從生態(tài)批判的角度解析動(dòng)畫(huà)《瘋狂原始人》,電影論文

從生態(tài)批判的角度解析動(dòng)畫(huà)(瘋狂原始人）,電影論文口碑爆棚的好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)3D動(dòng)畫(huà)巨制(瘋狂原始人〕于2020年4月20日在中國(guó)內(nèi)地全面公映，該片講述了原始人克魯?shù)乱患业墓适隆Ｋ麄円患伊谠诶习諫rug的庇護(hù)下生活，為了生存，白天在躲避各種野獸的追擊，同時(shí)又與它們搶奪鴕鳥(niǎo)蛋為食，夜晚在山洞里聽(tīng)老爸講述同一個(gè)故事，過(guò)著一成不變的簡(jiǎn)單生活。大女兒EEP是一個(gè)充滿好奇心的女孩，一心想要追逐山洞外面的世界，她的不知足給老爸帶來(lái)了不少煩憂。沒(méi)想到世界末日忽然降臨，他們賴以依附的山洞被毀，一家人被迫流離失所。一成不變的生活發(fā)生了改變，展如今他們眼前的新世界嶄新絢麗而又充滿危險(xiǎn)，周圍都是種種食人鳥(niǎo)獸和不知名的奇怪生物。在生存危機(jī)中，他們碰到了游牧部落族人GUY，憑借他超凡的創(chuàng)造力和革新思想，克魯?shù)乱患乙淮斡忠淮味氵^(guò)了重重困難。他們一路上與拳擊猴搏斗，與食人花捉迷藏，還差點(diǎn)釀成了森林大火GUY和EEP暗生情愫，漸漸取代了老爸的地位，變成克魯?shù)氯胰说呐枷?，這個(gè)來(lái)歷不明的神奇男子和頑固保守的老爸，叛逆的大女兒EEP，像小瘋狗一樣的baby，瘋狂老太奶奶，二缺的弟弟以及溫順的媽媽在末日來(lái)臨之際，逐步適應(yīng)了新的環(huán)境，最終找到了新的樂(lè)土，開(kāi)場(chǎng)了新的生活。影片老少皆宜，笑點(diǎn)無(wú)數(shù)，然而爆笑以后筆者不由得反觀現(xiàn)實(shí)，原始自然早已離我們遠(yuǎn)去，人化自然俯拾皆是。在影片中，我們看到，原始人的生活是多么的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，為了獲得生存的權(quán)利，他們從野獸口中奪取必須的食物，無(wú)論其經(jīng)過(guò)多么的艱苦，一家人都是其樂(lè)融融聚集在共同的家園一個(gè)能躲避外界猛獸追擊的山洞中。固然野獸是原始人生存的最大敵人，但是他們之間也是朋友，弱肉強(qiáng)食只不過(guò)是生物鏈的必然要求，無(wú)論是人還是野獸都有生存的權(quán)利，它們是平等的，不應(yīng)該為了人的利益而抹殺野獸的生存權(quán)利。原始人畏懼野獸，畏懼光，畏懼自然災(zāi)禍(影片中表現(xiàn)的是地震、火山爆發(fā))，對(duì)整個(gè)大自然懷有一種敬畏之心，正是這種敬畏之心的存在，使得他們能與自然生物和諧共處，GUY的皮帶猴就是最好的詮釋之一，它是GUY不可分割的一部分，在地震來(lái)臨之時(shí)，它和原始人一起共生死。在飛向幸福之路的最后一刻，老爸Grug并沒(méi)有只顧自個(gè)，危急之中，還將曾與他們奪食的連尾熊、威脅他們生命的大貓豹、帶給他們快樂(lè)的小狗道格拉斯等動(dòng)物一起帶上了火鳥(niǎo)船，一同飛越危險(xiǎn)，到達(dá)了幸福的彼岸。原始人不僅與動(dòng)物和諧共處，與植物也同樣如此。在尋找新家園的旅途中，瘋狂老太奶奶和溫順的媽媽碰到了恐懼的食人花，她們起初也很畏懼，不知所措，后來(lái)從一種擅長(zhǎng)偽裝的小動(dòng)物身上找到了靈感，手舉一朵小野花，平安穿過(guò)了食人花叢。原始人在碰到困難的時(shí)候，有他們的原始思維，模擬是一種古老的生存智慧。平安以后的原始人絕對(duì)不會(huì)想起怎么樣去鏟除這些討厭的花朵，由于他們覺(jué)得即使是威脅自個(gè)生存的植物，同樣也有生存的權(quán)利，聽(tīng)?wèi){它們自由地生長(zhǎng)。誠(chéng)如影片中所講述的，原始人懷著敬畏之心，因此能與自然和諧相處。但是隨著人類的進(jìn)步，當(dāng)代化浪潮普遍達(dá)到全球，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，當(dāng)代人對(duì)自然早就沒(méi)有了敬畏，整個(gè)社會(huì)處于一種以人類為中心的狀態(tài)，人根據(jù)自個(gè)的需要肆無(wú)忌憚地改造自然、征服自然，為了自個(gè)的利益，無(wú)視其他生命體，由此帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題亦日益嚴(yán)重，氣候變暖、植被退化、物種銳減、垃圾泛濫、禽流感變異各種事例不勝枚舉，觸目驚心:阿爾伯達(dá)焦油砂被稱為地球上最具毀壞性的項(xiàng)目。據(jù)綠色和平組織講，到2020年，因焦油砂開(kāi)采產(chǎn)生的排放量將增長(zhǎng)到12700至14000萬(wàn)公噸，超過(guò)奧地利、葡萄牙、愛(ài)爾蘭和丹麥當(dāng)前的排放量。假如繼續(xù)執(zhí)行擴(kuò)張計(jì)劃，將導(dǎo)致面積相當(dāng)于英國(guó)的北方森林和泥炭沼澤的喪失;石油公司在尼日爾三角洲開(kāi)采石油只顧經(jīng)營(yíng)，鮮少監(jiān)管環(huán)境。多年的石油泄漏污染了村民們賴以生存的土地和水源;廢氣的燃燒導(dǎo)致酸雨，使農(nóng)作物歉收，三角洲傷痕累累;中國(guó)臨汾位于由鑄鐵廠、冶煉廠和水泥廠組成的19.3公里工業(yè)帶中心，成為地球上污染最嚴(yán)重的城市。煤礦每年供給各廠5000萬(wàn)公噸煤炭，因快速發(fā)展的需要而不受限制，人類生存困難生態(tài)危機(jī)預(yù)示著人類將徹底毀壞自個(gè)的生存基礎(chǔ)，終將被逐出整體的宇宙大生命之流。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯早就提醒過(guò)我們:我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出人意料的影響，它經(jīng)常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀壞滅亡了森林，他們做夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因而成為荒蕪不毛之地假如人類還想讓地球這顆美麗的藍(lán)色星球繼續(xù)存活，假如人類還想棲居在這顆星球，讓人類文明可持續(xù)地發(fā)展下去，那么全人類的生態(tài)意識(shí)的建立就迫在眉睫。為了走出生態(tài)窘境，科學(xué)家們有過(guò)無(wú)數(shù)的規(guī)劃，比方：開(kāi)發(fā)新能源、做好廢物利用、搬離地球定居太空、縮小人的體格以減少對(duì)物質(zhì)、能量的損耗華而不實(shí)一些舉措無(wú)疑對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步的惡化起到了緩解作用，但是很多所謂的規(guī)劃無(wú)異于天方夜譚，即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也將面對(duì)重重困難。因而，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是缺乏以挽救人類面臨的生態(tài)危機(jī)的，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往帶來(lái)意想不到的生態(tài)災(zāi)難。所以生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，人不僅僅僅是自然性的存在，不僅僅僅是社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在。因此，在自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有精神生態(tài)的存在。假如講自然生態(tài)具體表現(xiàn)出為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)具體表現(xiàn)出為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)具體表現(xiàn)出為人與其本身的關(guān)系。精神性的存在是人類更高層次的生存方式，人類的精神因素注定要對(duì)人類面臨的生存境遇產(chǎn)生宏大影響。新的發(fā)展理論將把精神的進(jìn)化看作社會(huì)發(fā)展的重要尺度。這既是一場(chǎng)社會(huì)革命，又是一場(chǎng)人的革命，關(guān)于人的心理與素質(zhì)的革命。把精神因素引進(jìn)生態(tài)環(huán)境中來(lái)，人們將因而獲得雙重效應(yīng):人類內(nèi)在素質(zhì)的提高與人類外在環(huán)境壓力的緩解。人類必須從人類中心主義逃離出來(lái)，走向生態(tài)中心主義，在精神意識(shí)上做出完全的改變，生態(tài)危機(jī)的挽救才有可能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)中心主義以為，任何一種生命形式都有其內(nèi)在的價(jià)值，生態(tài)圈內(nèi)所有的生命形式在本質(zhì)上都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，它們都有生存、發(fā)展、繁榮的權(quán)利，都有在生態(tài)圈的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利。這似乎回到了原始人的思維，但它并非一種簡(jiǎn)單的復(fù)述。原始人與自然和諧共處不過(guò)是居于敬畏之心下的原始生存智慧，是被動(dòng)的行為，而當(dāng)代人是在挫折報(bào)復(fù)后對(duì)于自然關(guān)系的重新審視，是主動(dòng)的選擇。首先，應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)整體的生態(tài)觀。人類和其他生命形式是一個(gè)密切聯(lián)絡(luò)的共同體，相互互相聯(lián)絡(luò)、互相依存，不存在主次等級(jí)之分，他們共同維護(hù)著地球的生態(tài)系統(tǒng)，保衛(wèi)其他生命就是保衛(wèi)人類自個(gè)，損害其他生命其本質(zhì)就是對(duì)自我的損害。正如此普瑞特奈克講的:當(dāng)代性將人擺在自然之巔的一個(gè)玻璃盒子里，堅(jiān)持人與自然界其他事物徹底分離的態(tài)度。它脫離地球共同體這一更大的故事來(lái)構(gòu)思人類的故事。要想成為真正的后當(dāng)代就要反對(duì)分離性，要打開(kāi)盒子把我們重新放回到更大的背景，即地球、宇宙、神圣的整體中去。其次，應(yīng)該尊重自然，反省本身。人類在改造自然、征服自然的經(jīng)過(guò)當(dāng)中，經(jīng)常將自個(gè)的意志強(qiáng)加于自然，不顧生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律而肆意妄為，因而遭到了自然的報(bào)復(fù)。必須在尊重自然的前提下，讓自個(gè)去適應(yīng)自然，才能證明人類的尊嚴(yán)。只要適應(yīng)地球的人，才能共享地球上的一切，才能其樂(lè)融融地生存于其環(huán)境中。好似原始人克魯?shù)乱患?，一方面不畏懼生活的艱苦，一方面熱愛(ài)自個(gè)生存的環(huán)境，才能在地球上詩(shī)意的棲居。最后，還必須敬畏生命。深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本準(zhǔn)則就是，原則上每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。當(dāng)然，正如現(xiàn)實(shí)所示，我們?yōu)榱顺燥埗坏貌粴⑺榔渌?，深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本直覺(jué)是:若無(wú)充足理由，我們沒(méi)有任何權(quán)利毀壞滅亡其他生命。深層生態(tài)學(xué)的另一個(gè)基本準(zhǔn)則是，隨著人類的成熟，他們將能夠與其他生命安危與共。當(dāng)我們的兄弟、一條狗、一只貓感到難過(guò)時(shí)，我們也會(huì)感到難過(guò);不僅如此，當(dāng)有生命的存在物(包括大地)被毀壞滅亡時(shí)，我們也將感到哀傷痛苦。在我們的文明中，我們已經(jīng)具有隨我們支配的強(qiáng)大的毀壞滅亡性工具，然而我們的情感卻是相當(dāng)不成熟的。迄今為止，絕大多數(shù)人的情感是特別狹隘的。(保持生物種群的多樣性，珍惜每一條生命，成認(rèn)各種生命的內(nèi)在價(jià)值，平等對(duì)待生命，敬畏生命，呵護(hù)生命，不能再以人類為中心，奴役和利用生命，如此，人類與自然才能和諧相處，整個(gè)生態(tài)才能保持統(tǒng)一性，地球和人類才能一致獲得可持續(xù)發(fā)展。盡管人們已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)做出種種努力，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重局面還是那樣在加劇，地球生態(tài)系統(tǒng)接近崩潰的邊緣，作為一種新的世界觀，生態(tài)學(xué)開(kāi)場(chǎng)重新審視人類的生存理念和行為準(zhǔn)則，人類社會(huì)必須從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代進(jìn)行轉(zhuǎn)換和衍變，唯有生態(tài)意識(shí)的覺(jué)悟，才能使人類認(rèn)識(shí)到自個(gè)所犯下的嚴(yán)重錯(cuò)誤，即打破了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，釀成了世界性的生態(tài)危機(jī)，加速了人類滅絕的步伐。面對(duì)原始人充滿原始思維的智慧生活，作為當(dāng)代人的我們能否也應(yīng)該從中領(lǐng)悟到一點(diǎn)生存的智慧呢?當(dāng)然，我們不需要回歸原始，重入蒙昧，但我們需要回歸自然，與地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生，保衛(wèi)好我們賴以生存的家園。以下為參考文獻(xiàn)：［1］魯樞元．生態(tài)批評(píng)的空間［M］．上海:華東師