“青春是美麗的”和“青春是可怕的”是評(píng)判巴金創(chuàng)作的依據(jù),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

“青春是美麗的〞和“青春是可怕的〞是評(píng)判巴金創(chuàng)作的依據(jù),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】“青春是美麗的〞和“青春是可怕的〞是評(píng)判巴金創(chuàng)作的根據(jù)【】【】【】巴金畢業(yè)論文：青春是美麗的和青春是可怕的是評(píng)判巴金創(chuàng)作的根據(jù)內(nèi)容摘要：作家巴金永生在青春的原野，他的作品是熱血青年的文學(xué)火炬。假如對作家、創(chuàng)作和作品作如是觀，那么，青春是美麗的和青春是可怕的即成為審視和評(píng)判巴金創(chuàng)作的兩個(gè)相反相成的根據(jù)。本文關(guān)鍵詞語：巴金;文學(xué);藝術(shù);青春;巴金的藝術(shù)世界可謂洋洋大觀，作家的創(chuàng)作實(shí)體包容著愛與恨、夢與淚、孤單與慰藉、理智與情感的生命之流，輝映著大半個(gè)世紀(jì)以來中國青年的身影，作品中熾熱的情感歷來遭到研究者的關(guān)注，從某種程度上來講，巴金創(chuàng)作的魅力之一即灼人的熱度，巴金早期短篇小講(一個(gè)女人〕中有人講過這樣一句話：我們到死都是青年。它正好能夠用于表述巴金的心態(tài)。他渴望與青春做伴，走完自個(gè)的生命歷程，為此，他讓懺悔意識(shí)成為保持青春激情的內(nèi)在條件，它不斷去除主體心靈的陰影，使生命永遠(yuǎn)剛健，因此，巴金作品中雖有懺悔甚至感傷的調(diào)子，但更多的則是飛揚(yáng)的青春旋律，他全部創(chuàng)作都代表著青春的自證，他的幸福和痛苦、成功與失敗俱源于青春性。青春性是我們做價(jià)值判定的著眼點(diǎn)。一、青春是美麗的激流三部曲是巴金的自傳體式的長篇小講，描寫封建舊家庭的衰亡經(jīng)過和新生的青年一代的成長歷程。從作品中人們能夠比擬清楚地看到：生活的激流正以不可遏止之勢，沖開了古老宅院的大門，沖毀了舊的生活軌道，裹挾著一切生命形態(tài)，奔向他們各自的將來。歷史的陣痛，不僅表現(xiàn)為長輩們衰敗途中的悲嘆和哀鳴，而且浸透在以覺慧為代表的晚輩們的我控訴的吶喊中。巴金把青春的激情貫注在他們身上，每次談到激流三部曲時(shí)總要?jiǎng)忧榈刂v，青春是美麗的東西。誠然，他的文學(xué)是一種充滿著青春氣息的熱血文學(xué)。因此，這句話對巴金來講，絕不是陶然華而不實(shí)的浪漫囈語，他早已領(lǐng)略了個(gè)中滋味。〔一〕持久的青春心態(tài)成就了巴金巴金在六十多年的寫作生涯中創(chuàng)作了二十六卷文學(xué)作品，這大量作品中的每一篇，每一部都是激情的產(chǎn)物，篇內(nèi)篇外寫滿了青年人的信仰。巴金的宏大熱情不是無源之水，而是靠信仰供應(yīng)，信仰是它的源泉。而愛人類的信仰確立于青春期，已經(jīng)化成血液，融入生命本體，是能夠固守終生的，在巴金青春色彩的心海中永遠(yuǎn)行駛著信仰的風(fēng)帆。巴金生命的大部分時(shí)間都在寫作，是他獻(xiàn)身人類的最佳方式。不管需要忍耐多大痛苦，對信仰的忠誠使他無法拋棄寫作。巴金懂得痛苦的代價(jià)和意義，他講：痛苦就是我的氣力，痛苦就是我的驕傲。我求幸福，那是為了眾人；我求痛苦，只是為了自個(gè)。我有信仰，但信仰只給我勇氣和氣力，信仰不會(huì)給我?guī)硇腋＃椅乙膊恍枰?。[1]320信仰確實(shí)帶給巴金勇氣和氣力，縱觀巴金一生的人格發(fā)展經(jīng)過，能夠看出任何顯著的內(nèi)、外變化，都不能改變別人格中的青春氣質(zhì)，這是信仰的功績。任何一個(gè)襟懷人類的人都會(huì)不斷地剔除生命中的暮氣和世故，吸納青春的朝氣和純真，巴金數(shù)百萬字的作品是當(dāng)代文學(xué)的瑰寶，也是他崇高、偉大人格的表征，你能夠被他的作品感動(dòng)、感染，但卻很難仿寫他的作品，巴金是多產(chǎn)的作家，也是風(fēng)格獨(dú)特的作家?！捕惩纯嗟募で槲膶W(xué)帶給巴金幸福半個(gè)多世紀(jì)以前，評(píng)論家劉西渭稱巴金為幸福的巴金先生，盡管他的著眼點(diǎn)和傾向性有可商榷之處，但今天看來，這話不無道理。巴金為信仰和寫作生活付出的痛苦代價(jià)，在他的讀者那里得到了歸還，對于一個(gè)作家來講，還有什么能夠比自個(gè)的作品遭到讀者的接受更令人感到驕傲、感到幸福的呢？不僅如此，巴金作品的感召力，影響力已經(jīng)通過審美活動(dòng)浸透到一代代青年的人生觀和價(jià)值體系中，培養(yǎng)了青年們與中國當(dāng)代歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的感情趨向，產(chǎn)生了不可估量的社會(huì)效應(yīng)，對于具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的巴金來講，這是更高層次層次上的幸福。〔三〕作品于比擬、襯托中見價(jià)值從作品的內(nèi)涵和創(chuàng)作格調(diào)來看，劉西渭講：人世應(yīng)當(dāng)有廢名那樣的隱士，更應(yīng)當(dāng)有巴金那樣的戰(zhàn)士。一個(gè)把哲理給我們，一個(gè)把青春給我們。二者全在人性之中，一方是物極必反的冷，一方是物極必反的熱，然而同樣合于人性。[2]75從給當(dāng)代文壇增添的文化素質(zhì)來看，楊義講：矛盾給我們國家新文學(xué)所增添了史詩氣魄，老舍給新文壇增加了輕松寬容的氣質(zhì)，巴金給新文壇增加了熱度。[3]123總之，無論如何調(diào)換角度審視，巴金作品的青春色彩都是非常鮮明突出的，在當(dāng)代文學(xué)的全局中，它已經(jīng)占據(jù)了不可替代、不可或缺的重要位置。二、青春是可怕的捷克作家木蘭昆德拉在他的小講(玩笑〕中以敘述者的口氣講：青春是一個(gè)可怕的東西。假如拋開這句話所牽涉的作品的政治背景，那它也仍然是成立的。青春的可怕性往大的方面講，它有可能造成災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，小而言之，它會(huì)給一個(gè)作家的創(chuàng)作帶來根本性的弱點(diǎn)。青春激情成就了巴金，同時(shí)又限制了他的發(fā)展?！惨弧尺^分依靠青春激情巴金對青年青春和自個(gè)體內(nèi)澎湃的青春激情一直是無條件認(rèn)同的。他熱愛青年，寫青年并被青年接受。他專注于青春的正面價(jià)值、任由青春氣質(zhì)的情感不停地噴發(fā)，以致于耗損藝術(shù)生命力，傷及本體。巴金是以情感構(gòu)筑他的藝術(shù)世界的，他有時(shí)也過分依靠情感，敏感的心每每遭遇激情，敗于激情。當(dāng)激情襲來時(shí)，他來不及、也不想做冷靜的構(gòu)思、醞釀，經(jīng)常在激情的駕馭下立即投入創(chuàng)作。這種創(chuàng)作習(xí)慣直接影響到作品的藝術(shù)質(zhì)量。尤以早期創(chuàng)作為甚。美籍華人學(xué)者夏志清先生講：(滅亡〕所代表的革命小講品類，是英雄式戲劇復(fù)活由于他的人物都代表了某些情欲和觀念，演出一場善與惡直截了當(dāng)?shù)臎_突。[4]209巴金非自覺地在小講創(chuàng)作中復(fù)制古典戲劇文本，是藝術(shù)探尋求索期幼稚、不成熟的表現(xiàn)。他被外國革命家傳記中的人物和幾位現(xiàn)實(shí)中的精神導(dǎo)師征服了，因此急于把他們移植到中國當(dāng)代文學(xué)中，這是發(fā)生創(chuàng)作失誤的主要原因。這種由于激情失控而導(dǎo)致藝術(shù)敗筆的狀況，一直延續(xù)到抗戰(zhàn)三部曲(火〕的寫作。巴金自以為(火〕是一部失敗之作。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，日本侵略者的野蠻，引燃了全中國人民心中的復(fù)仇烈火。在這個(gè)大時(shí)代里，知識(shí)者個(gè)體的痛苦和悲悼通通被淹沒在抗戰(zhàn)的洪流中，不同出身經(jīng)歷的青年們，拋棄了舊生活，以清新的面目出如今抗戰(zhàn)的前線和后方。他把自個(gè)熟知的人物馮文淑〔以蕭珊為原型〕、田惠世〔以林憾廬為原型〕等安插在他所不熟悉的抗日大背景上，用熾熱的青春激情推動(dòng)著人物活動(dòng)，整部作品既沒有構(gòu)成史詩風(fēng)格，也沒有塑造出給人留下深入印象的人物形象，徒然成為宣傳的書。相反的狀況表如今寫作人間三部曲的創(chuàng)作成熟期和寫作(隨想錄〕的晚年，筆調(diào)于沉著中見出深度和力度，進(jìn)而創(chuàng)造出耐人咀嚼、經(jīng)得起時(shí)間淘洗的藝術(shù)精品。人間三部曲把民族危難中知識(shí)者的生活相貌和心理現(xiàn)實(shí)凝于筆端，對那些被封建文化窒息了靈魂，被小資產(chǎn)階級(jí)軟弱性斷送了生命的知識(shí)者，進(jìn)行了嚴(yán)厲的靈魂拷問；對那些把個(gè)人前途和民族命運(yùn)聯(lián)絡(luò)起來，散發(fā)青春的激情，充實(shí)自個(gè)的生命的知識(shí)者給予了充分的肯定。他們像在戰(zhàn)火中涅盤的鳳凰，讓生命和青春獲得新生?！捕硢渭?、率真的藝術(shù)人格誰也不能否認(rèn)，巴金的藝術(shù)世界是鮮活的，活潑踴躍于諸多的青年，充溢著感人的激情，巴金從他的讀者中不斷汲取精神氣力，激發(fā)創(chuàng)作激情，把生命的全部能量用來點(diǎn)燃不熄的青春爝火。但若換個(gè)角度觀察，就會(huì)覺得太單純，太透明了，以致于老舍讀了(電〕之后，忍不住要建議巴金：把雪里攙上點(diǎn)泥！一個(gè)作家，他的藝術(shù)人格和現(xiàn)實(shí)人格一般要處于互滲、互補(bǔ)、相互對立或相互沖突狀態(tài)，但在巴金那里，它們卻達(dá)成了罕見的疊合狀態(tài)、巴金臉上如是，心中如是，筆下亦如是。他把自個(gè)現(xiàn)實(shí)人格中的單純、率真完全傾注到他的藝術(shù)人格中去，他的筆下就出現(xiàn)了一個(gè)水晶般透明的世界。在這里，無意于以人貴直，文貴曲的古老訓(xùn)條苛求巴金，但仍需要指出：在藝術(shù)人格和現(xiàn)實(shí)人格之間保持適度的張力是特別必要的，試想，假如巴金的現(xiàn)實(shí)人格沒有同化他的藝術(shù)人格，他的文筆是不是會(huì)更蘊(yùn)藉、舒展些？他的藝術(shù)世界是不是會(huì)更復(fù)雜、豐厚、渾融、完美些？對事實(shí)的假設(shè)也只能是假設(shè)。巴金的文學(xué)觀念支持著這種人格的疊合，更何況還有強(qiáng)大的青春激情做后援呢。對巴金創(chuàng)作做一個(gè)如此粗疏、又難免錯(cuò)誤百出的價(jià)值判定是令人沮喪的，由于它很有可能偏離了巴金創(chuàng)作的本質(zhì)特征，甚至不能接近考察經(jīng)過中不斷獲得的對對象本質(zhì)的主觀感受。司馬長風(fēng)先生對巴金及其作品的評(píng)價(jià)是切中肯綮的，不妨引述如下：無論怎樣巴金是中國文壇上偉大的存在。在他的一切作品中都滿溢著純潔的青春氣息這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小講，你毫不感到是絞腦汁寫出來的，它是唱出來的、呻吟出來的，是自然的天籟。這不是藝術(shù)，而是天賦。如他所講：永生在青春的原野。[5]89這段話一定會(huì)在許很多多的巴金研究者和讀者中引起共鳴。在將近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，巴金信守著把心交給讀者的諾言，因此，他能夠毫無愧色地接受這樣的贊譽(yù)。以下為參考文獻(xiàn)[1]賈植