黎族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美形態(tài),舞蹈論文

黎族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美形態(tài),舞蹈論文黎族先民長(zhǎng)期寓居在與大陸隔絕的海島上,古時(shí)候的海南島是一個(gè)蠻荒之地.在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的原始社會(huì),他們面對(duì)不可預(yù)測(cè)的自然環(huán)境的災(zāi)難,海嘯、地震、雷光、電火等讓他們感到恐懼,他們百思不得其解地將這些自然災(zāi)難都?xì)w咎于鬼.于是黎族先民就有了最初的驅(qū)逐鬼魔的舞蹈形態(tài).(驅(qū)鬼舞〕(打碗舞〕(溫媧舞〕就是人們偏信于鬼的結(jié)果.后來驅(qū)鬼并未消除自然災(zāi)難的降臨,他們堅(jiān)信天上一定有神靈在主宰著世界,于是他們舉辦各種祭祀儀式請(qǐng)?zhí)焐系纳駚碇喂?在驅(qū)鬼和請(qǐng)神的活動(dòng)中他們或向天空舉手伸臂或開胯、踏腳、踱步等,這就構(gòu)成黎族舞蹈的雛形---藝術(shù)前的藝術(shù).黎族舞蹈有其本身的舞蹈語(yǔ)匯及產(chǎn)生的環(huán)境因素與發(fā)展的社會(huì)規(guī)律性,有屬于自個(gè)的運(yùn)動(dòng)形式和表現(xiàn)手法,具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美形態(tài).1回歸自然富有原生態(tài)韻味盡管舞蹈的起源當(dāng)前有多種理論觀點(diǎn),但是關(guān)于黎族民俗舞蹈起源于勞動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)是毋庸置疑的.這里所指的自然美一方面指舞蹈中的人體形態(tài)和諧之美,二是指大自然環(huán)境中的意象被運(yùn)用到舞蹈場(chǎng)景中的自然之美.人體形態(tài)之美是舞蹈藝術(shù)孜孜以求的最高藝術(shù)宗旨.黎族民俗舞蹈也像中國(guó)古典舞蹈那樣講究腰身和手腳所構(gòu)成的曲線美,講究舞蹈構(gòu)圖中的點(diǎn)、線、面、角、體、形的協(xié)調(diào)及腿腳的閃、起、抬、蹦、撇、鉤、落的虛實(shí)結(jié)合之美.復(fù)原自然并超越自然是人類所有藝術(shù)的根本回歸,不管是繪畫藝術(shù)還是雕刻藝術(shù),音樂藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù),都力求自然.大自然的風(fēng)景在舞蹈家的眼里是一幅美麗的圖像,并且在它的機(jī)密深處都蟄居著人類心靈的內(nèi)涵,騷動(dòng)著抒情表示出的渴求.黎族歌舞詩(shī)(達(dá)達(dá)瑟〕就是一部極好的詮釋大自然的唯美舞作.該劇由海南省歌舞團(tuán)和海南省民族歌舞團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)編.全劇由序、上篇、中篇、下篇和尾聲五個(gè)篇章組成.華而不實(shí)(序〕就以黎族老漢趕鳥的特寫鏡頭作為引線,在樸實(shí)真誠(chéng)的歌謠、竹器和鳥聲中,表現(xiàn)了大自然的造化所賦予黎族人的獨(dú)特的生命色調(diào).在上篇中構(gòu)建了一組組優(yōu)美無比的田園小詩(shī)篇中篇選擇比擬浪漫的色彩,在歌與舞的纏綿交織和意象疊合之中,傳達(dá)黎家人濃濃的鄉(xiāng)情、人情和戀情,贊美了大自然賦予人們的美麗性情和氣質(zhì).2故事性強(qiáng)充滿生活節(jié)拍和趣味大部分舞蹈家經(jīng)常都把情感的觸點(diǎn),伸向生活的實(shí)踐之中塑造舞蹈形象,給觀眾有近距離刺激和空間美的欣賞,從生活到舞臺(tái),從舞臺(tái)到回歸于生活.關(guān)于黎族舞蹈的起源我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)定論,在這里不必累牘.黎族的藝術(shù)前的藝術(shù)往往是構(gòu)成于生活的.這些藝術(shù)因有著一定的社會(huì)成效被一直沿襲流傳至今.黎族舞蹈(舂米舞〕正是藝術(shù)家們對(duì)客觀世界材料的再現(xiàn).舂米不僅僅是黎族婦女勞動(dòng)生活的特點(diǎn),而且,黎寨每逢祭祀禮儀和辦喜事時(shí),她們總愛湊在一起,各執(zhí)舂杵在木臼內(nèi)舂出新米以敬奉祖先和招待貴客.每當(dāng)舂米時(shí),她們一邊擊杵舂米,一邊在有節(jié)拍的聲響中表演著各種矯健優(yōu)美舞姿.反映到舞蹈中的舞蹈形式為:四人一組或六人一組.表演時(shí),舞者面對(duì)木臼,分單雙數(shù)穿插相對(duì)站立,華而不實(shí)以二人為主擊杵,四人為輔擊杵,先后舂擊出不同的節(jié)拍,當(dāng)單數(shù)右腿彎曲站立作舂米動(dòng)作時(shí),雙數(shù)則彎腰用木杵在木臼邊敲擊一下或數(shù)下.當(dāng)單數(shù)舞者,提木杵亦在木臼邊敲擊一下或數(shù)時(shí)下;雙數(shù)舞者即舉木杵往木臼內(nèi)舂一、二下,腰和膝部則隨春擊動(dòng)作而前后拱動(dòng).如此交織反復(fù)循環(huán),圍著水臼向前行進(jìn);并不斷變換節(jié)拍和舂擊木臼各個(gè)部位,木杵舂米聲與敲擊木臼聲構(gòu)成咕曲!咕曲!咕咕曲!咕咕曲曲!咕曲曲!有節(jié)律、有比照,清脆而富有情趣的聲響.講到生活化的舞蹈不得不提(打柴舞〕(或稱竹竿舞,已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)).該舞是黎族文體結(jié)合的民間傳統(tǒng)舞蹈形式.據(jù)傳,此舞原叫跳柴,是黎族古時(shí)祭祀祖先和天地的祭祀禮活動(dòng).旨在一則告慰天地和先靈,黎寨玉米、山欄豐收了,敬請(qǐng)?zhí)斓厣耢`回黎寨與村民一起跳柴同慶豐收.二則祈望祖先英靈保祜黎寨人丁興隆,豐衣足食.所以,每年農(nóng)歷十月新谷登場(chǎng)至元宵節(jié)期間,家家戶戶煮新米,殺雞宰豬,人人穿著節(jié)日盛裝,到空曠的山地燃起篝火舉行跳柴祭禮.首先,由奧雅(老人)主持祭祀天地和祖先的祭祀活動(dòng)后,青年人圍繞著篝火跳呀!唱呀!有的往篝火堆中添柴;有的從熊熊的篝火上騰躍飛過;有的在地上合擊竹竿;人們來回跳躍著,或唱歌,尋找伴侶.舞蹈時(shí),在空曠平地上平行擺放兩根612厘米粗,3米長(zhǎng)的四方木,兩木相距約4米,上橫架6至8根4米長(zhǎng)的竹竿,由6至8人分別蹲在兩邊(左右各半)方木前,每人雙手各執(zhí)一對(duì)竹竿的頂端,把竹竿往方木上有節(jié)拍地分合敲擊.舞者在竹竿分合的空隙中間穿梭、跳躍、轉(zhuǎn)身、騰飛.動(dòng)作由慢至快,敲擊竹竿節(jié)拍有輕有重.以表示欽佩和贊揚(yáng),讓你情不自禁地都會(huì)把握著這樣一個(gè)主題生命永遠(yuǎn)恒久于對(duì)心靈世界的熱愛之中.3合理想象工于藝術(shù)融合想象是人類最高的稟賦之一,人類因而得以把積累下來的形象和思想綜合起來,并在不知不覺中產(chǎn)生出巧妙的成果.正是如此,想象能使舞蹈實(shí)現(xiàn)了自然和人物發(fā)揮作用,創(chuàng)造出欣賞和審美群體,經(jīng)過舞蹈本體完好地具體表現(xiàn)出藝術(shù)之中,并激發(fā)了豐富的情感和深入的內(nèi)涵.黎族神話鹿回頭的傳講來歷已久.根據(jù)這個(gè)傳講創(chuàng)作的舞蹈也有多種版本.我們這里選擇性地講一講海南省民族歌舞團(tuán)1999年編創(chuàng)的新編人偶劇(鹿回頭〕.(鹿回頭〕該劇的創(chuàng)作源于這個(gè)流傳已久的百字傳講.神話的本來內(nèi)容不過百字,但經(jīng)過藝術(shù)家們的合理想象,舞臺(tái)創(chuàng)意,極大地豐富了該劇的內(nèi)容,而且以全新的、不同于以往傳統(tǒng)形式的方式展示在舞臺(tái)之上,并獲得了極大的成功.這部人偶劇這所以能夠展現(xiàn)異樣的色彩的原因還在于它做到了串味優(yōu)生,所謂串味優(yōu)生就是講要在原味中巧妙地參加一些能夠產(chǎn)生新鮮味的其他東西,以到達(dá)優(yōu)化劇情的目的.劇中,藝術(shù)家們巧妙地添加了豬妖、峒主、水牛等原來神話里所沒有的角色,串味性地參加了豬妖與花鹿之間的存在矛盾,鹿變成人又變回鹿的矛盾的情節(jié),合理地串聯(lián)了動(dòng)物與動(dòng)物、人與動(dòng)物以及動(dòng)物與自然、人與自然之間的關(guān)系,并借用了臨高人偶劇的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法,將人與偶之間的角色轉(zhuǎn)換作了巧妙地處理,使得該劇看起來即在情理之外,又在情理之中.(鹿〕劇把一個(gè)古老而美麗的愛情神話故事與當(dāng)代科技完美融合地展如今了這個(gè)狹小的舞臺(tái)空間,引起受眾的共鳴.1999年晉京演出轟動(dòng)京城,被戲劇界冠予了有趣、有戲、有檔次千年珍稀劇種人偶雙絕等