)栗的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向受死的地方，所以用羊去替換它。”

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。于：對(duì)，介賓短語(yǔ)后置異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里若：如果擇：區(qū)別而：連詞，表承接狀語(yǔ)后置句主謂倒裝?！鞍傩罩^我愛(ài)宜乎”——百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。之，助詞，取獨(dú)。隱：痛惜，哀憐誠(chéng)：究竟（孟子）說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，他們?cè)趺粗滥挠靡饽兀磕绻麘z憫它沒(méi)有罪過(guò)卻走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而用羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

傷：妨礙乃：表判斷，就是仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)庖廚，把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這就是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。”之：助詞，無(wú)義王說(shuō)，曰：“‘詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悅”之所以：的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍賓語(yǔ)前置，“謂夫子”。之，提賓標(biāo)志。其……之謂也：說(shuō)的就是誰(shuí)吧？反—回過(guò)來(lái)，而—表承接焉：形容詞詞尾，……的樣子乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子忖度：推測(cè)，揣想齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──（這話）說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？

曰：“否?！扁x：古代重量單位，30斤為一鈞。足以：足夠用來(lái)明：形容詞作名詞視力輿薪：整車(chē)的柴明察秋毫秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端。稟報(bào)（孟子）說(shuō)：“（假如）有人向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可這話嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不。”許：相信，認(rèn)可19“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！豹?dú)：究竟

為：是wángwàng被動(dòng)句見(jiàn)，被賓語(yǔ)前置之，提賓標(biāo)志為：做而：連詞，表轉(zhuǎn)折“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻達(dá)不到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！?0曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！危罕憩F(xiàn)以：而，表修飾折枝：通“肢”，肢體。為長(zhǎng)者按摩身體。一說(shuō)折枝即折取樹(shù)枝。均喻常人不難辦到的事情。何以：賓語(yǔ)前置，憑借什么。何以異，怎么區(qū)分北海：泛指齊國(guó)北邊的大海語(yǔ)：告訴（齊宣王）說(shuō)：“不肯做和做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“挾著泰山去越過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。曰：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！崩希盒稳菰~作動(dòng)詞，敬愛(ài)。老：形容詞活用作名詞，老人。幼：形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)。幼：形容詞作名詞，小孩。天下可運(yùn)于掌：天下可以再手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)，比喻天下很容易治理。所以大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山去越過(guò)北海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛(ài)自己家的老人，從而推廣到敬愛(ài)別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的小孩。（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，做榜樣御：治理諸：兼詞，之于而已：語(yǔ)助詞，罷了妻子：妻子兒女所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱這樣之后度：考慮

度：用尺量舉：拿《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉみ@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，卻是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)考慮一下吧！

于是：在這方面所大欲——最想要的東西。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？王曰：“否，吾何快于是？將以（之）求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不答。抑：表示選擇，相當(dāng)于還是危：使軍士臣下受到危害

興：發(fā)動(dòng)構(gòu)怨：結(jié)怨。于：和“還是說(shuō)您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，然后心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”為：因?yàn)榉矢瘦p暖采色：形容詞做名詞美味的食物又輕又暖的衣服，絢麗的服飾玩好抑：還是聲音：音樂(lè)便嬖：君主左右受寵愛(ài)的人。諸：各個(gè)豈：難道

（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榻k麗的色彩不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠使喚嗎？您的大臣們都能充分地提供給您，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”

然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。

辟：開(kāi)辟朝：使動(dòng)用法使……朝拜蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原而：表并列辟：開(kāi)辟朝：使動(dòng)用法使……朝拜蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原而：表并列以：用若：這樣猶：如同（孟子）說(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣?！?/p>

王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人和楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！贝嚎峙拢赡芏哼B詞，表修飾其甚若是與？若，像。甚，厲害齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”齊宣王說(shuō)：“（這是什么道理）可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎？”孟子說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那么您認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”齊宣王說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，

方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！小大：形作名。小國(guó)，大國(guó)方：方圓、縱橫集：集聚以：用服：使動(dòng)，使服從賓語(yǔ)前置以何蓋：通“盍”，何不反，通“返”，本，仁政王道固：本來(lái)（孟子）說(shuō)：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”發(fā)布政令，施行仁義藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴赴愬于王——赴于王愬（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）儲(chǔ)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”其若是：如果像這樣

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以（之）教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。惛：不明白，糊涂輔：幫助以:連詞，表修飾明：明確敏：聰慧，通達(dá)。嘗，試

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恒產(chǎn)：可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)恒心：長(zhǎng)久不變的善心若：至于。則：假設(shè)，如果而：因而，就已：通“矣”不遵守禮儀法度。放，侈—放蕩。辟，邪—不正。侈，過(guò)度從而刑之：接著就加以處罰。刑：名詞動(dòng)用，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動(dòng)用張網(wǎng)捕捉，陷害焉—哪里士：有道德操守的讀書(shū)人

齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有守道不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到。至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，那么不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，然后緊接著加以處罰，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以（之）教我?！蔽译m不敏，愿嘗試之。

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：荒年之：動(dòng)詞，走向之：代詞，明君之：助詞，取獨(dú)也：助詞，舒緩語(yǔ)氣贍：足何，怎么治：講求

所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年時(shí)能夠溫飽，荒年也不致于餓死。然后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？

王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。盍：何不古代學(xué)校。通“斑”，斑白，常比喻老人。之：音節(jié)助詞，無(wú)義狀語(yǔ)后置句，“以桑樹(shù)之”衣：名詞動(dòng)用，穿失：耽誤。時(shí)，季節(jié)無(wú)：不要謹(jǐn)：重視反復(fù)說(shuō)明善事父母為孝，敬愛(ài)兄長(zhǎng)負(fù)，背著東西，戴，頂著東西賓語(yǔ)前置句，未有之

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背負(fù)和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能以王道統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！?/p>

齊桓晉文之事

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切通假識(shí)別無(wú)以，則王乎

為長(zhǎng)者折枝

王說(shuō)刑于寡妻

蓋亦反其本矣

頒白者不負(fù)戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬