分析創(chuàng)造人和消費(fèi)人的深層解讀：人之本質(zhì)的哲學(xué)追問

分析創(chuàng)造人和消費(fèi)人的深層解讀：人之本質(zhì)的哲學(xué)追問一、馬克思對(duì)人之本質(zhì)的透視馬克思認(rèn)為人是由社會(huì)關(guān)系決定的，通過自由自覺的活動(dòng)由不斷滿足的需要組成的。本文從兩個(gè)層面理解人的本質(zhì)。(一)人的存在：勞動(dòng)“人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！眲?dòng)物的活動(dòng)是純粹本能的活動(dòng)，人的活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾認(rèn)定人的本質(zhì)即絕對(duì)精神的看法的批判并接受了費(fèi)爾巴哈人之異化觀點(diǎn)，他揚(yáng)棄了黑格爾的作為認(rèn)識(shí)主體之人的能動(dòng)思想并認(rèn)為勞動(dòng)的人才是本質(zhì)的人，人在自由自覺勞動(dòng)中改變著自己也改變著世界。勞動(dòng)創(chuàng)造了人。勞動(dòng)創(chuàng)造了我們的雙手并促成了手腳的分工;勞動(dòng)萌發(fā)了人的語(yǔ)言;勞動(dòng)是人腦形成的催化劑。在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人的大腦逐漸形成了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，促成了有意識(shí)生命活動(dòng)的誕生。勞動(dòng)是人類的生命之源，它創(chuàng)造了人類生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！眲趧?dòng)中的人不但改造了客觀物質(zhì)世界而且改造了人自身，它是人類發(fā)展的動(dòng)力。離開勞動(dòng)前提，人生活于茫茫動(dòng)物世界;離開勞動(dòng)過程，人難以彰顯自己的主體性;離開勞動(dòng)產(chǎn)品，人無法確證自己的對(duì)象化力量。人的自然屬性是經(jīng)由自然社會(huì)化并滯息著人的自然本性的屬性;人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐過程中結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反彈回來集結(jié)并規(guī)定著人的本質(zhì)———社會(huì)產(chǎn)物;人與動(dòng)物區(qū)別之一在于人的精神，它產(chǎn)生于創(chuàng)造對(duì)象世界的感性活動(dòng)中，人有精神屬性是因?yàn)榫竦膭?chuàng)造是勞動(dòng)目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。勞動(dòng)就是人的特性，勞動(dòng)就是人。(二)人的機(jī)能：需要需要指生命體為了維持生存與發(fā)展，與自身之外世界進(jìn)行物質(zhì)、信息等交換產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。生理意義上，需要等于欲望，從心理上講，需要即期待、希望和要求。需要是一切生命體的共性，人的需要與動(dòng)物需要不同，我們談?wù)勸R克思是如何解讀需要對(duì)人之本質(zhì)的構(gòu)成意義。“人的需要即人的本性”“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！毙枰侨藙趧?dòng)的深層緣由，勞動(dòng)的生產(chǎn)方式構(gòu)成人的本質(zhì)的實(shí)踐基礎(chǔ)。需要是構(gòu)成人的本質(zhì)的重要因素，人的需要中包含創(chuàng)造性勞動(dòng)和社會(huì)交往需要，它們都是人的實(shí)踐活動(dòng)，因而社會(huì)性實(shí)踐才能成為人的本質(zhì)。但需要又不能等同于人的本質(zhì)，即不能把人的本質(zhì)歸結(jié)為需要 (超出社會(huì)實(shí)踐的作用 )。只有當(dāng)人的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)變?yōu)槿说耐庠趯?duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，由精神到物質(zhì)、由內(nèi)在到外在、由主觀到客觀，才能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，才滿足了人的需要。綜觀人類發(fā)展史和現(xiàn)代文明的進(jìn)步，人的需要是社會(huì)歷史和人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐變化與發(fā)展決定需要的變化與發(fā)展，需要反作用于實(shí)踐成為推動(dòng)社會(huì)歷史和人類實(shí)踐的動(dòng)力。人的勞動(dòng)需要又分為自發(fā)勞動(dòng)需要和自由自覺勞動(dòng)需要兩種形式。自發(fā)勞動(dòng)只是謀生手段，它不同于“以勞動(dòng)為快樂和幸?！钡淖杂勺杂X勞動(dòng)，受生產(chǎn)力發(fā)展限制的現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人的勞動(dòng)僅是自發(fā)勞動(dòng)，當(dāng)然也有相當(dāng)一部人的勞動(dòng)是自由自覺勞動(dòng)。只有整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等高度發(fā)展，所有人獲得了自由全面發(fā)展的條件，這時(shí)所有人的勞動(dòng)需要才真正轉(zhuǎn)型為自由自覺勞動(dòng)需要。因此，需要是構(gòu)成人的本質(zhì)的一種機(jī)能，不能代替勞動(dòng)實(shí)踐而成為人的本質(zhì)，勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)始終是馬克思人學(xué)理論的基石。二、現(xiàn)代科技革命與人的本質(zhì)馬克思的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。我們經(jīng)歷了三次科技革命，最近的一次是 20世紀(jì)四五十年代以來的現(xiàn)代科技革命，它以核工業(yè)技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程技術(shù)、計(jì)算機(jī)開發(fā)及應(yīng)用為標(biāo)志，它標(biāo)識(shí)著信息時(shí)代全面鋪開。愛爾維修說過： “人是環(huán)境的產(chǎn)物?！毙碌臅r(shí)代孕育新的人類，下面我們談?wù)劕F(xiàn)代科技革命語(yǔ)境下人的本質(zhì)如何。追尋人的本質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展是人學(xué)思想研究的要義?，F(xiàn)代科技革命加重了人類發(fā)展的科技含量，商品、市場(chǎng)、制度等不同程度地卷入了人類共同體的模式中?，F(xiàn)代科技革命催生了人的本質(zhì)分叉的兩種模式新人類———?jiǎng)?chuàng)造人和消費(fèi)人。(一)現(xiàn)代科技革命語(yǔ)境下人之本質(zhì)的哲學(xué)追問“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來，對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的我，即使離人最遠(yuǎn)的對(duì)象，只要確是人的對(duì)象，就也因此而成了人的本質(zhì)之顯示。 ”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為對(duì)象就是人的本質(zhì)，人的對(duì)象化就是客觀世界。時(shí)下，我們生活的環(huán)境是現(xiàn)代科技革命語(yǔ)境下的世界，人對(duì)象化了科技，科技也影響了人的本質(zhì)?？萍嫉淖饔镁哂须p重性， 它尤如一把雙刃劍。 一方面，隨著現(xiàn)代科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，信息化拓寬了人的選擇面， 學(xué)科化加強(qiáng)了人的專業(yè)化， 科學(xué)化增強(qiáng)了人的求知性， 它促進(jìn)了人的全面發(fā)展，人類創(chuàng)造了科技并運(yùn)用它創(chuàng)造了良好的生存和生活環(huán)境 ;另一方面，強(qiáng)勁發(fā)展的現(xiàn)代科技和博大的信息化磁場(chǎng)也會(huì)吸引一些人濫用科技和信息而迷失自我，例如人類創(chuàng)造了殺人工具并制造了無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，在消費(fèi)領(lǐng)域，一些人一味追求享受，把消費(fèi)當(dāng)成人生的最高目的?？萍技葼I(yíng)造了上帝式的神圣化的創(chuàng)造人，“將技術(shù)世界絕對(duì)化就將毀滅個(gè)體自我”，又形成了迷失自我的庸俗、低俗、媚俗的消費(fèi)人。馬斯洛在《人性能達(dá)到的最高境界》中描述了人的去圣主義，即人可以去掉所有神圣還原為動(dòng)物?？档绿岢隽巳说娜匦裕簞?dòng)物性、人類性、人格性。動(dòng)物性指人僅是生命的存在物，人類性指人是理性的存在物，人格性指人是能夠承擔(dān)責(zé)任的理性存在物。消費(fèi)人無異于動(dòng)物人———“濃烈重金屬、人類非主流” ，創(chuàng)造人是具有人類性和人格性的自由全面發(fā)展的人?！敖裉斓纳鐣?huì)結(jié)構(gòu) (技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系 )同文化之間有著明顯的斷裂。 ”資本主義矛盾現(xiàn)在并不是集中在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而是存在于文化領(lǐng)域。 “文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分， 而血管里流淌的是主觀精神的血液。”人與文化緊密相連，人是作為文化的存在。 “最重要的協(xié)調(diào)是與我們這個(gè)時(shí)代的人們自身相適應(yīng)的文化協(xié)調(diào)，這種文化諧調(diào)與產(chǎn)生及創(chuàng)造整個(gè)歷史的人類相適應(yīng)?！鄙崂赵凇吨C調(diào)時(shí)代中的人》一文中列舉了幾種協(xié)調(diào)類型，他認(rèn)為最重要的協(xié)調(diào)是人們與自身所處時(shí)代的文化相協(xié)調(diào)。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，真正的人是時(shí)代文化的典型?！皞惱韮r(jià)值只應(yīng)屬于作為個(gè)體的人通過自己的力量和勞動(dòng)而獲得的品質(zhì)和行為等?！薄叭祟惐仨氃僖淮螌W(xué)會(huì)把握那種偉大的、無形的、共同的、存在于生活中的人性的一致性，存在于永恒精神領(lǐng)域中的一切精神的同契性，同時(shí)還有世界進(jìn)程與其第一推動(dòng)力演變之間的同契性。 ”人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的主要?jiǎng)恿?。協(xié)調(diào)好科技與文化之間關(guān)系，處理人的本質(zhì)與時(shí)代精神的同契，集手段、目的合一于勞動(dòng)的創(chuàng)造人是具有倫理價(jià)值的人，他應(yīng)當(dāng)契合科技、文化、精神。(二)對(duì)創(chuàng)造人和消費(fèi)人的解讀1.創(chuàng)造人“今天的精神狀況迫使人———每一個(gè)人———去自覺地為自己的真實(shí)本性而斗爭(zhēng)。他要么維持自己的真實(shí)本性，要么喪失它，這就要看他在何種程度意識(shí)到自己的存在在生活實(shí)在中的基礎(chǔ)?！惫淌厝说恼鎸?shí)本性要立足時(shí)代精神，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)研究是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展。我們現(xiàn)今所處的時(shí)代是現(xiàn)代科技革命的時(shí)代，它是以電子信息產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)時(shí)代潮流的一組新興技術(shù)群：原子能技術(shù)、宇宙空間技術(shù)、人工智能、基因工程等，它們與現(xiàn)代科學(xué)革命完美契合，統(tǒng)稱現(xiàn)代科技革命，現(xiàn)代科技革命語(yǔ)境下萌生了創(chuàng)造人。創(chuàng)造人是以勞動(dòng)為手段和目的， 以創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富為目標(biāo)的自由全面發(fā)展的人。人創(chuàng)造了科技，科技是創(chuàng)造人的邏輯起點(diǎn)?！叭藗冏约旱纳鐣?huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而與人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配?！比耸强萍紕?chuàng)造的主體，人創(chuàng)造并運(yùn)用科技才能深通自然規(guī)律。人類早期的科技使人從動(dòng)物中分化出來，人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具以適應(yīng)自然界變化并與之保持協(xié)調(diào)甚而創(chuàng)造自然界沒有的人化自然， 人在實(shí)踐中創(chuàng)造了科技并加以運(yùn)用帶來不盡的財(cái)富?！霸谌说陌l(fā)展中，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)起著非常重大作用的因素，特別是在現(xiàn)代人的發(fā)展中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是起著決定性的作用。”科技對(duì)創(chuàng)造人的形成和發(fā)展起著重要作用。 它能為改進(jìn)人的勞動(dòng)條件、 優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ) ;科技可以擴(kuò)充人的知識(shí)面，提高人的生產(chǎn)技能，擴(kuò)大人的交際范圍，激發(fā)人的科學(xué)創(chuàng)新精神。創(chuàng)造人回應(yīng)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定。對(duì)個(gè)人而言，學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)科技知識(shí)并用于實(shí)踐操作是一種創(chuàng)造性發(fā)展，加大了腦力勞動(dòng)含量的創(chuàng)造人依然以勞動(dòng)為手段，科技是第一生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體仍然是人，勞動(dòng)依然是人的本質(zhì) ;科技擴(kuò)大了人的交往，豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ;知識(shí)大爆炸、科技大躍進(jìn)的時(shí)代，人的需要也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，需要就是人的本質(zhì)。人是創(chuàng)造性的存在物，我們既需要通過勞動(dòng)為他人作貢獻(xiàn)，又需要從別人那里接受創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，這是人之本質(zhì)的基本構(gòu)成。2.消費(fèi)人消費(fèi)人是以自我為中心，以單純追求物質(zhì)享受為目的，把消費(fèi)當(dāng)作人生最高境界的人。生產(chǎn)過剩是消費(fèi)人產(chǎn)生的物質(zhì)前提。現(xiàn)代科技背景下，商品批量生產(chǎn)和出售，產(chǎn)生了生產(chǎn)的膨脹與消費(fèi)的相對(duì)萎縮之間的矛盾。一些國(guó)家為了消解生產(chǎn)過剩，解決生產(chǎn)的膨脹與消費(fèi)的相對(duì)萎縮之間的矛盾而創(chuàng)設(shè)了一種新型消費(fèi)模式———福特主義裝配流水線生產(chǎn)為代表的工薪階層消費(fèi)，以批量生產(chǎn)帶動(dòng)大眾消費(fèi)，其目的是刺激他們的消費(fèi)欲望?！皥D片、新聞和信息的普遍消費(fèi)也在于牟取現(xiàn)實(shí)符號(hào)中的現(xiàn)實(shí)使消費(fèi)社會(huì)帶上特點(diǎn)的，是大眾交際中社會(huì)新聞所具有的普遍性?！毕M(fèi)主義駕馭著人們的思想，積極、能動(dòng)、自覺的消費(fèi)轉(zhuǎn)型為消極、被動(dòng)、自發(fā)的消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)彌漫著消費(fèi)的幻影。無限增殖的資本是消費(fèi)人產(chǎn)生的根源。某些企業(yè)處理生產(chǎn)的相對(duì)過?，F(xiàn)象不是從產(chǎn)業(yè)整體結(jié)構(gòu)上整治，而是把產(chǎn)品的價(jià)值信號(hào)傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)者與企業(yè)之間對(duì)價(jià)值信號(hào)的共識(shí)代替了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值。企業(yè)與媒體頻頻推出商品廣告以實(shí)現(xiàn)最好的銷量和利益最大化?！爱?dāng)一般水平上的執(zhí)行功能的能力成為成就的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)人就無足輕重了?！毖潘关悹査箍吹搅藱C(jī)器對(duì)人的統(tǒng)治消解了人的個(gè)性。同理，廣告對(duì)人的統(tǒng)治也會(huì)消解人的個(gè)性，五花八門的廣告來勢(shì)洶洶，人們的消費(fèi)欲望無法阻止，虛假的大眾化消費(fèi)應(yīng)運(yùn)而生?！爸R(shí)和文化在他們的眼里， 以及在他們的運(yùn)用過程中， 只是充當(dāng)著一種額外的超自然力量。 ”人對(duì)物的依賴、重物質(zhì)輕精神的思想傾向?qū)е律唐钒菸锏南M(fèi)意識(shí)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，物質(zhì)財(cái)富極速膨脹，老百姓的幸福卻走向異化?！豆之惖囊淮氯祟悺芬粫蛉藗冋故玖宋鞣匠霈F(xiàn)的一組怪異的人類意識(shí)傾向：“適合我意即為真理”的相對(duì)主義、“白天死過去晚上活過來”的享樂主義、“外強(qiáng)中干”的表現(xiàn)主義、“跟著感覺走”的感覺主義他們崇尚利己、鼓吹自由，以自我為中心，極度追求個(gè)人利益并把它作為人生是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科技革命背景下的工業(yè)化浪潮泯滅了人們的自由而使他們淪為“單向度的人”，一批西方馬克思主義者在這方面有詳細(xì)的描述和論證。重新拾回自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，消費(fèi)領(lǐng)域就是他們的舞臺(tái)之一?！安毁I最好，要買最貴”，消費(fèi)就是他們的人生幸福，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣使他們陷入了消費(fèi)欲望的漩渦，他們由消費(fèi)的主人淪落為消費(fèi)的奴隸，這就是消費(fèi)人。3.從消費(fèi)人到創(chuàng)造人的翻轉(zhuǎn)創(chuàng)造人和消費(fèi)人是現(xiàn)代科技革命的附加產(chǎn)物，創(chuàng)造人和消費(fèi)人是問津人之本質(zhì)的相異模式，它們猶如白天和黑夜是此起彼消的關(guān)系，翻轉(zhuǎn)了消費(fèi)人自然就出現(xiàn)了創(chuàng)造人。消費(fèi)人陷入了人之本質(zhì)的盲區(qū)和誤區(qū)，背離了真正的人;創(chuàng)造人響應(yīng)了馬克思主義自由全面發(fā)展的人，既勞動(dòng)又消費(fèi)，積極創(chuàng)造、合理消費(fèi)。促進(jìn)消費(fèi)人向創(chuàng)造人轉(zhuǎn)型需要從以下四方面努力。第一，確立人們正確的消費(fèi)觀并促使其投身創(chuàng)造性的勞動(dòng)中。消費(fèi)人以消費(fèi)作為人生最高目的，其實(shí)就是動(dòng)物人。勤儉節(jié)約、量入為出、適度消費(fèi)，理性消費(fèi)，可持續(xù)消費(fèi)等是我們消費(fèi)觀的風(fēng)向標(biāo)。馬斯洛的需求層次理論向我們展示了人的需求從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)需求的不斷攀升，也彰顯了人的動(dòng)物性、人類性、人格性不斷攀升的人性程式，人之為人在于人能夠升華物欲并使之理性化、精神化和神圣化。人就是勞動(dòng)，投身勞動(dòng)實(shí)踐才能使我們擺脫物質(zhì)欲望的紛擾。馬克思把勞動(dòng)看成是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，它是協(xié)調(diào)人身心的自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)，從事創(chuàng)造性勞動(dòng)能陶治人高尚的情操。人只有在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中才能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，凸顯人的本質(zhì)屬性，單面人才能全面化，消費(fèi)人才能創(chuàng)造化。第二，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造是對(duì)已知領(lǐng)域精準(zhǔn)深通的基礎(chǔ)上向未知領(lǐng)域的邁進(jìn)。創(chuàng)造是人的本質(zhì)，是評(píng)價(jià)人的主體性的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造能力是人的能力至高點(diǎn)。創(chuàng)造能力指人們鎖定既定目標(biāo)，在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)已知知識(shí)進(jìn)行排列重組、吸收改進(jìn)，創(chuàng)造出具有個(gè)體或社會(huì)價(jià)值的新理論、新方法、新發(fā)明、新產(chǎn)品等精神和物質(zhì)方面總和的能力。我們必須要樹立吃苦在前、享樂在后的人生價(jià)值觀，立足實(shí)踐，扎實(shí)學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，才能逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造能力，它翻轉(zhuǎn)了消極退化、無理想、低級(jí)、庸俗、不能自拔的消費(fèi)人。第三，以合理需要為機(jī)能孕育創(chuàng)造人。需要和欲望是兩個(gè)不同的概念，欲望是純主觀的東西，它是意識(shí)到的需要;從哲學(xué)意義而言，需要指人對(duì)外部世界的特殊依賴關(guān)系，人對(duì)外部世界特殊的改造、獲取和享有的本質(zhì)力量，它是客觀的。馬克思把需要分為“社會(huì)創(chuàng)造的需要和自然的需要”。需要對(duì)象是人在社會(huì)歷史活動(dòng)中創(chuàng)造得到的即為社會(huì)創(chuàng)造的需要，為維持生命體新陳代謝而從自然界索取的需要即為自然的需要。人的自然需要從源泉和內(nèi)容而言是自然得來的，但其滿足的手段和形式卻是社會(huì)性的，人獲取此需要以社會(huì)實(shí)踐的手段而非生物本能手段，因而人的需要主要是社會(huì)性需要。“我們必須從’我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到’人’?！倍鞲袼怪赋隽巳酥疄槿顺擞凶匀恍枰?，更重要是社會(huì)需要。如果把人的需要降格為食欲和性欲等欲望，那么人就可以降格為動(dòng)物了，消費(fèi)人以物質(zhì)欲望為主軸異化了人的本質(zhì)。恩格斯提出人的合理需要四層次：生存、發(fā)展、展現(xiàn)人的