從審美關(guān)系到審美教育

從審美關(guān)系到審美教育和諧師生關(guān)系是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育目標(biāo)的重要條件 ,它所表現(xiàn)出來的是受教育者(學(xué)生)消除對(duì)立意識(shí)后與教育者(教師)在心靈上的真正交融,它們的關(guān)系屬于各自主體化的對(duì)象化的審美關(guān)系。我們構(gòu)建和諧師生關(guān)系的過程。就是要用審美教育這一特殊的橋梁作用,保持教育中的理性教育與情感教育的平衡性,成功地將學(xué)生的個(gè)體從自然的欲求狀態(tài)渡化到理性的秩序狀態(tài),造就有創(chuàng)造性的學(xué)生個(gè)體。最終將師生關(guān)系由“他律”走向“自律”,實(shí)現(xiàn)和諧師生關(guān)系地構(gòu)建。在現(xiàn)代教育中,由于長期的教育思想和教育方式的積淀 ,我們所看到的師生關(guān)系是教師在職業(yè)規(guī)定和職業(yè)道德下對(duì)學(xué)生的責(zé)任和義務(wù),和學(xué)生在社會(huì)關(guān)系下對(duì)教師的接受和認(rèn)可。構(gòu)成師生關(guān)系的紐帶不是師生除去彼此面紗的真實(shí)情感而是機(jī)械的學(xué)校教育游戲規(guī)則,教師和學(xué)生的交往被規(guī)定在一個(gè)被社會(huì)所約束、家長所期望、學(xué)校所規(guī)定的較狹小范圍內(nèi),從而缺少持久性和激發(fā)性。因此,現(xiàn)代教育中,我們要構(gòu)建真正的和諧師生關(guān)系,就要把教師和學(xué)生一同納入人類審美范疇,接受真、善、美法庭的“審判”讓教師和學(xué)生都能各自迎取到心靈上的公正,達(dá)成真正意義上的師生和諧。讓師生關(guān)系成為審美關(guān)系,學(xué)校教育成為審美教育。一、審美關(guān)系是和諧師生關(guān)系的立足點(diǎn)(一)審美關(guān)系開始于個(gè)體的自我意識(shí)階段 ,它是與動(dòng)物相區(qū)別的審美活動(dòng)。審美關(guān)系是人類審美活動(dòng)中的自覺能動(dòng)地感受、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造對(duì)象世界的美。以滿足自己審美需要的一種主體性審美。馬克思把這種稱為“關(guān)系” ,這也是區(qū)別人與動(dòng)物審美活動(dòng)的根本性特征。馬克思曾說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在:動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有‘關(guān)系’對(duì)于動(dòng)物來說,它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在”。動(dòng)物面對(duì)外部世界只被動(dòng)的接受自然的影響,它不會(huì)像人這樣自覺的目的去改變世界,與外部世界形成對(duì)象性的。(二)師生審美關(guān)系是教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 在具體的師生關(guān)系中,要認(rèn)識(shí)師生間的審美關(guān)系我們首先要意識(shí)到師生的教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐的過程。馬克思說:“勞動(dòng)首先是人和自然的過程 ,是人以自身的活動(dòng)引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。 在具體的師生關(guān)系中,教師在教育過程中豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn) ,不斷充實(shí)知識(shí)以事業(yè)的成就感和育人的崇高感內(nèi)化自己的心靈;學(xué)生在教師的人格魅力下模劃自己的未來 ,在知識(shí)的增長中不斷改造自我。如此一來,師生活動(dòng)就變成了雙重的自我建構(gòu)活動(dòng) ,從而獲得認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步,心靈上的愉悅。他們同屬于人本質(zhì)對(duì)象化和對(duì)象屬人的本質(zhì)主體化過程。所以說我們把師生關(guān)系一同納入人類的審美關(guān)系來考察是科學(xué)的 ,這也符合審美關(guān)系屬于自然人化的產(chǎn)物這一般性結(jié)論。(三)教師和學(xué)生審美關(guān)系下所誕生出的美的力量 ,能使師生關(guān)系契合在“真”“善”“美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上讓師生關(guān)系由“他律”狀態(tài)走向“自律”狀態(tài)。在審美關(guān)系確立后,我們的教育從一種單一的借助外力教育轉(zhuǎn)向內(nèi)力教育。以消除受教育者(學(xué)生)對(duì)教育者(教師)的對(duì)立情緒,實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的和諧性。在李澤厚看來,審美的功能具有多樣性,一方面,審美自身存在合目的性的價(jià)值,另一方面,審美對(duì)道德的培養(yǎng)和對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有促進(jìn)作用。這種主體的人性結(jié)構(gòu)就是理性的內(nèi)化(智力結(jié)構(gòu))、理性的凝聚(意志結(jié)構(gòu))和理性的積淀(審美結(jié)構(gòu))它們作為普遍形式是人類群體超生物族類的卻證。它們落實(shí)在個(gè)體心理上是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲(chǔ)善)和“自由感受”(審美快樂)。學(xué)生的學(xué)習(xí)由理性內(nèi)化最終上升到審美結(jié)構(gòu),在內(nèi)心形成對(duì)教師、學(xué)習(xí)以及整個(gè)學(xué)習(xí)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。充分發(fā)揮個(gè)體心理的主動(dòng)潛能,將學(xué)習(xí)變成感受快樂和自我實(shí)現(xiàn)的過程。正所謂:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。[引如果學(xué)習(xí)已成樂事就不存在外在的脅迫性,學(xué)生自覺遵守師生關(guān)系和學(xué)校教育的游戲規(guī)則也就不容分說。二、審美主客體關(guān)系是和諧師生關(guān)系存在的形式(一)審美主客體關(guān)系下的審美個(gè)體,是以對(duì)象化的外在事物去實(shí)現(xiàn)自己審美理想。黑格爾論證了實(shí)現(xiàn)主客體對(duì)象關(guān)系的兩種方式。第一。是以認(rèn)識(shí)的方式,他必須在內(nèi)心里意識(shí)到他自己,意識(shí)到人心中有什么活動(dòng),有什么在動(dòng)蕩和起作用,關(guān)照自己,形成自己的觀念,把思考所發(fā)現(xiàn)為本質(zhì)的東西凝固下來,而且在從他本身召喚出來的東西和外在的世界接受過來的東西之中,都只是認(rèn)出他自己。其次,人還通過實(shí)踐的活動(dòng)來達(dá)到為自己,因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng),要直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己。這里我們可以看到人是通過改變外在的事物來達(dá)到自己的目的,在這些外在的事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了,人這樣的目的在于要以自由的身份,去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性,在事物的形狀中他欣賞的只是外在的實(shí)現(xiàn)。(二)師生之間的審美主客體關(guān)系是在教育和教學(xué)的二重化功能下產(chǎn)生出來的。在師生關(guān)系被簡單機(jī)械的規(guī)則(校規(guī)、考試制度、教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制支配等)所操縱時(shí),教師和學(xué)生之間感到只是疏遠(yuǎn)和陌生。由于教師和學(xué)生各自失去了主體追求的目的性,從而在教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中沒有產(chǎn)生對(duì)象性的審美需求。蔡元培認(rèn)為:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子責(zé)任:不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！敝旃鉂撜J(rèn)為:“人生的第一樁事是生活 ,我們的生活是‘享受’是‘領(lǐng)略’是‘培養(yǎng)生機(jī)’假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活 ,那種學(xué)問事業(yè)在人生中便失去了真正的意義與價(jià)值”。由于師生關(guān)系的不斷實(shí)踐地推動(dòng)。教師使差生進(jìn)步,優(yōu)生更優(yōu),讓每一個(gè)學(xué)生都因自己的付出而獲得轉(zhuǎn)變:學(xué)生在學(xué)習(xí)中,解決困難因自己的健康成長而獲得父母和社會(huì)的肯定。師生關(guān)系在教與學(xué)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)自的價(jià)值觀,教師和學(xué)生的關(guān)系成了自我實(shí)現(xiàn)的條件,審美關(guān)系也因此而確立。應(yīng)屆畢業(yè)生論文畢業(yè)論文論文三、理性教育和情感教育的失衡是和諧師生關(guān)系的擱淺地(一)純理性教育產(chǎn)生隔離,師生關(guān)系走向分裂。1、理性教育下,學(xué)生成為了眾多對(duì)象實(shí)現(xiàn)目的的工具。 在純理性的教育中師生關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值變成了一種有用性 ,師生關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)首先考慮的是關(guān)系所服務(wù)的結(jié)果,升學(xué)率、學(xué)校聲譽(yù)、教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)、望子成龍望女成鳳愿望的實(shí)現(xiàn)性等等,不自覺中學(xué)校、社會(huì)、家長代替了師生關(guān)系中的教師和學(xué)生。所以。在教師和學(xué)生的關(guān)系構(gòu)建中,哪些是應(yīng)該建構(gòu)的,哪些是不應(yīng)該建構(gòu)的早已有成文和不成文的規(guī)定,師生關(guān)系該何去何從也早有定論,師生相處變成了一種高度理性化的規(guī)范性相處。在理性化的規(guī)范性相處中,師生面對(duì)的是被言明的規(guī)范,而不是面對(duì)的單一個(gè)人或人的本身,由于缺少個(gè)體性的審美需求,所以師生之間的審美關(guān)系也就很難形成。2、師生關(guān)系因隔閡,而走向”泡沫“化。在教育的多重目的性下 ,教師和學(xué)生的關(guān)系被限定在一個(gè)較狹小的范圍內(nèi)。 師生關(guān)系武斷地被等同為教學(xué)中的教與學(xué)的關(guān)系和學(xué)校中的一般人際關(guān)系 ,教師和學(xué)生關(guān)系的支撐點(diǎn)是知識(shí)的傳授與知識(shí)的接受,其他的一切也就隨之變成了知識(shí)傳授和知識(shí)接受的附屬品。盧梭(Jean)在《愛彌爾》中寫道:“只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地相處在一起,學(xué)生把老師看作是他在兒童時(shí)候遇到的災(zāi)難,而老師則把學(xué)生看作一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān),巴不得把它卸掉;由于他們之間從來就沒有真心真意的意義不舍的情誼,所以,一個(gè)是心不在焉。一個(gè)不服管教。”(二)情感教育消解痛苦,師生關(guān)系走向融合。、情感教育實(shí)現(xiàn)師生間的心靈溝通。情感屬于精神范疇,也是人區(qū)別動(dòng)物的特征之一,他是人對(duì)客觀事物是否符合其需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)屬于人類靈魂中最真實(shí)的體驗(yàn),他的產(chǎn)生也伴隨著教師與學(xué)生審美關(guān)系的主體性出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)在教師與學(xué)生關(guān)系上的認(rèn)可與排斥,為師生關(guān)系的發(fā)展提供了準(zhǔn)確的信息,以致在心靈上實(shí)現(xiàn)真實(shí)地交流。偉大的教育家陶行知老先生就說過:“一校之中,人與人的隔閡完全打通才算真正的精神交通,才算是真正的人格教育”。為此我們要重視情感在教育中的力量 ,實(shí)行適當(dāng)?shù)母行越逃?以抹去理性教育給師生留下的創(chuàng)傷。2、情感教育是一種“沒有言明的要求” ,它是以情感的約定來為對(duì)方實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在情感教育中。教師與學(xué)生的關(guān)系不以規(guī)則、規(guī)范為取向 ,也不直接向規(guī)則、規(guī)范負(fù)責(zé)。師生面對(duì)的是彼此 ,師生關(guān)系所遵循的是一種“沒有言明的要求”。由于在情感教育下沒有言明的要求 ,教師和學(xué)生擺脫了功利性的枷鎖 ,師生完全以獨(dú)特的身份自