高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講練測試題-世界史

第第頁高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講練測試題-世界史TOC\o"1-3"\h\u671第01講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 15132第02講中古時(shí)期的世界 98650第03講走向整體的世界 1921042第04講資本主義制度的確立 285377第05講工業(yè)革命和馬克思主義的誕生 4528082第06講世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng) 5326802第07講社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展 6128458第08講冷戰(zhàn)與二戰(zhàn)后國際格局的演變 728516第09講兩個(gè)世界的新探索 8330372第10講當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢 94第01講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展核心考點(diǎn)01文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1．（2022·湖北恩施高二下期末·11）亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“那些治理有方的著名城邦無一不對其人口進(jìn)行控制……過于稠密的人口不可能保持一定的秩序……一個(gè)城邦的最佳人口界限，就是人們在其中能有自給自足的舒適生活并且易于監(jiān)視的最大人口數(shù)量?！边@最能體現(xiàn)古希臘城邦（）A．重視法治的傳統(tǒng)B．小國寡民的特征C．限制生育的風(fēng)俗D．自然經(jīng)濟(jì)的繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料“一個(gè)城邦的最佳人口界限，就是人們在其中能有自給自足的舒適生活并且易于監(jiān)視的最大人口數(shù)量”可知亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是人口的有限性，即不能超過一定的范圍，不然就難以控制，這正是古希臘城邦小國寡民的特征，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人口的數(shù)量和城邦的管理之間的內(nèi)在聯(lián)系，和法治思想沒有直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知古希臘并沒有限制生育的風(fēng)俗，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但古希臘主要發(fā)展的是海外貿(mào)易，排除D項(xiàng)。2．（2022·遼寧丹東高二下期末·12）圖1反映了某種文字的變化。對該文字解讀正確的是（）圖1①由阿拉馬字母演化而成②書寫形式從具體走向抽象③推動(dòng)了埃及文明的形成④可以用于書寫當(dāng)時(shí)的契約A．①②③B．①④C．②④D．②③【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，材料所示文字為象形文字，并不是由阿拉馬字母演化而成，故①錯(cuò)誤；從圖中所示可見，象形字母的書寫形式由具體走向抽象，故②正確；埃及文明產(chǎn)生于約公元前3500年，在圖中文字產(chǎn)生前就已形成，故③錯(cuò)誤；文字是載體，圖中所示文字可以書寫當(dāng)時(shí)的契約，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意。3．（2022·河北承德高二下期末·11）古印度法律對作偽證的處罰中規(guī)定：剎帝利、吠舍、首陀羅若作偽證要被處以罰金，然后被流放，被流放時(shí)可能被處以肉刑，而婆羅門則只被流放。這一規(guī)定旨在（）A．增強(qiáng)法律適用時(shí)的靈活性B．維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序C．適應(yīng)不同民族的生產(chǎn)方式D．發(fā)展奴隸制民主制【答案】B【解析】根據(jù)材料“剎帝利、吠舍、首陀羅若作偽證要被處以罰金，然后被流放，被流放時(shí)可能被處以肉刑，而婆羅門則只被流放”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，在古代印度種姓制度下，剎帝利、吠舍、首陀羅與婆羅門處罰不同，這是為了維護(hù)統(tǒng)治階層，即婆羅門的利益，有利于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)；材料僅涉及到法律制度針對于同一事件不同等級做出不同的要求而非根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體分析而后判斷罪行，故“靈活性”與材料不符，排除A項(xiàng)；材料僅涉及到法律制度針對于同一事件不同等級做出不同的要求，沒有明確不同民族具體的生產(chǎn)方式，故“適應(yīng)不同民族的生產(chǎn)方式”與材料不符，排除C項(xiàng)；古代印度沒有實(shí)行奴隸制民主制而是奴隸制君主專制，排除D項(xiàng)。4．（2022·海南高二下期末·10）世界整體面貌，在不同時(shí)代的歷史名人看來，有著不同的形態(tài)。圖2所示的“世界”（白色部分）應(yīng)該是（）A．希羅多德筆下的世界B．亞歷山大征服的世界C．哥倫布心目中的世界D．扎格魯爾眼中的世界【答案】A【解析】根據(jù)材料“世界整體面貌，在不同時(shí)代的歷史名人看來，有著不同的形態(tài)”并結(jié)合地圖圖示可知，繪制圖片的這一時(shí)期，世界相對處于混沌之中還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以應(yīng)該是全球航路開辟之前的歷史人物所畫，且在地圖中對于東方的世界標(biāo)注不清，應(yīng)該是全球航路開辟前時(shí)間相對較早的人物，故選A項(xiàng)；亞歷山大時(shí)期東西方有了一定程度的交流，對于東方的認(rèn)知應(yīng)該相對此時(shí)圖示更加清晰，排除B項(xiàng)；哥倫布心中的世界應(yīng)是包括美洲新大陸，與圖示時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；扎格魯爾眼中的世界應(yīng)是一個(gè)整體，與圖示時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。5．（2022·廣東湛江高二下期末·10）古埃及居民對尼羅河極其崇敬，有一首長詩這樣寫道：“呵！尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，使得人類很早就在這一帶活動(dòng)。這反映了（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響文明的發(fā)展B．詩歌文化的輝煌燦爛C．地理環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)的狀況D．治水的技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】A【解析】據(jù)材料“得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，使得人類很早就在這一帶活動(dòng)”可知，尼羅河為埃及提供了充沛的水源，有利于早期農(nóng)業(yè)發(fā)展，形成了古代埃及文明，故選A項(xiàng)；材料中的詩歌是贊美尼羅河對埃及的重要性，并不是強(qiáng)調(diào)埃及詩歌的成就，B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響，但是不起決定作用，排除C項(xiàng)；尼羅河的定期泛濫為埃及提供了肥沃的土壤和豐富的水源，影響了古埃及文明的發(fā)展走向，材料中并未提及對尼羅河的治理，D項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。1．（2022·山東濰坊三?！?1）圖2為古代兩河流域蘇美爾人《吉爾伽美什》史詩中記錄的一個(gè)廣為流傳的故事。它反映出當(dāng)時(shí)蘇美爾人（）

吉爾伽美什最好的朋友恩基杜被殺身亡，在悲痛中，他不愿放棄他的朋友。當(dāng)國王接受沮喪現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，吉爾伽美什出發(fā)去尋找永恒的秘密。在海洋底部，他找到了一種將會(huì)提供永恒生命的植物，不料神奇的藥草在他要帶回給恩基杜之前競被一條蛇偷走。圖2A．神靈崇拜盛行的社會(huì)生活B．渴望人類永生的觀念C．命運(yùn)受到環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)D．樂觀向上的生活態(tài)度【答案】C【解析】根據(jù)題干故事內(nèi)容可知，吉爾伽美什試圖挽救他最好的朋友，他在海洋底部找到了“一種將會(huì)提供永恒生命的植物”，但是這種神奇的藥草“在他要帶回給恩基杜之前競被一條蛇偷走”，最后吉爾伽美什并沒有挽回其朋友的生命，這個(gè)故事反映出有些事情并不是都如人所愿，有些事情如人的生老病死等是自然界的規(guī)律，人們無法改變這些規(guī)律，即命運(yùn)會(huì)受到外部環(huán)境的制約，故選C項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及有關(guān)“神靈崇拜”的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及吉爾伽美什試圖挽救他最好的朋友，并不能據(jù)此擴(kuò)大為“渴望人類永生”，排除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及吉爾伽美什對待生活的態(tài)度，排除D項(xiàng)。2．（2022·遼寧大連二模·10）阿克頓在《自由的歷史》中提到，雅典人所知道的防止政治騷亂的唯一方法，就是權(quán)力的集中。而梭倫則將在他看來普通民眾有能力運(yùn)用的影響力都交給了他們，并說，除了法律以外不服從任何主人。梭倫的主要意圖是（）A．推行民主政治B．追求法律至上C．實(shí)行寡頭政治D．建立城邦制度【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，梭倫主張“在他看來普通民眾有能力運(yùn)用的影響力”都交給人民，即人民掌握國家權(quán)力，并且還主張“除了法律以外不服從任何主人”，即服從法律而不是人的權(quán)威，據(jù)此可以看出梭倫的目的在于推行民主政治，故選A項(xiàng)；題干內(nèi)容中“除了法律以外不服從任何主人”僅是題干內(nèi)容的一部分，即“追求法律至上”并不能全面概括題干之意，排除B項(xiàng)；在寡頭政治之下，權(quán)力掌握在少數(shù)貴族手中，公民大會(huì)和其他國家機(jī)關(guān)處于次要地位，這與“民主政治”是截然相反的，排除C項(xiàng)；城邦是指古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成，而題干內(nèi)容述及的是國家權(quán)力的運(yùn)作，與“城邦制度”無關(guān)，排除D項(xiàng)。3．（2022·山東省濱州市二?！?1）《漢謨拉比法典》第23條規(guī)定：“如果沒有抓住攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”。這一規(guī)定（）A．強(qiáng)調(diào)政府責(zé)任B．蘊(yùn)涵人人平等原則C．體現(xiàn)貴族意志D．形式主義色彩濃厚【答案】A【解析】按照《漢謨拉比法典》的相關(guān)規(guī)定，如果遭搶劫之后，沒有抓住強(qiáng)盜，則“由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”，據(jù)此可知，政府要對本區(qū)域內(nèi)的搶劫案件負(fù)責(zé)，即強(qiáng)調(diào)政府在社會(huì)治理中的作用，故選A項(xiàng)；題干內(nèi)容主要述及政府要對本地區(qū)的治安負(fù)責(zé)任，與“人人平等”無關(guān)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容主要述及遭搶劫者與政府之間的關(guān)系，并沒有述及“貴族”這一階層，排除C項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容中“由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”，體現(xiàn)出這一規(guī)定的實(shí)用性，而不是“形式主義”，排除D項(xiàng)。4．（2022·山東省泰安市三?！?1）約公元前2900年左右，定居在兩河流域的蘇美爾人建立了一系列的城市國家。蘇美爾人對宗教的依賴性很深，他們相信每一種自然力的背后都有其主宰，認(rèn)為人與神的界限是永恒不變的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于（）A．早期文明的教化B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要C．自然環(huán)境的影響D．楔形文字的傳播【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，蘇美人人對宗教的依賴性強(qiáng)，其根源在于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，人們受到自然環(huán)境的影響較大，故選C項(xiàng)；早期文明的教化也是自然環(huán)境影響的結(jié)果，排除A項(xiàng)；神靈崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除B項(xiàng)；文字與神靈崇拜沒有關(guān)系，排除D項(xiàng)。5．（2022·山東省濟(jì)南市高三4月高考模擬·11）圖2為世界古代文明史中三部基于神話傳說而撰寫的長篇英雄史詩巨著。這些著作反映出（）A．古代文明呈現(xiàn)多元一體特征B．歷史認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性C．古代文明帶有明顯宗教色彩D．各地的交流推動(dòng)文化的趨同【答案】B【解析】《荷馬史詩》以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，《吉爾伽美什》這部史詩大體上概括了從原始公社制社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)生活，反映了軍事民主制的某些社會(huì)面貌，《摩柯婆羅多》以列國紛爭時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述婆羅多族后裔俱盧族和般度族爭奪王權(quán)的斗爭，據(jù)此可知，題干中的三部作品反映出歷史認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容中所列舉的三部作品都反映出各自地區(qū)的大致面貌，并沒有體現(xiàn)出“一體”的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；三部作品中都有神話色彩，而不是“宗教色彩”，排除C項(xiàng)；三部作品代表不同地區(qū)的文化成就，其內(nèi)容并沒有“趨同”的趨勢，并且在題干內(nèi)容中也沒有涉及“文明交流”的問題，排除D項(xiàng)。6．（2022·遼寧省鞍山市高三二模·11）以“一起向未來”為主題口號的第24屆北京冬奧會(huì)2月4日舉辦，各國運(yùn)動(dòng)員不分男女齊聚北京共享盛會(huì)。但據(jù)歷史可考，在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克的，但可以參加專為女性設(shè)立的婦女運(yùn)動(dòng)會(huì)，即“赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì)”，這說明在古希臘（）A．奧運(yùn)會(huì)加劇了城邦內(nèi)部的階級矛盾B．婦女可享受男性公民的待遇C．婦女可以參與城邦社會(huì)文化生活D．奧運(yùn)會(huì)充滿歧視和偏見【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在古希臘，雖然婦女不能夠參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是可以參加“專為女性設(shè)立的婦女運(yùn)動(dòng)會(huì)”，據(jù)此可知，在古希臘婦女是可以參與城邦社會(huì)文化生活的，故選C項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是述及“在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克”，但是這不是“階級矛盾”的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，在古希臘，婦女和成年男性公民在政治地位上是不平等的，排除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是述及“在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克”，但是這不屬于“歧視”的范疇，排除D項(xiàng)。7．（2022·遼寧省錦州市一?！?1）如圖3所示，蘇美爾人在圓筒上雕刻圖案，在柔軟濕潤的黏土上輕輕滾動(dòng)圓筒，就可以復(fù)制圖案，永久記錄所有者的名字，由此圓筒變成“印章”。任何有財(cái)產(chǎn)的人攜帶印章，滾壓出相符的印記，就可以證明自己的權(quán)利。據(jù)此可知，此時(shí)的蘇美爾地區(qū)（）圖3①出現(xiàn)了貧富分化②發(fā)明了字母文字③進(jìn)入了文明階段④雕刻技術(shù)領(lǐng)先世界A．①②B．③④C．①③D．②④【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“任何有財(cái)產(chǎn)的人攜帶印章，滾壓出相符的印記，就可以證明自己的權(quán)利?！笨芍藭r(shí)的蘇美爾地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象，故①正確；題干內(nèi)容述及的是“圖案”，不是字母，故②錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，判斷“文明”最主要的標(biāo)志是國家，而國家產(chǎn)生的標(biāo)志是“階級的出現(xiàn)”，即出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，故③正確；在題干內(nèi)容中并沒有將蘇美爾地區(qū)的雕刻技術(shù)與其他地區(qū)進(jìn)行比較，也就不能得出其雕刻技術(shù)“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，故④錯(cuò)誤；選擇C項(xiàng)符合題意。8．（2022·遼寧遼陽一?！?1）伯利克里在擔(dān)任雅典執(zhí)政官時(shí)曾說：“讓一個(gè)人擔(dān)當(dāng)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是他來自某一特殊階級，而是他的真正才能，任何人只要能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，決不會(huì)因?yàn)樨毨Ф谡紊箱螞]無聞。”由此推知，當(dāng)時(shí)雅典城邦（）A．居民具有同等參政機(jī)會(huì)B．公民政治素質(zhì)普遍提高C．平民主導(dǎo)城邦政治活動(dòng)D．民主政治制度漸趨成熟【答案】D【解析】本題考查古希臘民主政治，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史問題的能力。按照伯利克里的闡釋，雅典城邦沖破血緣、財(cái)產(chǎn)因素的桎梏，賦予全體公民以憑借“真正才能”“擔(dān)任公職”的權(quán)利，可見民主政治制度漸趨成熟，故選D項(xiàng)；雅典城邦居民中包括婦女、奴隸、外邦人等非公民成員，他們不具有參政資格，故排除A項(xiàng)；依據(jù)才能選任公職人員，不能說明公民的整體政治素質(zhì)，故排除B項(xiàng)；平民不會(huì)因?yàn)樨毟F而被剝奪政治權(quán)利，但據(jù)此不足以說明其政治主導(dǎo)地位，故排除C項(xiàng)。9．（2022·山東省青島市一?！?1）《漢謨拉比法典》規(guī)定：“法官審理案件，宣告裁判，并交付判決書后，經(jīng)證明該案件為不成立而法官又經(jīng)判決確定犯有誤判之罪者，處該案中刑罰之十二倍。該法官并應(yīng)于公眾集會(huì)中被推出審判席，永久不得復(fù)職?！边@一規(guī)定旨在（）A．保證司法公平B．解決社會(huì)糾紛C．規(guī)范司法程序D．完善法律體系【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，根據(jù)《漢謨拉比法典》的規(guī)定，如果一件案件被誤判，“處該案中刑罰之十二倍”、“該法官并應(yīng)于公眾集會(huì)中被推出審判席，永久不得復(fù)職”可知這一規(guī)定是為了維護(hù)司法的公平公正，防止出現(xiàn)誤判現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，而不是審理案件的目的，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，并沒有述及案件的審理程序，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容本身就屬于《漢謨拉比法典》中的相關(guān)規(guī)定，不屬于“完善”的范疇，排除D項(xiàng)。核心考點(diǎn)02古代世界的帝國與文明的交流1．（2022·廣東學(xué)業(yè)水平·15）拜占庭帝國時(shí)代，中國的絲綢和瓷器，印度和東南亞的香料，波斯的地毯，西歐的毛織物，俄羅斯和斯堪的納維亞的木材、皮毛、蜂蜜、琥珀，紛紛運(yùn)抵君士坦丁堡，其中大部分商品轉(zhuǎn)銷到其他地區(qū)。這體現(xiàn)出拜占庭（）A．阻斷了亞歐大陸貿(mào)易B．成為東西方貿(mào)易的橋梁C．推動(dòng)了新航路的開辟D．刺激了歐洲莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】略2．（2022·安徽宣城高二下期末·20）馬克垚指出：“歷史上的諸文明并不是封閉的體系，它本身在不斷地變動(dòng)，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流。……各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)明，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加大?！弊髡邚?qiáng)調(diào)文明交流（）A．要尊重文明多元化和個(gè)性化B．有利于技術(shù)發(fā)明使用C．是人類社會(huì)進(jìn)步的重要方式D．應(yīng)當(dāng)排斥地域性限制【答案】C【解析】根據(jù)材料“各文明之間也在不斷地交流……因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加大”可知，文明交流對人類社會(huì)發(fā)展有積極影響，故選C項(xiàng)；文明具有多元性，通過交流可以前進(jìn)，故“尊重文明多元化”與材料不符，排除A項(xiàng)；材料僅涉及到交流對于文明發(fā)展的作用，沒有明確技術(shù)發(fā)明對于文明的作用，故“有利于技術(shù)發(fā)明使用”與材料不符，排除B項(xiàng)；文明的交流應(yīng)該排斥地域限制，但材料僅涉及到文明通過交流取得發(fā)展，沒有明確對于地域與文明間的具體關(guān)聯(lián)，文明不是封閉的，是在不斷地交流變動(dòng)中融合發(fā)展，故“應(yīng)當(dāng)排斥地域性限制”與材料不符，排除D項(xiàng)。3．（2022·山東淄博高二下期末·11）羅馬帝國早期，西班牙行省的居民習(xí)慣于同羅馬士兵生活在一起，并與士兵交朋友。同時(shí)，長期服役的士兵也熱愛他們熟悉的營地，把它看成是自己的家鄉(xiāng)。這些現(xiàn)象（）A．促進(jìn)了羅馬文化的傳播B．?dāng)U大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)C．導(dǎo)致了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降D．沖擊了封建等級秩序【答案】A【解析】根據(jù)材料“西班牙行省的居民習(xí)慣于同羅馬士兵生活在一起，并與士兵交朋友。同時(shí)，長期服役的士兵也熱愛他們熟悉的營地，把它看成是自己的家鄉(xiāng)”說明羅馬士兵與當(dāng)?shù)鼐用癖３至己玫年P(guān)系，這有利于西班牙和羅馬的文化交流，促進(jìn)羅馬文化的傳播，故選A項(xiàng)；材料現(xiàn)象有利于鞏固羅馬的統(tǒng)治基礎(chǔ)不是擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；士兵熟悉營地有利于增加戰(zhàn)斗力，排除C項(xiàng)；羅馬是奴隸社會(huì)不是封建社會(huì)，排除D項(xiàng)。4．（2021·北京市第二次普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試·24）某帝國原是意大利中部的一個(gè)城邦，從公元前6世紀(jì)開始不斷向地中海地區(qū)擴(kuò)張，把整個(gè)地中海變成其內(nèi)海。該帝國是（）A．赫梯帝國B．亞述帝國C．波斯帝國D．羅馬帝國【答案】D【解析】據(jù)材料“把整個(gè)地中海變成其內(nèi)?！笨芍?，古代羅馬原是意大利中部的一個(gè)城邦，公元前6世紀(jì)開始地中海擴(kuò)張，征服了從西班牙到兩河流域的整個(gè)地中海周邊地區(qū)，把整個(gè)地中海變成了羅馬的內(nèi)海，故選D項(xiàng)；赫梯帝國是小亞細(xì)亞地區(qū)的奴隸制國家，由拉巴爾納斯始建，首都先在庫薩爾，后遷至哈圖沙，是土耳其的前身，排除A項(xiàng)；亞述帝國（公元前935年—公元前612年）是興起于美索不達(dá)米亞（即兩河流域，今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河一帶）的國家，與材料不符，排除B項(xiàng)；公元前6世紀(jì)，波斯興起于伊朗高原，迅速征服了包括兩河流域、埃及、小亞細(xì)亞和巴爾干半島北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，建立起地跨歐亞非三大洲的帝國，排除C項(xiàng)。5．（2021·湖南學(xué)業(yè)水平·17）據(jù)《后漢書》記載，漢朝通過絲綢之路與西方的大秦有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流?！按笄亍奔矗ǎ〢．波斯帝國B．巴比倫王國C．羅馬帝國D．馬其頓王國【答案】C【解析】略1．（2022·山東日照三?！?0）阿伊哈努姆城（今阿富汗東北部）建于公元前3世紀(jì)末，城中德爾菲神殿上用希臘文刻著“童年時(shí)，聽話；青年時(shí)，自律；成年時(shí)，正義；老年時(shí)，智慧；死去時(shí)，安詳”的箴言；古印度孔雀王朝阿育王（公元前303—前232年）頒布的一些法令都會(huì)附有希臘文譯文。這些信息可以用來印證（）A．亞歷山大東征促進(jìn)了歐亞文明交流互鑒B．“絲綢之路”促進(jìn)了希臘文化向亞洲傳播C．古代希臘的“人文主義”觀念被普遍接受D．古代希臘文明在文明交流中的中心地位【答案】A【解析】據(jù)材料可知，亞歷山大東征，建立地跨歐亞非三大洲的帝國，在地方任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化，對阿伊哈努姆城、古印度孔雀王朝阿育王時(shí)期的法令產(chǎn)生影響，故選A項(xiàng)；絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，與材料時(shí)間內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；古代希臘的“人文主義”觀念強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用，與材料不符，排除C項(xiàng)；“中心地位”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。2．（2022·山東濰坊5月模擬·10）古代羅馬規(guī)定，羅馬公民參加羅馬軍團(tuán)，不僅能夠獲得更多的戰(zhàn)利品和土地，還能夠獲得榮譽(yù)和晉升的機(jī)會(huì)。這一規(guī)定（）A．增強(qiáng)了羅馬的對外征服力B．保障了公民的政治權(quán)益C．旨在維護(hù)羅馬城邦的穩(wěn)定D．緩和了公民與貴族矛盾【答案】A【解析】據(jù)材料可知，參加羅馬軍團(tuán)的公民可以獲得財(cái)富、榮譽(yù)與晉升的機(jī)會(huì)，這有利于提高羅馬軍團(tuán)的戰(zhàn)斗力，即增強(qiáng)羅馬的對外征服力，故選A項(xiàng)；保障了公民的政治權(quán)益與“獲得更多的戰(zhàn)利品……晉升的機(jī)會(huì)”不符，排除B項(xiàng)；“獲得更多的戰(zhàn)利品”顯然針對的是對外戰(zhàn)爭，而不是城邦內(nèi)部的穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；緩和了公民與貴族矛盾與“獲得更多的戰(zhàn)利品……晉升的機(jī)會(huì)”不符，排除D項(xiàng)。3．（2022·山東威海二?！?0）公元4世紀(jì)早期，羅馬帝國大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng)，并以托庇為名，不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地，同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)。這表明當(dāng)時(shí)的羅馬（）A．莊園經(jīng)濟(jì)開始分裂B．社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益衰退D．封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在公元4世紀(jì)早期，羅馬帝國大土地所有者“不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地”，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，并且，其“政治獨(dú)立傾向”也日益加強(qiáng)，逐漸發(fā)展成封建大莊園主，據(jù)此可知，題干所述現(xiàn)象表明在羅馬帝國內(nèi)部出現(xiàn)了封建社會(huì)的元素，即出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨向，故選B項(xiàng)；推動(dòng)西歐地主莊園經(jīng)濟(jì)分裂的動(dòng)因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這與題干內(nèi)容不一致，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有具體體現(xiàn)出“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”問題，排除C項(xiàng)；題干所述內(nèi)容表明羅馬帝國的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，而不是封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解，排除D項(xiàng)。4．（2022·海南省高三學(xué)業(yè)水平診斷·10）史學(xué)家波里比阿強(qiáng)調(diào)：“在其他國家，要找不到侵吞公共財(cái)物的人絕非易事”，相比之下，羅馬共和國早期“有關(guān)文獻(xiàn)記載卻清楚地表明，在他們之中找一個(gè)犯這類錯(cuò)誤的人相當(dāng)困難”。這反映出，當(dāng)時(shí)羅馬（）A．社會(huì)形成廉潔執(zhí)政之風(fēng)B．私有財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)C．法律嚴(yán)格規(guī)范貴族行為D．政府嚴(yán)懲違法亂紀(jì)活動(dòng)【答案】A【解析】據(jù)材料“‘在其他國家，要找不到侵吞公共財(cái)物的人絕非易事’，相比之下，羅馬共和國早期‘有關(guān)文獻(xiàn)記載卻清楚地表明，在他們之中找一個(gè)犯這類錯(cuò)誤的人相當(dāng)困難’”可知，在其他國家會(huì)出現(xiàn)貪污公共財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，但羅馬不會(huì)出現(xiàn)該現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)形成廉潔執(zhí)政之風(fēng)，故選A項(xiàng)；材料僅涉及到對于公共財(cái)產(chǎn)的侵占情況，沒有明確對于私有財(cái)產(chǎn)的法律保護(hù)情況，故“私有財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料僅涉及到對于公共財(cái)產(chǎn)的侵占情況，沒有明確法律對于貴族行為的規(guī)范約束，故“法律嚴(yán)格規(guī)范貴族行為”與材料不符，排除C項(xiàng)；材料僅涉及到對于公共財(cái)產(chǎn)的侵占情況，沒有明確政府對于違法亂紀(jì)活動(dòng)的懲處，故“政府嚴(yán)懲違法亂紀(jì)活動(dòng)”與材料不符，排除D項(xiàng)。5．（2022·北京市昌平區(qū)二?！?1）西方“史學(xué)之父”希羅多德（約前484年—前425年）的著作《歷史》以希波戰(zhàn)爭（前499年—前449年）為主線，共分9卷，每卷都以希臘神話中的一位繆斯女神的名字來命名，并有各自獨(dú)立的主題。全書詳盡地記錄了西亞、北非以及希臘地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡。對此分析正確的是（）①《歷史》屬于文獻(xiàn)史料，有助于對希波戰(zhàn)爭的歷史研究②希羅多德受希臘神話影響，沒有用理性思維方式認(rèn)識戰(zhàn)爭③希羅多德生活在希波戰(zhàn)爭時(shí)期，有可能獲得較高價(jià)值的史料④希羅多德對西亞、北非內(nèi)容的記載是該時(shí)期文化交流的反映A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【答案】C【解析】據(jù)材料“《歷史》以希波戰(zhàn)爭（前499年—前449年）為主線”，可知該著作屬于文獻(xiàn)資料，有助于對希波戰(zhàn)爭的歷史研究，故①正確；材料內(nèi)容屬于歷史敘述，而對希波戰(zhàn)爭的理性認(rèn)識屬于歷史解釋，而且材料并未提到希羅多德對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，故②錯(cuò)誤；據(jù)材料“希羅多德（約前484年—前425年）的著作《歷史》以希波戰(zhàn)爭（前499年—前449年）”，可知希羅多德生活的年代發(fā)生希波戰(zhàn)爭，史料價(jià)值較高，故③正確；據(jù)材料“全書詳盡地記錄了西亞、北非以及希臘地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡”，可知戰(zhàn)爭促進(jìn)了文化交流，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意。6．（2022·北京市西城區(qū)二?！?0）古羅馬共和國時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，羅馬人之所以成功，在于他們采取了一種“混合政體”。執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，三者相互牽制，處于平衡的狀態(tài)。關(guān)于古羅馬的政體，下列說法準(zhǔn)確的是（）A．古羅馬先后經(jīng)歷了君主制、貴族制和民主制B．此政體與近代歐美國家的政治制度性質(zhì)相同C．它適應(yīng)并且推動(dòng)了古代羅馬國家的發(fā)展壯大D．其機(jī)構(gòu)設(shè)置和制衡理念被美國聯(lián)邦政府沿用【答案】C【解析】據(jù)材料“羅馬人之所以成功，在于他們采取了一種‘混合政體’”、“執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，三者相互牽制，處于平衡的狀態(tài)”可知，羅馬人的“混合政體”有效協(xié)調(diào)了各方利益，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的制約與平衡，適應(yīng)并推動(dòng)了古羅馬國家的發(fā)展壯大，故選C項(xiàng)；古羅馬同時(shí)將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，而不是先后經(jīng)歷了君主制、貴族制和民主制，排除A項(xiàng)；古羅馬是奴隸制國家，近代歐美國家是資本主義國家，兩者性質(zhì)不同，排除B項(xiàng)；古羅馬的機(jī)構(gòu)設(shè)置并沒有被美國聯(lián)邦政府沿用，排除D項(xiàng)。7．（2022·天津市南開區(qū)一?！?0）早在兩千多年前，古羅馬時(shí)代的希羅設(shè)計(jì)了許多以加熱空氣為驅(qū)動(dòng)的機(jī)械，它們中有被譽(yù)為“人類歷史上第一臺蒸汽機(jī)”的汽動(dòng)球，有自動(dòng)出售圣水的販賣機(jī)等，然而這些技術(shù)進(jìn)步最終并未轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力。這主要原因是古羅馬（）A．普遍采用奴隸制B．宗教勢力強(qiáng)大C．各地區(qū)缺乏交流D．社會(huì)矛盾尖銳【答案】A【解析】“兩千多年前，古羅馬時(shí)代”可知屬于奴隸社會(huì)，根本不需要考慮人工的價(jià)值，因此這些替代人力的科技無法被社會(huì)所采納，故選A項(xiàng)；“早在兩千多年前”這一時(shí)間無法確定基督教是否成為羅馬的國教，排除B項(xiàng)；古羅馬時(shí)代是一個(gè)地跨歐亞非的大帝國，各地交流很方便，排除C項(xiàng)；“希羅設(shè)計(jì)了許多以加熱空氣為驅(qū)動(dòng)的機(jī)械”這些東西屬于領(lǐng)先的生產(chǎn)力，它的不能實(shí)施不是生產(chǎn)關(guān)系阻礙的結(jié)果，而這社會(huì)沒有需求，排除D項(xiàng)。8．（2022·北京市西城區(qū)一模·11）“腓尼基商人和工匠從美索不達(dá)米亞人和埃及人那里學(xué)來了書寫符號并把它作為記賬和立法的工具。在此基礎(chǔ)上，這些城市居民發(fā)明了一種更加簡單的書寫系統(tǒng)。這些字母文字成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)?！边@表明（）A．腓尼基字母為當(dāng)?shù)厣倘撕凸そ硞兯?dú)創(chuàng)B．各地的文字均因商業(yè)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生C．商人比他人更多地推動(dòng)了文化的創(chuàng)新D．腓尼基字母因?qū)嵱眯詮?qiáng)被其他文明借鑒【答案】D【解析】據(jù)材料可知，腓尼基人學(xué)習(xí)了美索不達(dá)米亞人和埃及人的書寫符號，發(fā)明了更加簡單的書寫系統(tǒng)，被希臘和意大利借鑒吸收，成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)，這說明腓尼基字母因?qū)嵱眯詮?qiáng)被其他文明借鑒，故選D項(xiàng)；腓尼基字母借鑒了美索不達(dá)米亞人和埃及人的書寫符號，“獨(dú)創(chuàng)”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“均因商業(yè)活動(dòng)的需要”說法過于絕對，文字的產(chǎn)生還出于記事和管理的需要，排除B項(xiàng)；商人比他人更多地推動(dòng)了文化的創(chuàng)新與“腓尼基商人和工匠……學(xué)來……”不符，排除C項(xiàng)。9．（2022·北京市朝陽區(qū)一模·3）考古學(xué)家在位于阿富汗北部的蒂拉丘地發(fā)掘了一批墓葬，年代約在前1世紀(jì)至1世紀(jì)之間，很多學(xué)者傾向于這是月氏人首領(lǐng)墓。其中出土的公羊金飾有著帕米爾高原上馬可波羅羊的典型特征，還有酒神狄奧尼索斯、女神維納斯等古希臘神靈金飾品，一些扣飾上的動(dòng)物圖案則有中國元素。該墓葬群可見證（）①赫梯人入侵兩河流域②古巴比倫王國的鼎盛③“鑿空”西域后的互動(dòng)④多元文明的交融互鑒A．①②B．②③④C．①③④D．③④【答案】D【解析】根據(jù)史實(shí)可知，赫梯人入侵兩河流域的時(shí)間大概在公元前二（兩）千紀(jì)之間，材料中發(fā)現(xiàn)的墓葬大概約為前1世紀(jì)至1世紀(jì)之間，故“赫梯人入侵兩河流域”與材料不符，故①錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)可知，古巴比倫王國的鼎盛時(shí)期大概在公元前18世紀(jì)，材料中發(fā)現(xiàn)的墓葬大概約為前1世紀(jì)至1世紀(jì)之間，故“古巴比倫王國的鼎盛”與材料不符，故②錯(cuò)誤；據(jù)材料“一些扣飾上的動(dòng)物圖案則有中國元素”并結(jié)合所學(xué)西漢張騫“鑿空”西域與材料時(shí)間有所吻合，故③正確；據(jù)材料“考古學(xué)家在位于阿富汗北部的蒂拉丘地發(fā)掘了一批墓葬”、“其中出土的公羊金飾有著帕米爾高原上馬可波羅羊的典型特征，還有酒神狄奧尼索斯、女神維納斯等古希臘神靈金飾品，一些扣飾上的動(dòng)物圖案則有中國元素”可知，此地墓葬出土文物包括歐亞若干地區(qū)物品，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。10．（2022·北京市東城區(qū)一?！?1）英國某史家指出：當(dāng)國家不斷擴(kuò)大，并開始統(tǒng)治大量人口之后，它們可以被稱為帝國。在世界古代史上，曾出現(xiàn)過一些著名的帝國，如下圖所示，它們都（）①曾擁有過地跨歐亞非三大洲的疆域②促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流③建立了完善的官僚體系和法律體系④控制了商路并對過境商品征收重稅A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，這幾個(gè)帝國都建立起地跨歐亞非三大洲的疆域，故①正確；根據(jù)所學(xué)可知，這些帝國均重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流，故②正確；這幾個(gè)帝國都建立了完善的官僚體系，但是只有拜占庭帝國的法律體系較為完善，故③錯(cuò)誤；奧斯曼帝國建立后控制了東西方商路，并對過境商品征收重稅，其他帝國均未控制商路，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。11．（2022·天津市和平區(qū)一?！?）亞歷山大東征時(shí)，沿途興建了許多希臘式的新城。為了擴(kuò)大帝國統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，倡導(dǎo)馬其頓人與東方女子婚。隨著東征，巴比倫的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識也傳入了希臘。上述材料說明亞歷山大東征（）A．是一次掠奪性戰(zhàn)爭B．促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．促進(jìn)了東西方文化交流D．希臘文化滲透到各個(gè)階層【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在亞歷山大東征過程中，“竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策”，倡導(dǎo)“馬其頓人與東方女子婚”，并且，“隨著東征，巴比倫的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識也傳入了希臘?！睋?jù)此可知，亞歷山大的東征促進(jìn)了東西方之間文化的交流，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容主要述及亞歷山大東征促進(jìn)東西方文化的交流，并沒有述及其“掠奪”的性質(zhì)，排除A項(xiàng)；題干所述內(nèi)容主要涉及東西方文化，并沒有涉及“經(jīng)濟(jì)”的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是述及了在亞歷山大東征過程中，“沿途興建了許多希臘式的新城?！辈⒉荒軗?jù)此擴(kuò)大為“希臘文化滲透到各個(gè)階層”，排除D項(xiàng)。12．（2022·山東省菏澤市一模·10）美國中學(xué)歷史教科書將世界歷史分成六個(gè)時(shí)段，圖4是其中“第二時(shí)代”的目錄。這個(gè)時(shí)代的主題是（）A．技術(shù)與環(huán)境的變遷B．人類社會(huì)的組織C．地區(qū)與跨區(qū)域互動(dòng)D．古代文明的多樣性【答案】B【解析】圖示內(nèi)容涉及的主要是宗教和文化、早期國家、區(qū)域交流等，這些都與人類社會(huì)的組織有關(guān)，故選B項(xiàng)；宗教、文化、國家都不屬于技術(shù)的范疇，排除A項(xiàng)；跨區(qū)域交流網(wǎng)絡(luò)的形成體現(xiàn)了地區(qū)與跨區(qū)域互動(dòng)，只能概括部分主題，排除C項(xiàng)；古代文明由于其地理環(huán)境和歷史條件的限制呈現(xiàn)出多元特征，而此時(shí)的文明交流增多，相互之間的共同性增加，排除D項(xiàng)。13．（2022·福建省莆田市二?！?1）古羅馬時(shí)期，西塞羅通過《論法律》《論責(zé)任》等著作贊頌為國捐軀的英雄和民眾，奧古斯都興建了神廟（供奉戰(zhàn)神、凱撒大帝等）、羅馬廣場及凱旋門等紀(jì)念場所。這些做法（）A．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．促進(jìn)了國家立法的完備C．增強(qiáng)了羅馬民族凝聚力D．完善了帝國的公共設(shè)施【答案】C【解析】據(jù)材料“贊頌為國捐軀的英雄和民眾，奧古斯都興建了神廟（供奉戰(zhàn)神、凱撒大帝等）、羅馬廣場及凱旋門等紀(jì)念場所”可知，這些做法是為了紀(jì)念羅馬的英雄，進(jìn)而增強(qiáng)了羅馬民族凝聚力，故選C項(xiàng)；材料主旨是羅馬對于英雄的紀(jì)念，與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，羅馬國家立法發(fā)展到完備階段是在東羅馬帝國查士丁尼時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，公共設(shè)施是指為市民提供公共服務(wù)產(chǎn)品的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施，而材料中西塞羅的著作不屬于公共設(shè)施，排除D項(xiàng)。14．（2022·江西省穩(wěn)派高三2月大聯(lián)考文綜·32）學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，英國的《權(quán)利法案》、法國的《人權(quán)宣言》、美國1787年《聯(lián)邦憲法》、法國《1792年憲法》、拿破侖《民法典》等近代法案所體現(xiàn)的部分內(nèi)容，都可以在羅馬法中找到相應(yīng)的出處。這表明羅馬法（）A．符合資產(chǎn)階級的統(tǒng)治要求B．創(chuàng)立人人平等的思想理念C．成為近代歐美法律的濫觴D．具有靈活和適應(yīng)性等特征【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，歐美各國法律文件的內(nèi)容都可以在羅馬法中找到相應(yīng)的出處，表明羅馬法是近代歐美國家法律發(fā)展的基礎(chǔ)和參考，故選C項(xiàng)；羅馬法是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上而非資本主義制度的基礎(chǔ)山，因此復(fù)合資產(chǎn)階級統(tǒng)治要求的說法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；羅馬法維護(hù)的是貴族的權(quán)利，無法保證人人平等，排除B項(xiàng)；具有靈活性和適應(yīng)性的特點(diǎn)從材料中無從反映，材料只能反映歐美國家的法律都和羅馬法有淵源，排除D項(xiàng)。

第02講中古時(shí)期的世界核心考點(diǎn)01中古時(shí)期的歐洲1．（2022·安徽宣城高二下期末·17）在西歐中世紀(jì)，封臣對封君的義務(wù)主要有：每年自備鞍馬，為封君服40天的騎兵役；封君被俘，封臣要提供贖金；對封君的政事和家事，封臣有提出建議的義務(wù)。封君則負(fù)有保護(hù)封臣本人及其家人生命安全、維持其生活衣食無憂的責(zé)任和義務(wù)。這說明封君與封臣（）A．共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．形成了嚴(yán)格等級制度C．都擁有土地的所有權(quán)D．具有一定的契約關(guān)系【答案】D【解析】根據(jù)材料“在西歐中世紀(jì)，封臣對封君的義務(wù)主要有：每年自備鞍馬，為封君服40天的騎兵役；封君被俘，封臣要提供贖金；對封君的政事和家事，封臣有提出建議的義務(wù)。封君則負(fù)有保護(hù)封臣本人及其家人生命安全、維持其生活衣食無憂的責(zé)任和義務(wù)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，在封君封臣制度下，封臣對封君存在一定的義務(wù)，而封君對封臣有一定責(zé)任和義務(wù)，說明封君與封臣具有一定的契約關(guān)系，故選D項(xiàng)；材料僅涉及到封君與封臣之間的權(quán)利及義務(wù)，沒有明確中世紀(jì)時(shí)期的具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，故“推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與材料不符，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)的封君封臣制度之下存在層層劃分的等級關(guān)系，但材料僅涉及到封君與封臣之間的權(quán)利及義務(wù)，沒有明確封君與封臣之間具體的身份高低，故“嚴(yán)格等級制度”排除B項(xiàng)；封君封臣制規(guī)定下，封君擁有土地的所有權(quán)，封臣僅有土地使用權(quán)，故“都有土地所有權(quán)”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。2．（2022·海南高二下期末·11）英國史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評論道，拜占庭藝術(shù)“在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰”，“埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上。輝煌燦爛取代了率真和文雅”。據(jù)此可知，拜占庭藝術(shù)（）A．展現(xiàn)了英國人文主義者藝術(shù)追求B．顯示出希臘化時(shí)代藝術(shù)的生命力C．是結(jié)合了東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)造D．推動(dòng)了亞非國家文化事業(yè)的發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料“埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上。輝煌燦爛取代了率真和文雅”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，拜占庭藝術(shù)吸收了埃及與波斯的文化特色，埃及屬于東方藝術(shù)形式，波斯位于東西方道路的重要通道之處，拜占庭作為西方國家吸收了東方的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了東西方藝術(shù)傳統(tǒng)對拜占庭藝術(shù)的影響，故選C項(xiàng)；材料僅涉及到拜占庭藝術(shù)對于埃及與波斯藝術(shù)的吸收，只是由英國史學(xué)家進(jìn)行解釋，沒有明確英國人文主義者對于藝術(shù)的具體追求表述，故“展現(xiàn)了英國人文主義者藝術(shù)追求”與材料不符，排除A項(xiàng)；材料僅涉及到拜占庭藝術(shù)對于埃及與波斯藝術(shù)的吸收，沒有明確希臘文明對于拜占庭的文化藝術(shù)影響，故“顯示出希臘化時(shí)代藝術(shù)的生命力”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料僅涉及到拜占庭藝術(shù)對于埃及與波斯藝術(shù)的吸收，沒有明確亞非國家文化事業(yè)發(fā)展的具體情況及表現(xiàn)，故“推動(dòng)了亞非國家文化事業(yè)的發(fā)展”與材料不符，排除D項(xiàng)。3．（2022·廣東揭陽高二下期末·12）十二世紀(jì)初，西歐某地的莊園主宣布了他與6名荷蘭人簽訂的一項(xiàng)協(xié)議，協(xié)議規(guī)定這6人可以定居在位于莊園主管轄的未開墾的沼澤地上，他們每年要向莊園主交納固定的租稅，莊園主則同意讓他們自己解決自己之間的爭端。這說明（）A．莊園是是自給自足的經(jīng)濟(jì)單位B．莊園是獨(dú)立自治的政治單位C．契約精神已存在于社會(huì)關(guān)系的形成中D．村民與領(lǐng)主的社會(huì)地位平等【答案】C【解析】“協(xié)議規(guī)定這6人可以定居在位于莊園主管轄的未開墾的沼澤地上，他們每年要向莊園主交納固定的租稅”說明在社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營的過程中，莊園主和荷蘭人形成了契約關(guān)系并達(dá)成共識，說明契約精神存在于社會(huì)關(guān)系中，故選C項(xiàng)；材料只能反映莊園主和荷蘭人之間的契約關(guān)系，不能判定莊園是否自給自足，排除A項(xiàng)；莊園會(huì)受到國家政權(quán)的制約，不能說是獨(dú)立的自治單位，排除B項(xiàng)；領(lǐng)主的地位高于村民，地位平等的說法不符合實(shí)際情況，排除D項(xiàng)。4．（2022·福建寧德高二下期末·12）9世紀(jì)時(shí)，農(nóng)奴每年至少要為西歐封建莊園勞動(dòng)5個(gè)月；11至12世紀(jì)時(shí)，農(nóng)奴一年只需要為莊園耕作幾天到兩個(gè)月，部分領(lǐng)主甚至把自營地租給農(nóng)奴耕種，只向其收取一定數(shù)目的貨幣地租。出現(xiàn)這一變化的主要原因是西歐（）A．城市自治運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．封君封臣制度的瓦解D．教會(huì)實(shí)力的削弱【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在9世紀(jì)時(shí)，農(nóng)奴主要為封建莊園主服勞役地租，即“每年至少要為西歐封建莊園勞動(dòng)5個(gè)月”，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，到11到12世紀(jì)時(shí)，農(nóng)奴“一年只需要為莊園耕作幾天到兩個(gè)月，部分領(lǐng)主甚至把自營地租給農(nóng)奴耕種，只向其收取一定數(shù)目的貨幣地租。”體現(xiàn)出莊園主對農(nóng)奴的剝削由勞役地租轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺刈?，?jù)此可知，之所以出現(xiàn)題干所述現(xiàn)象，其主要原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；城市自治運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為市民擺脫封建主的控制，與“農(nóng)奴”無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是封建主對農(nóng)奴剝削形式的變化，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，與“封君封臣制度”無關(guān)，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是封建主與農(nóng)奴的關(guān)系，并沒有涉及“教會(huì)”，并且中世紀(jì)教會(huì)的勢力非常強(qiáng)大，并沒有出現(xiàn)“削弱”現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。5．（2022·湖北鄂州高二下期末·13）在中古時(shí)期，西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話故事；6~7世紀(jì)，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；756年，加洛林王朝君主不平建立“教皇國”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這些現(xiàn)象反映了（）A．中古時(shí)期西歐政治的黑暗和腐朽B．基督教會(huì)在中古西歐占有特殊地位C．宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展D．教會(huì)控制中古西歐社會(huì)的一切權(quán)力【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，中古西歐文學(xué)藝術(shù)中有《圣經(jīng)》的素材，教士是唯一有文化的人，世俗王權(quán)也依賴教會(huì)，說明中古西歐基督教占有特殊地位，故選B項(xiàng)；教會(huì)在西歐地位特殊不等于政治黑暗，排除A項(xiàng)；材料反映的是教會(huì)在中古西歐中占有特殊地位，并未反映宗教戒律束縛人性的信息，排除C項(xiàng)；“一切”一詞過于絕對，排除D項(xiàng)。1．（2022·山東省臨沂市二?！?1）12世紀(jì)，歐洲封建貴族的生活發(fā)生了明顯變化，金錢已經(jīng)開始腐蝕領(lǐng)主與封臣的關(guān)系，貴族與國王對封臣的依賴越來越少，對商隊(duì)和領(lǐng)薪官員的依賴越來越大。這主要因?yàn)椋ǎ〢．封君封臣制度的解體B．歐洲城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．地方割據(jù)勢力的膨脹D．商業(yè)革命的發(fā)生擴(kuò)展【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在12世紀(jì)，貴族和國王“對商隊(duì)和領(lǐng)薪官員的依賴越來越大”，結(jié)合所學(xué)知識可知，在此時(shí)期，城市的工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較迅速，市民為取得城市的自治權(quán)，他們或者用金錢來贖買封建主，或者用金錢來支持王權(quán)，據(jù)此可知，之所以出現(xiàn)題干所述現(xiàn)象，其主要原因在于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，西歐的封君封臣制度于15世紀(jì)開始解體，這與題干時(shí)間不一致，排除A項(xiàng)；地方割據(jù)勢力膨脹會(huì)導(dǎo)致王權(quán)的衰落，而在題干內(nèi)容中著重點(diǎn)在于敘述“歐洲封建貴族的生活發(fā)生了明顯變化”，這與“地方割據(jù)勢力膨脹”沒有關(guān)系，排除C項(xiàng)；商業(yè)革命出現(xiàn)在新航路開辟之后，這與題干時(shí)間不一致，排除D項(xiàng)。2．（2022·遼寧省鞍山市高三二?！?2）到15世紀(jì)末，歐洲民族君主國的趨勢已很明顯，西班牙的費(fèi)迪南和伊莎貝拉（1479—1516年在位）、英國的亨利八世（1509—1547年在位）、法國的弗朗西斯一世（1515—1547年在位）等君主主政下的政治結(jié)構(gòu)都已非常強(qiáng)大。這一現(xiàn)象對當(dāng)時(shí)的歐洲來說（）A．迎合了社會(huì)發(fā)展的要求B．造成資產(chǎn)階級革命爆發(fā)C．鞏固了天主教會(huì)統(tǒng)治D．阻礙了資本主義發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，民族國家君主的權(quán)力的增強(qiáng)，有利于結(jié)束歐洲各國分裂割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，這在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，即符合社會(huì)發(fā)展的要求，故選A項(xiàng)；資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的根源在于封建專制統(tǒng)治阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且，西歐的資產(chǎn)階級革命發(fā)生在17世紀(jì)之后，這也與題干時(shí)間不一致，排除B項(xiàng)；君主權(quán)力的增強(qiáng)有利于擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治，而不是“鞏固”天主教會(huì)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；民族國家君主的權(quán)力的增強(qiáng)，在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，而不是“阻礙”其發(fā)展，排除D項(xiàng)。3．（2022·山東省濟(jì)寧市高三4月高考模擬·10）羅馬法學(xué)家們把生活中可能的沖突單獨(dú)提出來，利用羅馬人的理性方法總結(jié)為“如果——那么”邏輯結(jié)構(gòu)的法律規(guī)范，以此來確認(rèn)是否需要承擔(dān)責(zé)任、承擔(dān)何種責(zé)任。這體現(xiàn)出羅馬法（）A．重視法律的實(shí)際操作性B．強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯C．推崇法學(xué)家的法律解釋D．旨在保護(hù)弱勢群體利益【答案】A【解析】據(jù)材料“把生活中可能的沖突單獨(dú)提出來……承擔(dān)何種責(zé)任”可知，羅馬法在法律的探索中極其注重實(shí)際，把可能發(fā)生的沖突用理性概括，即重視法律的實(shí)際操作性，故選A項(xiàng)；私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯指法律予以保護(hù)的私人對財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益和處分的權(quán)利，與材料不符，排除B項(xiàng)；推崇法學(xué)家的法律解釋與“把生活中可能的沖突單獨(dú)提出來……承擔(dān)何種責(zé)任”不符，排除C項(xiàng)；“是否需要承擔(dān)責(zé)任、承擔(dān)何種責(zé)任”并不能說明保護(hù)誰的利益，排除D項(xiàng)。4．（2022·遼寧省沈陽市二模·12）10—14世紀(jì)，法國加佩王朝國王本應(yīng)享有的權(quán)利，很多被地方上的大封建主所篡奪，但國王仍享有某些特殊地位：如國王名義上是最高一級封君；可以在蘭斯大教堂舉行加冕禮和涂圣油儀式，使王權(quán)獲得神授的性質(zhì)；在教會(huì)支持下為王子行加冕禮，以保證王位世襲。這些特殊地位（）A．有利于法國王權(quán)的強(qiáng)化B．使國王獲得最高政治權(quán)力C．打擊了封建貴族的勢力D．反映了王權(quán)對教權(quán)的依附【答案】A【解析】據(jù)材料“國王名義上是最高一級封君……保證王位世襲”可知，通過不斷神化和美化法王，法國國王在政治上、宗教上乃至在群眾意識中享有諸多特殊地位，有利于法國王權(quán)的強(qiáng)化，故選A項(xiàng)；國王獲得最高政治權(quán)力與“國王本應(yīng)享有的權(quán)利，很多被地方上的大封建主所篡奪”不符，排除B項(xiàng)；國王的特殊地位無法直接打擊地方上封建貴族的勢力，排除C項(xiàng)；王權(quán)對教權(quán)的依附與“國王名義上是最高一級封君”無關(guān)，排除D項(xiàng)。5．（2022·遼寧省普通高等學(xué)校招生選考模擬·11）西歐封建等級制度通過層層分封而形成，在最高王權(quán)與最底層的農(nóng)奴之間，不止有一層封主，而是有好幾個(gè)層次，每個(gè)領(lǐng)主都可以將自己的封地封給自己的屬下，一個(gè)大領(lǐng)主相對于國王或皇帝來說是附庸，國王和皇帝是他的領(lǐng)主，但相對于這個(gè)大領(lǐng)主自己分封的中小貴族來說他就是領(lǐng)主，由他分封的人則是他的附庸。這使得西歐（）A．加強(qiáng)了中央集權(quán)B．?dāng)U大了領(lǐng)土面積C．形成了嚴(yán)格的等級序列D．出現(xiàn)了分裂割據(jù)的局面【答案】D【解析】根據(jù)材料中“層層分封而形成”“相對于這個(gè)大領(lǐng)主自己分封的中小貴族來說他就是領(lǐng)主，由他分封的人則是他的附庸”等信息可知這一時(shí)期西歐形成了分裂割據(jù)的局面，故選D。題干實(shí)際在闡釋中世紀(jì)歐洲封君封臣制度的“我的附庸的附庸不是我的附庸”這一特點(diǎn)，可排除A。材料中沒有涉及領(lǐng)土面積的擴(kuò)大和等級序列的問題，排除B和C。6．（2022·山東省聊城市二?！?1）羅馬繁盛時(shí)期，錢幣上常將地球圖案與勝利女神組合，用女神的形象表現(xiàn)大地神，手持地球獻(xiàn)給皇帝。5世紀(jì)之后，拜占庭帝國錢幣上十字架和地球的圖像組合增多。到了查士丁尼時(shí)代，皇帝手托地球，地球上放置十字架的圖像組合成為最常見的錢幣正面圖案，隨后也成為拜占庭錢幣上的標(biāo)準(zhǔn)圖案之一。錢幣圖案的上述變化反映出，拜占庭帝國（）A．極力彰顯其宗教正統(tǒng)地位B．文化獨(dú)具一格C．弘揚(yáng)古代羅馬的法治傳統(tǒng)D．民族意識增強(qiáng)【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，拜占庭帝國時(shí)期和查士丁尼時(shí)期的錢幣上十字架和地球的組合增多，這一現(xiàn)象說明拜占庭帝國時(shí)期重視彰顯其宗教正統(tǒng)地位，故選A項(xiàng)；拜占庭文化包含宗教、文學(xué)等諸多方面，材料中錢幣圖案的變化不能從總體上反映其文化特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；錢幣圖案的變化與法治傳統(tǒng)無關(guān)，法治傳統(tǒng)更多體現(xiàn)在社會(huì)治理中，排除C項(xiàng)；民族意識是民族共同的心理素質(zhì)，包括自我認(rèn)同和對自己所屬族群的歷史、文化、習(xí)俗的認(rèn)同，材料中沒有體現(xiàn)拜占庭民族對歷史、文化等因素的認(rèn)同，故民族意識增強(qiáng)的說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。7．（2022·遼寧省錦州市一?！?2）有學(xué)者認(rèn)為，權(quán)力是跟著土地走的，一旦一塊土地分封出去，無論它是大是小，權(quán)力就從封主那里轉(zhuǎn)移出去，轉(zhuǎn)到接受土地的人手里，這是西歐封建制度的最主要特點(diǎn)。在這種制度下（）A．民族國家初步形成B．西歐陷于長期分裂C．基督教的權(quán)威喪失D．民主制度日益完善【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在西歐“采邑制度”之下，土地是權(quán)力的象征，一旦土地被分封出去，其權(quán)力就“轉(zhuǎn)到接受土地的人手里”，這就會(huì)導(dǎo)致“接受土地的人”獨(dú)立性較強(qiáng)，這勢必會(huì)造成社會(huì)的分裂狀態(tài)，故選B項(xiàng)；民族國家是指歐洲近代以來，通過資產(chǎn)階級革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國民主體的國家，而在題干內(nèi)容中并沒有述及其相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，基督教權(quán)威的下降出現(xiàn)于宗教改革之后，并且其權(quán)威也沒有被“喪失”，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，在西歐的封建社會(huì)，等級制度森嚴(yán)，國王、封建主和基督教會(huì)通過層層采邑分封建立起依次互為主從的金字塔般的封建等級制度，而不是“民主制度”，排除D項(xiàng)。8．（2022·遼寧遼陽一?！?2）表5所示為歐洲黑死病肆虐期間，部分自治城市所頒布的相關(guān)條例規(guī)定。這些規(guī)定（）表5城市條例規(guī)定圖爾奈（今屬比利時(shí)）感染瘟疫的死者要被立刻掘墓埋葬，“墓坑要有1．8米深”；葬禮從簡，“哀悼者離開教堂后，不得在死者家中聚集”皮斯托亞（今屬意大利）“拒絕所有染病的人進(jìn)入”；本城人也不得前往疫區(qū)，否則將遭受重罰；牲畜屠宰和售賣的地方不可有爛泥或糞便紐伯格（今屬奧地利）（感染瘟疫而死的）尸體不得被埋葬在教堂墓地中，必須運(yùn)到城外，放入“上帝之地”的公共墓地中A．反映出市民抗疫的堅(jiān)定決心B．凸顯了教會(huì)的基層動(dòng)員能力C．體現(xiàn)了政府中央集權(quán)的加強(qiáng)D．不利于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】A【解析】本題考查中世紀(jì)歐洲抵抗黑死病，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力。城市頒布條例對瘟疫感染者的出行和埋葬做出嚴(yán)格限制，不惜違背中世紀(jì)的傳統(tǒng)習(xí)俗，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民對抗擊疫情的決心，故選A項(xiàng)；條例是由城市的世俗政府頒布的，而不是由教會(huì)，故排除B項(xiàng)；條例是各城市根據(jù)自身狀況制定和頒布的，無法體現(xiàn)中央集權(quán)，故排除C項(xiàng)；早日阻斷疫情并提升公共衛(wèi)生水平，有利于商品經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，故排除D項(xiàng)。9．（2022·山東省普通高中高三4月聯(lián)合質(zhì)量測評·10）中世紀(jì)歐洲的社會(huì)秩序具有兩大根本特征：一是名義上存在于“大一統(tǒng)”基督教會(huì)中的教會(huì)體系（亦稱教會(huì)帝國）；另一個(gè)是事實(shí)上支離破碎的封建體系，即領(lǐng)主與附庸關(guān)系的契約觀念：我的封臣的封臣，不是我的封臣。這反映了中世紀(jì)歐洲（）A．契約理念的萌發(fā)B．世俗權(quán)力的加強(qiáng)C．“民族情感”的缺乏D．新生產(chǎn)方式的孕育【答案】C【解析】材料“我的封臣的封臣，不是我的封臣。”表明歐洲封建社會(huì)中民眾只知有其領(lǐng)主不知有其國家，還未對國家產(chǎn)生歸屬感，C正確；A項(xiàng)萌發(fā)表述錯(cuò)誤，排除；材料體現(xiàn)世俗權(quán)力相對弱小，B錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)新的生產(chǎn)方式，排除D。10．（2022·遼寧省名校聯(lián)盟高三3月份聯(lián)合考試·12）12世紀(jì)，羅馬法在歐洲復(fù)興，城市是主要的復(fù)興地，這與早期城市具有一定法治實(shí)踐相關(guān)。城市的法治實(shí)踐就是保障、規(guī)范和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的法律需求，即城市出于對市民管理、城市防衛(wèi)、商業(yè)發(fā)展、稅收等方面的需要，對法治提出了較高要求。羅馬法在中古歐洲復(fù)興是因?yàn)椋ǎ〢．羅馬法推動(dòng)了資本主義發(fā)展B．羅馬法奠定了近代歐洲法治基礎(chǔ)C．當(dāng)時(shí)歐洲城市法治基礎(chǔ)完善D．歐洲城市自治推動(dòng)商業(yè)發(fā)展繁榮【答案】D【解析】據(jù)“城市的法治實(shí)踐就是保障，規(guī)范和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的法律需求，即城市出于對市民管理、城市防衛(wèi)、商業(yè)發(fā)展、稅收等方面的需要”可知，其體現(xiàn)了12世紀(jì)的城市自治帶動(dòng)了商業(yè)發(fā)展，故選D項(xiàng)；14—15世紀(jì)，地中海沿岸才出現(xiàn)資本主義萌芽，排除A項(xiàng)；材料提及的羅馬法復(fù)興只是作為城市自治的背景之一，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲城市自治推動(dòng)商業(yè)發(fā)展繁榮，屬于政治發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的影響，并非體現(xiàn)歐洲城市法治自身的基礎(chǔ)完善，排除C項(xiàng)。11．（2022·遼寧沈陽三?！?1）在拜占庭文化中，《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了（）A．基督教文化根植于古希臘的文化之中B．古希臘文化是拜占庭文化的重要來源C．拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展D．基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承【答案】B【解析】題干中“《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩”而成為了拜占庭文化的組成部分，故選B項(xiàng)；“根植于”邏輯錯(cuò)誤，題干提及的是基督教神學(xué)家利用了古希臘文化的形式，融入的是基督教的理念而已，排除A項(xiàng)；題干提及的是基督教神學(xué)家的作用，未提及拜占庭統(tǒng)治者的信息，排除C項(xiàng)；“不利于”不合史實(shí)，應(yīng)為“一定程度上推動(dòng)了”，排除D項(xiàng)。12．（2022·山東威海二模·11）中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教目的為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作（）A．?dāng)[脫了宗教文化的束縛B．反映了資產(chǎn)階級的文化追求C．受到了文藝復(fù)興的影響D．體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向【答案】D【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，中世紀(jì)音樂的主要內(nèi)容是“誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱”，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的不斷出現(xiàn)，到13世紀(jì)時(shí)，音樂內(nèi)容則出現(xiàn)了一些變化，如“歌頌民間愛情的忠貞”、“嘲弄封建騎士的卑劣”，并且其形式也比較“自然”，這就適應(yīng)了市民階層的價(jià)值需求，體現(xiàn)出其價(jià)值取向，故選D項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，在13世紀(jì)時(shí)，基督教仍舊統(tǒng)治著西歐人民的思想，文學(xué)作品也并沒有擺脫它的束縛，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級文化以自我為中心，題干所述史實(shí)能夠體現(xiàn)出市民階層的價(jià)值取向，而不是“資產(chǎn)階級”，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于14世紀(jì)，這與題干時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)。13．（2022·山東省青島市二?！?0）法蘭克王國成立初期，國王賞賜貴族和功臣的土地不附帶任何條件。到8世紀(jì)早期，國王以分封土地為條件，要求受封者宣誓為其效忠，戰(zhàn)爭時(shí)提供兵員并承擔(dān)其他封建義務(wù)。這反映了（）A．中央權(quán)力逐步加強(qiáng)B．商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展C．西歐城市逐漸興起D．基督教會(huì)控制思想【答案】A【解析】據(jù)材料“國王以分封土地為條件，要求受封者宣誓為其效忠，戰(zhàn)爭時(shí)提供兵員并承擔(dān)其他封建義務(wù)”可知，8世紀(jì)早期，法蘭克王國國王改變以前無條件賞賜貴族土地的辦法，實(shí)行有條件的土地分封，得到封地的人必須為封主服兵役，結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，這次改革使封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的封建等級制度，加強(qiáng)了中央集權(quán)，故選A項(xiàng)；中世紀(jì)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但材料僅涉及到政治層面的封君封臣制度，故“商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展”與材料不符，排除B項(xiàng)；中世紀(jì)時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐城市逐漸興起，但材料僅涉及到政治層面的封君封臣制度，故“西歐城市逐漸興起”與材料不符，排除C項(xiàng)；中世紀(jì)時(shí)期基督教會(huì)控制思想，但材料僅涉及到政治層面的封君封臣制度，故“基督教會(huì)控制思想”與材料不符，排除D項(xiàng)。核心考點(diǎn)02中古時(shí)期的亞洲1．（2022·河北石家莊六縣聯(lián)考高二下期末·13）《高麗史》記載：“高麗太祖開國之初，參用新羅、泰封（朝鮮半島政權(quán)）之制，設(shè)官分職，以諧庶務(wù)。然其官號或雜方言，蓋草創(chuàng)未暇革也?！边@說明高麗（）A．受到儒學(xué)深刻影響B(tài)．承襲本土文化C．全面仿效唐朝制度D．中央集權(quán)強(qiáng)化【答案】B【解析】據(jù)材料可知，高麗開國初期，借鑒了新羅、泰封（朝鮮半島政權(quán)）的制度，說明其承襲本土文化，故選B項(xiàng)；受到儒學(xué)深刻影響與“參用新羅、泰封（朝鮮半島政權(quán)）之制”不符，排除A項(xiàng)；材料信息不涉及高麗學(xué)習(xí)效仿唐朝制度，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)是指中央與地方的權(quán)力分配中，全國軍政財(cái)大權(quán)歸屬中央，地方完全由中央管理和控制，絕對服從中央，與材料不符，排除D項(xiàng)。2．（2022·湖北恩施高二下期末·12）表2所示為602年日本推古天皇頒行的日本《憲法十七條》節(jié)選。據(jù)此可推知，《憲法十七條》的頒行意在（）第一條以和為貴，無忤為宗……是以或不順君父，乍違于鄰里……第三條承詔必謹(jǐn)。君則天之，臣則地之……是以君言臣承，上行下摩，故承詔必慎，不謹(jǐn)自敗第四條群臣百察，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪表2A．推行君主立憲政治B．打擊鐮倉幕府勢力C．學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化D．強(qiáng)化天皇政治權(quán)威【答案】D【解析】根據(jù)材料“無忤為宗、君則天之，臣則地之、上不禮而下非齊，下無禮以必有罪”可知強(qiáng)調(diào)臣民對天皇的順服，說明其頒行的目的在于為天皇的統(tǒng)治服務(wù)，加強(qiáng)天皇的權(quán)威，故選D項(xiàng)；602年的日本并未建立君主立憲政治，不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；鐮倉幕府1192年才成立，材料中的602年還沒有鐮倉幕府，排除B項(xiàng)；日本向唐朝學(xué)習(xí)并進(jìn)行改革的事件是大化改新，時(shí)間是642年，排除C項(xiàng)。3．（2022·河北承德高二下期末·12）阿拉伯煉金術(shù)士在煉取“黃金”的過程中學(xué)會(huì)了蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法。阿拉伯科學(xué)家伊本·海揚(yáng)曾指出：“誰不做研究和實(shí)驗(yàn)，則他們?nèi)魏螘r(shí)候都一事無成?！庇纱丝梢姡⒗茖W(xué)（）A．具有實(shí)證精神B．是文化融合的產(chǎn)物C．理論體系完備D．具有承古萌新特點(diǎn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“阿拉伯煉金術(shù)士在煉取‘黃金’的過程中學(xué)會(huì)了蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法”、“誰不做研究和實(shí)驗(yàn)，則他們?nèi)魏螘r(shí)候都一事無成”可知，阿拉伯科學(xué)家伊本·海揚(yáng)強(qiáng)調(diào)的是研究和實(shí)驗(yàn)的重要性，且阿拉伯人很早就掌握了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，這些都彰顯了阿拉伯科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神，故選A項(xiàng)；材料僅涉及到對于實(shí)驗(yàn)的重視，沒有明確各種文化之間的交流融合，故“是文化融合的產(chǎn)物”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料僅涉及到對于實(shí)驗(yàn)的重視，沒有明確科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論體系，故“體系完備”與材料不符，排除C項(xiàng)；材料僅涉及到對于實(shí)驗(yàn)的重視，沒有明確科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中對于新舊事物的具體態(tài)度，故“承古萌新”與材料不符，排除D項(xiàng)。4．（2022·長壽區(qū)七校高二下期末·18）有學(xué)者指出：“伊斯蘭世界向地中海方向的擴(kuò)張使歐洲人與印度洋的聯(lián)系中斷了幾個(gè)世紀(jì)，只要穆斯林統(tǒng)治地中海，歐洲人就休想在大洋上放一塊船板，當(dāng)時(shí)幾乎成為伊斯蘭世界“內(nèi)?！钡挠《妊笫鞘澜缳Q(mào)易的中心，就此而言，穆斯林使歐洲人進(jìn)入了真正的‘黑暗時(shí)代’”。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)伊斯蘭世界的擴(kuò)張導(dǎo)致（）A．印度洋成為世界貿(mào)易中心B．西歐新航路的開辟C．東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中斷D．歐洲商業(yè)走向衰落【答案】D【解析】印度洋作為世界貿(mào)易的中心，由于穆斯林的擴(kuò)張導(dǎo)致歐洲人“與印度洋的聯(lián)系中斷了幾個(gè)世紀(jì)”，所以該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是伊斯蘭世界的擴(kuò)張導(dǎo)致了歐洲在印度洋的商業(yè)難以持續(xù)，因而走向了衰落，故選D項(xiàng)；應(yīng)該是在印度洋已經(jīng)成為世界貿(mào)易中心的前提下，伊斯蘭世界才擴(kuò)張的，所以二者的邏輯關(guān)系不對，排除A項(xiàng)；伊斯蘭世界向地中海方向的擴(kuò)張使得“歐洲人進(jìn)入了真正的‘黑暗時(shí)代’”，所以題干強(qiáng)調(diào)的是其擴(kuò)張導(dǎo)致歐洲商業(yè)走向衰落，并不是伊斯蘭世界的擴(kuò)張導(dǎo)致新航路開辟，排除B項(xiàng)；題干只提到了伊斯蘭世界的擴(kuò)張導(dǎo)致歐洲的商業(yè)受到嚴(yán)重阻礙，而并未提到東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中斷，排除C項(xiàng)。5．（2022·廣東佛山高二下期末·13）9世紀(jì)開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了（）A．民族危機(jī)的不斷加深B．文明開化的社會(huì)變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D．市民階層的不斷壯大【答案】D【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，大和繪是一種專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的具有濃厚裝飾性的藝術(shù)形式，浮世繪則是一種表現(xiàn)民間日常生活和情趣的藝術(shù)形式，之所以出現(xiàn)這種變化，其主要原因在于隨著市民階層的不斷壯大，市民階層需要一種藝術(shù)形式來滿足其生活的需要，故選D項(xiàng)；藝術(shù)形式的出現(xiàn)是為了滿足某個(gè)社會(huì)階層的需要，與“民族危機(jī)”沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，“文明開化”是日本明治維新的內(nèi)容之一，其主要表現(xiàn)是學(xué)習(xí)西方的生活習(xí)俗，而題干內(nèi)容并沒有述及“大和繪”和“浮世繪”中的西方元素，排除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及“大和繪”和“浮世繪”與唐文化之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。1．（2022·海南省高三學(xué)業(yè)水平診斷·11）公元646年，日本孝德天皇頒布《改新之詔》，將全國土地宣布為“公地（天皇的土地）”，自由民為國家“公民”，并授予“公民”一定的土地。這一舉措（）A．維護(hù)了奴隸主的利益B．加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治C．確立了天皇統(tǒng)治地位D．削弱了幕府割據(jù)勢力【答案】B【解析】結(jié)合《綱要》下冊第25頁所學(xué)：646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，經(jīng)過約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家，與題意相合，故選B項(xiàng)；“奴隸主”不合史實(shí)，應(yīng)為“封建地主”，排除A項(xiàng)；“確立了天皇統(tǒng)治地位”不合史實(shí)，孝德天皇已經(jīng)是日本第36代天皇了，排除C項(xiàng)；12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期，排除D項(xiàng)。2．（2022·山東省菏澤市一?！?）表1是古代東亞地區(qū)使臣往來統(tǒng)計(jì)表。這表明，在明代（）表1（→表示使臣出使方向）

中朝使臣往來中日使臣往來朝日使臣往來中國→朝鮮朝鮮→中國中國→日本日本→中國朝鮮→日本日本→朝鮮明代以前2088824681424共計(jì)1343年年平均次數(shù)0．130．650．0030．050．010．02明代161129916372270共計(jì)277年年平均次數(shù)0．64．60．060．130．080．25A．中國是東亞國際秩序穩(wěn)定的核心力量B．儒家文化有利于東亞國際秩序的穩(wěn)定C．東亞地區(qū)政治一體化的趨勢有所加強(qiáng)D．東亞國家間的平等友好關(guān)系更加密切【答案】A【解析】根據(jù)表格可知，明朝之前朝鮮、日本向中國出使使臣次數(shù)較多，明朝時(shí)期朝鮮、日本向中國出使使臣的數(shù)量仍然占重要地位，說明自漢朝到明朝時(shí)期，東亞國家向中國出使使臣的次數(shù)遠(yuǎn)多于中國向東亞國家出使使臣的次數(shù)，結(jié)合所學(xué)可知，漢朝到明朝時(shí)期由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平較高，吸引了周邊國家出使中國，中國同東亞國家確立“封貢體系”，從而形成了東亞地區(qū)傳統(tǒng)的國際秩序，而中國由于其較高的政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平，成為東亞國際秩序的核心，故選A項(xiàng)；儒家文化是中國封建王朝的治國思想，在維護(hù)中國秩序安定方面起到了重要作用，B選項(xiàng)中有利于東亞國際秩序穩(wěn)定的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；古代日本、朝鮮等東亞國家和中國確立了傳統(tǒng)的“封貢體系”，歷史上日本和朝鮮也都曾派使臣到中國學(xué)習(xí)中國的制度、文化等，仿照中國建立起中央集權(quán)國家，而政治一體化是指兩個(gè)或多個(gè)政治單位為加強(qiáng)彼此間的合作與聯(lián)系，組合成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，而中國、日本、朝鮮都是獨(dú)立的國家，未組成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，古代中國同日本和朝鮮確立了“封貢體系”，朝鮮、日本接受中國的冊封，而中國則以天朝上國自居，故平等友好交往的說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。3．（2022·山東省濰坊市高三上期中·12）圖3為13世紀(jì)阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學(xué)家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識的場景。這體現(xiàn)了（）圖3A．東西方文化的碰撞沖突B．民間交往是文明交流的主要途徑C．阿拉伯文化的兼容并蓄D．古希臘天文知識在民間得到普及【答案】C【解析】據(jù)材料“圖3為13世紀(jì)阿拉伯手抄本插圖，插圖描繪了希臘哲學(xué)家亞里士多德向?qū)W生傳授星盤知識的場景”可知，阿拉伯文化中借鑒吸收了古希臘文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了阿拉伯文化的兼收并蓄，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了的是東西方文化的借鑒交流，排除A項(xiàng)；文明交流的主要途徑是暴力沖突和和平交往，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了東西方文化的交流，沒有標(biāo)明希臘天文學(xué)知識在阿拉伯民間的普及狀況，排除D項(xiàng)。4．（2022·遼寧省葫蘆島市協(xié)作校高三考試·6）奧斯曼帝國征服君士坦丁堡后，政府不僅任命希臘正教的頭面人物為希臘正教徒的大教主和文職首領(lǐng)（管轄希臘人及不同族群的東正教徒），還分別任命了亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比為各自的首領(lǐng)。此舉反映出（）A．帝國統(tǒng)治模式的創(chuàng)新B．不同文化與族群交融C．因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn)D．政教分離的政治特點(diǎn)【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，奧斯曼帝國任用被征服地區(qū)的上層人物為當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)，反映出因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；因俗而治的統(tǒng)治模式并不是奧斯曼帝國的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；材料反映的是奧斯曼帝國因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn)，并不是文化層面的不同文化與族群交融，排除B項(xiàng)；材料反映