科技價值理性缺失的危害,馬克思主義論文

科技價值理性缺失的危害,主義論文題目：第一章：第二章：第三章：科技價值理性缺失的危害第四章：第五章：結(jié)論/以下為參考文獻：第三章科技價值理性缺失的危害人們由于把握了技術(shù)這一手段，就有能力創(chuàng)造出很多有利于提高生活質(zhì)量的物質(zhì)，極大地豐富生產(chǎn)和生活實踐。但是這也是有代價的，一些問題接踵而來，會讓人類措手不及?？萍嫉陌l(fā)展本來是人類發(fā)展又上了一層的表現(xiàn)，但是由于人們的貪欲和不知足，或者是不恰當?shù)睦?，對大自然的開發(fā)和占有沒有止境，為我們帶來了一些不可修復的問題。像是環(huán)境污染等生態(tài)問題，還有戰(zhàn)爭、疾病傳播等等，都與此有關(guān)。這些問題的出現(xiàn)和持續(xù)也阻礙了人類的進一步發(fā)展，這也是價值理性被忽視所帶來的后果，總而言之，人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系變得不再正常。一、科技價值理性缺失造成人與自然之間關(guān)系的異化人類、社會、自然組成了一個完好的整體，他們之間的關(guān)系特別密切，不可分割。社會的發(fā)展需要自然的支撐，自然的發(fā)展也需要人類活動的主導。當今世界上的絕大多數(shù)國家都處于發(fā)展中階段，盡管這個進程有快有慢，方式也是千差萬別，但是整體趨勢都是一樣的，也就是講，所有國家都面臨著資源有限、環(huán)境保衛(wèi)等一系列的問題?！惨弧彻ぞ呃硇缘姆簽E毀壞人與自然的和諧人和大自然的關(guān)系經(jīng)歷了漫長的變化經(jīng)過，最初，人對大自然的了解和認識都非常的有限，正是由于這些未知，人類普遍存在著一種畏懼自然的心理，但是他們之間的關(guān)系在某種程度上來講非常的穩(wěn)定與和諧。當人類的智慧能夠幫助其更多的認識自然的時候，人類便開場肆無忌憚起來。人類希望去占有大自然的資源，希望充當指揮者，同時也堅信自個具有掌控全局的能力和技術(shù)。人們在工具理性的輔助下，占有自然、支配自然，進而造成了一系列的生態(tài)問題，它們之間的平衡也就被打破了。這種本來相互依存的關(guān)系竟然逐步走向了對立，隨著如今世界各國的發(fā)展，對資源等等需求的擴大，這種人和自然的矛盾和沖突也就出如今了明面上，我們能夠看到一些生態(tài)環(huán)境惡化的問題屢屢出現(xiàn)，為我們帶來了極大的災(zāi)禍。①水土流失嚴重、荒漠化增加、空氣污染、資源干涸等等人與自然的異化表現(xiàn)，無不提醒著我們科技工具理性的貧困和價值理性的失落?！捕硟r值理性的缺失加劇生態(tài)危機工具理性的泛濫已經(jīng)打破了人與自然的和諧，而價值理性的缺失則使生態(tài)危機不斷加劇，把人類推向愈加危險的境地。在科學技術(shù)上追求工具理性無可厚非，但是過分的注重工具理性可能會打破二者原有的平衡，造成導致價值理性缺位，使得科學技術(shù)的風險不斷加大。1945年的廣島和長崎淹沒在蘑菇云里，1986年的切爾諾貝利事件，我們至今仍心有余悸，2018年的福島核泄漏使其成為無人的鬼城美國的生物學家蕾切爾卡遜早在半個世紀前就痛心的寫過春天沒有了鳥叫。恩格斯早就警告過人類，不要由于占到大自然的便宜就沾沾自喜，由于不知道什么時候就會引火燒身。發(fā)展增速較快的一些國家就是以毀壞自然的代價謀取發(fā)展利益，對此他們付出了沉重的代價，剩下的那些還沒有發(fā)展起來的國家，應(yīng)該謹記它們的前車之鑒。爭取發(fā)展固然是必要的，但應(yīng)該選擇那些愈加科學愈加恰當?shù)姆绞剑瑧?yīng)該努力避免災(zāi)難性的問題出現(xiàn)，要在促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)過中，盡可能躲避當代化的負面效應(yīng)。但是，我們也能夠清楚的認識到這華而不實面臨的窘境，是難以輕易解決的，只要不斷地探尋求索和發(fā)現(xiàn)才有可能找到更好的出路，這一工作的推進仍然需要時間。二、科技價值理性缺失造成人與社會之間關(guān)系的異化人和自然之間的聯(lián)絡(luò)，在另一個角度上也反映了人與人之間的關(guān)系。當科技的工具理性與價值理性的對峙造成人與自然之間的關(guān)系緊張之時，我們能夠揣測其后隱藏著的人與人之間的矛盾和沖突。人是社會的構(gòu)成，人與社會是一個不可分離的整體。一邊，個體的發(fā)展離不開社會的土壤，社會為人提供發(fā)展所必需的資源和環(huán)境，人的價值也是在社會中得以實現(xiàn)的；另外一邊，社會的發(fā)展表現(xiàn)出來就是人的進步，假如不存在人的群體，也就談不上社會的存在和進步，兩者脫離開來看就沒有任何的價值了?！惨弧橙伺c人之間的關(guān)系物化我們對科技不斷地探尋求索和發(fā)展，其終極目的還是建立起一個富足美妙的社會生活。但是，由于在發(fā)展經(jīng)過中我們的認知和理解出現(xiàn)了傾斜甚至是錯誤，導致人們將社會進步歸功于經(jīng)濟發(fā)展的支持，沒有注重價值含義和情感氣力。在這種想法的指導下，人們愈加固執(zhí)地關(guān)注和著眼于經(jīng)濟的發(fā)展，不斷地尋求更高層次的效益和更豐厚的權(quán)益，大面積的霧霾天氣，越來越多的重大災(zāi)禍，讓我們嘗到了粗放型發(fā)展的惡果。高能耗、高排放、重污染的方式，把經(jīng)濟增長看作最終結(jié)果，見物不見人的發(fā)展，在物質(zhì)上的追求和知足成為了人們的首要目的，精神方面的需求被無限的忽視，這也就導致了人際關(guān)系的發(fā)展扭曲，最終變化成物物關(guān)系。物質(zhì)到任何時候都應(yīng)該是實現(xiàn)人目的的手段，與人的幸福和全面發(fā)展相比，物質(zhì)應(yīng)該位居其次。否則，將責任、道義、倫理都讓位于物質(zhì)，把本來和諧美妙的整體打破變成物質(zhì)和冷漠，那無異于自掘墳?zāi)梗o人類的長遠發(fā)展設(shè)置障礙?！捕橙伺c人之間的競爭加劇人類不知足于從大自然中獲得的有限的物質(zhì)，總是想方設(shè)法的進一步的開發(fā)和利用自然，在本質(zhì)上是一種掠奪的行為。即使這樣，人類從中獲取的東西的分配也是不均勻的。相對強勢一些的人自然而然的就會獲得更多的份額，而這必然引起不同群體之間的沖突和矛盾。隨著這種摩擦的加強，人們對科技的追求也就愈加的固執(zhí)。從科技發(fā)展中獲利的人群，堅定地以為，正是對科技的追求和發(fā)展，為自個帶來了良好的物質(zhì)享受，知足了自個的一切需求，因而對科技的作用愈加堅信，進而將科技的原則貫穿始終?？萍嫉墓ぞ呃硇员粺o限度的宣揚，人們借此謀取利益，最終造成了社會動亂的局面。站在國家的角度上，一些較發(fā)達的國家憑借本身的技術(shù)優(yōu)勢，具有優(yōu)越感，進而將污染性企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他不太發(fā)達的國家區(qū)域內(nèi)，一方面將污染問題引出，另一方面占據(jù)和利用其他國家的勞動力等生產(chǎn)資料，這使得貧富差距進一步的擴大，發(fā)達國家和欠發(fā)達國家之間的矛盾和沖突也逐步加大。將技術(shù)手段在一切能夠利用的角落加以利用，從外表看來似乎是有利的，但是不可否認的是，這是對價值理性的遺失。這種現(xiàn)象若是持續(xù)下去，必然會危害社會的穩(wěn)定和發(fā)展，所以該問題理應(yīng)得到所有人的關(guān)注和重視。三、科技價值理性缺失造成人本質(zhì)的異化實現(xiàn)科技進步的宗旨應(yīng)在于豐富人性，促進人的全面發(fā)展。每一個個體，想要實現(xiàn)真正的知足，不只是在物質(zhì)上有更高層次追求，精神上也是如此?！惨弧橙顺蔀閱蜗蚨鹊娜嗽诋敶鐣校I(yè)發(fā)展特別熾熱，為了提高效益等目的，企業(yè)將管理方式調(diào)整成流水形式，一切體系和生產(chǎn)方式都變得標準化和規(guī)范化，不允許存在技巧性的失誤，每一個人需要做的事情都被設(shè)定好，是簡單重復而被決定了的動作，每個個體都被納入到機器運作的系統(tǒng)中去，成為這個系統(tǒng)的一部分。個體的機械行為，都是根據(jù)規(guī)定的套路有條不紊進行的，但這些行為中沒有包含自個的思想，這也就沒有了人的價值和意義。弗洛姆對這種現(xiàn)象，也曾經(jīng)表示過自個的看法，對資本主義社會中普遍存在的人與本身價值關(guān)系的脫離的現(xiàn)象進行評價。在他的眼中，工業(yè)化國家中的人，被影響和同化，最終變得愈加的貪心和愚蠢。盡管在外表上看來物品的生產(chǎn)是為了給人類使用和利用的，可是人類卻也反過來遭到了物品的控制。所以講，在工業(yè)化社會中，明明社會發(fā)展愈加的進步，人類的情感、自由和心理活動，卻遭到了影響和控制，每個人的心理狀態(tài)都不再鮮活，而是成為了生產(chǎn)中的一部分元件。或者講，是人們自個沒有將自個作為有生命有內(nèi)涵的鮮活個體，而是把自個當做有價值的能夠出售的商品，來換取利益。馬爾庫塞曾經(jīng)指出過，科技的工具理性之上會構(gòu)成兩個嚴重的現(xiàn)象：一方面，人會成為純粹的經(jīng)濟上的動物，評判一個人的幸福程度或許就能夠用財富的多少衡量，物質(zhì)的享受成為人追求的唯一目的，也成為了人的本質(zhì)屬性，這是在物質(zhì)方面。在精神上，同樣有一個標準、統(tǒng)一的方案，那就是文化工業(yè)的產(chǎn)生。馬爾庫塞還描繪敘述了其對人類摧殘的結(jié)果：首先，在這個單向度的社會中，人類所謂的幸福不是真實的，是虛假的。在這個環(huán)境里，人們已經(jīng)沒有了對精神生活的追求和對自由存在的批判能力，有的只是對物質(zhì)生活的占有和享受，那些對當時社會制度提出異議的思想都被封殺了。除此之外，技術(shù)的合目的性已經(jīng)演變成了政治的合理性，當合目的性思維流入了意識形態(tài)里，它也就愈加強化了對人心理和意識的操縱，甚至到達了控制的程度。〔二〕精神上的無家可歸市場經(jīng)濟是一把雙刃劍,一面，它對資源的合理配置能夠?qū)ιa(chǎn)力的發(fā)展起到推動作用；然而市場經(jīng)濟追求利潤的一面又會使得人們把重心放在錢上，金錢至上的社會，會讓人的信仰陷落，最終走向人的異化之路。面對如今的社會，我們能夠看到，崇高的道德、美妙的情操越來越難以獲得認同，積極健康的作品可能沒有市場，反而是享樂主義的低級趣味大行其道，沒有多少人關(guān)注心靈的修行和提升，甚至一句快樂至上能夠取代所有。如此的境況，我們不得不追問其原因，而這根本源頭就是價值理性在現(xiàn)代的迷失。人們過分的崇拜工具理性這一方面的內(nèi)容，就會自然而然地弱化人類本身價值的存在感，使得人們不再具有本身地位的認識和對自我的認知能力，個體也因而而喪失歸屬感，這些負