淺談初中語文的閱讀方法

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看來教師的作用已不僅僅只是“傳遞、授業(yè)、解惑”而更應加強學法的指導。語文教學是根基教學，強調“學法”指導，重新確立學生的主體地位，必將給令人窒息的現(xiàn)狀帶來很大的改觀。

初中語文;閱讀;方法

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現(xiàn)代科技的迅猛進展向教學提出了更高的要求。教導應較少致力于傳遞和儲存學識，而應更努力尋求獲得學識的方法?？磥斫處煹淖饔靡巡粌H僅只是“傳遞、授業(yè)、解惑”而更應加強學法的指導。語文教學是根基教學，強調“學法”指導，重新確立學生的主體地位，必將給令人窒息的現(xiàn)狀帶來很大的改觀。下面就列舉幾種閱讀方法。

1逆向閱讀法

“逆向”是與“一般”“習慣”相悖的。即閱讀時不按常規(guī)先閱讀文章內容，而是看到文章標題或文章論點時，先考慮這樣的標題，這樣的論點讓我自己來寫該如何寫。

如在閱讀《駁“實惠”論》一文之前。同學們先對“學雷鋒，不實惠”的觀點發(fā)表自己的看法。同學們有的說“學雷鋒，做好事，不收錢不留可謂‘名利雙失’對自己來說不是太吃虧了嗎？”有的說“邵逸夫做好事捐給咱們大陸那么多錢造圖書館建醫(yī)院，對大陸來說不是挺‘實惠’的嗎？”有的說“假若當‘張亞奇’在路邊苦苦掙扎時，有一位雷鋒式的好人，熱心把他送進醫(yī)院，對亞奇來說，莫非僅僅用‘實惠’二字能概括嗎？不，由于雷鋒為她挽回的是用金錢所無法換回的性命……”在大量的個人觀點發(fā)表后，再去閱讀課文，審查巍巍的論證思路，察覺巍巍正是從規(guī)律上，從人生觀上，從透露“實惠”論的本質是“拜金主義”和“利己主義”三個方面來層層駁斥“學雷鋒不實惠”的觀點。與方才同學們自己的想法對比，其區(qū)別是明顯的。這樣的閱讀對文章的理解會更深刻，留下的印象也更猛烈。綜上所述，我們可以歸納出逆向閱讀法一般遵循的依次是：問題――斟酌――求證――對照――徹底理解。同時也可以看出，這種閱讀方法的核心是獨立斟酌，只有強調擅長獨立斟酌，充分調動思維的積極性，才能收到良好的效果。

2立體交錯式綜合閱讀法

完形心理學認為，人類的學習不是對個別刺激作出個別反映，而是對學習對象作出回響，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而本人認為“僅從整體入手，忽略了局部乃至細節(jié)的研究同樣也是一種極端，正確地閱讀理解方法應是‘整體、局部、細節(jié)、大整體’諸要素的主體交錯和綜合?！?/p>

如在閱讀《大明湖》一文時，有些同學認為這是通過對大明湖美的風景的描寫來抒發(fā)對祖國大好河山的喜歡。而有些同學那么認為除了喜歡之情外，還有對當時黑暗社會的某種揭露和不滿。兩種觀法其實反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。切實，《大明湖》全文寫了濟南的優(yōu)越地理位置，美好自然風光，悠久的歷史文化內涵，贊美喜歡之情貌似溢于言表。但實際上《大明湖》一文又只是《老殘游記》這一小說的節(jié)選，就小說的總體而言，那么主要是通過老殘游程中的見聞和活動對當時某些官吏的殘暴昏庸、社會的黑暗有所揭露。況且《大明湖》一文中還有一句值得玩味的話“如此佳景，為何沒有什么游人？”這不禁使我們想起《五月的青島》中老舍的感慨，“那時的青島將不再屬于青島的人”“且讓我們賞識這五月的青島吧！”其間透露出的繁雜的情感是不言而喻的。而此處――大明湖》一文蘊含著的情感也應是繁雜的多重的。

3對比閱讀法

“有對比才有鑒別”在閱讀過程中對有關內容不斷舉行對比、對照和鑒別，既可以開闊眼界、活躍思想，使熟悉更加充分、深刻，又可以看到區(qū)別，察覺沖突，把握特點，提高鑒賞力。概括有同中求異對比法和異中求同對比法。

3.1同中求異對比法:在看似一致的內容中，留心探索輕微區(qū)別，往往會有不到的收獲。如在學習《孔乙己》一文時，大家留神到：寫孔乙己到酒店喝酒受人諷刺、嘲諷后，同樣表現(xiàn)孔乙己死愛面子，自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫卻極不一致。

Ａ、孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上青筋條條綻出，辯論道：“竊書……”

Ｂ、“取笑？要是不偷，怎會打斷腿？”孔乙己低聲說道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像乞求掌柜，不要再提。

Ａ處雖不成辯卻硬要辯有意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。Ｂ處無法辯而不得辯。雖已寫服辯但還是遭悶打，無可奈何，只能自欺欺人，謊稱“跌斷”。假設說Ａ處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭回一點所謂“讀書人的清高”的話，那么Ｂ處的“自欺欺人”已完全陷一種弱者的可憐的“乞求”。Ａ到Ｂ處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色調。

3.2異中求同對比法:所謂異中求同就是從個別中探索一般，在天性中探索共性。如對《故土》中閏土人物形象的分析，除了可以通過少年閏土和中年閏土的前后變化來分析，還可結合其它的人物加以對比來分析：如本文中的楊二嫂、《祈福》中的祥林嫂、《阿Ｑ正傳》中的阿Ｑ。這些人，盡管他們所處時代不同、地域不同、身份各異，但他們都是舊社會下層人民群眾的形象，他們同樣喜歡生活敬仰自由，但又同樣愚昧麻木，最終被封建制度無聲無息地吞噬，卻又對自己的命運百思不得其解。找到這些共同特點，我們就會對魯迅以“改造國民性的思想啟程”透露痛楚，引起療救的留神和“哀其不幸，怒其不爭”的寫作動機有新的熟悉。

閱讀的方法總是常規(guī)的，關鍵的不是那些法的知道于否，也不是對法本身的理解于否，