蘇州市統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀練習題

蘇州市編高考語文述類文閱讀練習題一、論類文本閱讀1．閱讀下面的作品，完成下面小題。向死而生江弱水①中古典詩歌最富于人間情懷，死亡向來不是一個突出的主題?？鬃游瓷芍?，亡不可究詰不理會才好。莊子說死亦大矣，要我們從更高的觀點超脫一些來看待生死物我?！按她斦?，寧其死為留骨而貴乎？”莊子的態(tài)度是吾曳尾于涂中”，好死不如賴活著?！冻o》里的《招魂》與《大招》，將死者陰魂所在的幽冥界刻畫得兇險愁慘極了，而人好吃好喝，好玩好樂，死者都要魂兮歸來，活人更沒有理由不及時行樂了?！豆旁娛攀住防镉兄疃嚓P(guān)于快活的諫言：斗相娛樂，聊厚不為薄?！薄皶兛嘁归L，何不秉燭游”②中人的生死觀，大抵都在這些驚動魄”的白詩句了。陶淵明是大詩人中直接討論過生死問題的，他的態(tài)度很是曠達：死何所道，托體同山阿?！薄袄舜蠡?，不喜亦不懼?！钡袊@于一復能幾倏如流電驚人生無根蒂，飄如陌上塵”，《古詩十九首》仍然沒什么兩樣，其對治死亡的良策也是酒“但在世時，飲酒不得足”③歡極兮哀情多。漢靈帝時，京師婚禮上常奏喪家之樂，酒酣之續(xù)以挽歌，哀樂過人的魏晉之士也是一高興就大唱其挽歌。宋人百戲中有真人化裝成骷髏在街頭表演的，這邊是小孩子好奇地迎上去，那邊是婦人安詳?shù)亟o娃兒喂奶。這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因為他們敢于讓慘怛的死與鮮活的生相摩相激。更不用說那種英雄主義的直面死亡，如人自古誰無死，留取丹心照汗青”君子疾沒世而名不稱焉，《左傳》中立”“立功“立言的“三朽，是想通人類記憶的力量來克服個體生命的有限性，讓歷史成為我們超越死亡的津梁。凡此種種，說明中國人對生與死的看法其實很通脫，大有一種向死而生的氣概。④能感受悲哀的心靈是健康的，能夠從悲哀中宣泄與凈化的心靈強壯的。南朝《子夜四時歌》有一首春歌：春花多媚，春鳥意多哀。為么春鳥的鳴囀給人的感覺竟然是哀呢其實在音樂的審美上“哀的實斷就等“好的價值判斷。大凡美麗的東西都有點讓人傷感，日本人很懂這一點，所以《源氏物語》里?！懊馈鞍G的樣。⑤由看來，中國古典詩人的傷春、悲秋、懷古、惜別，無一不滲著死的陰影，寄寓了生的慨嘆：“淚問花花不語，亂紅飛過秋千去?！泵鞲羯皆溃朗聝擅Ｃ?。”別嘉耶夫《論人的使命》說：當人的情感在時間中消失的時候，這就是對死亡的體驗。在空間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺，也許你再也不能見到它們了，那么，這就是對死亡的體驗。⑥所說，在中國詩人那里，也許是在用相對弱的、分散的形式處那個太強的主題，書寫那無所不在的死亡焦慮。他們并不直接將死亡作為觀照的對象。比如歐陽修，文學史上留下了六風神的譽，印象中的他是“太之樂其樂也”的翁，但那些只是他所戴的面具，他經(jīng)歷過多少死亡呀！四歲喪父，兩度喪妻，八個兒女早卒。況復多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，風眩，哮喘，他不諱言自己其實活得了無生趣。歐陽修私底下

的書信填滿了深悲巨痛，但其公共書寫的詩詞里，集中呈現(xiàn)的還是那個風流放逸的形象：“文太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁”（選自江弱水《詩的八堂課》）（）中關(guān)于國人生死觀的表述，不正確的一項是（）A.陶明雖然認識到生命的暫與渺小，但主張把生命寄托于酒，直面生死，不懼死亡。B.魏名士在高興之余，喜歡奏哀樂、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀。古追求聲名功業(yè)的不朽，實際上是想在人類歷史的長久記憶中超越個體生命的有限。中國詩人雖然也會有對死亡的憂郁和焦慮，但他們會弱化現(xiàn)形式，避免直接書寫。（）列對原內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A.作者以孔子、莊子、《楚》《古詩十九首》為例，論述了中國古典文學最富人間情懷、提倡及時行樂的觀點。B.髏表演和娃兒吃奶，構(gòu)成了死與生的強烈對比，在兩者相摩相激中，體現(xiàn)了中國人對生死的矛盾與糾結(jié)。南朝《子夜四時歌》和日本名著《源氏物語》都從美的事物中感受到哀，理解此類作品能夠健全我們的心靈。作者以歐陽修為例，闡述其雖然經(jīng)歷磨難、死亡，卻始終掩藏內(nèi)心苦痛，洋溢著樂觀豁達的人生態(tài)度。（）請概括說明別爾嘉耶夫是從哪兩個方面論述對亡的體驗”的并此簡析《生查子元》一詞是怎樣表現(xiàn)對死亡的體驗的。生查子元去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！敬鸢浮浚ǎǎǎ┑谝粏枺簳r間和空間。第二問：上闋敘寫去年元夜相聚時快樂的心情，時過境遷，這種美好的感情在時間中消失，這即是一種死亡的體驗。下敘寫物是人非，今年元夜與所愛之人在空間上分離，讓人感到也許不可能再見，這也是一種死亡的體驗?！窘馕觥俊疚觥浚?）項“魏名士在高興之余，喜歡奏哀樂、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀表錯誤，是為了體“歡極兮哀情多觀。故選。（）項作以孔子、莊子、《楚辭》《古詩十九首》為例，論了中國古典文學最富人間情懷、提倡及時行樂的觀點”表錯誤，主要是為了論述中古典詩歌最于人間情懷，死亡向來不是一個突出的主題的點。項，體了中國人對生死的矛盾與糾結(jié)表述錯誤，是為了體現(xiàn)中國人不憚生死，如文中說這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因為他們敢于讓慘怛的死與鮮活的生相摩相激”、凡此種種，說明中國人對生與死的看法其實很通脫，大有一種向死而生的氣概。項卻終掩藏內(nèi)心苦痛，洋溢著樂觀豁達的人生態(tài)度”表錯，如文中說“他諱言自己其實活得了無生趣”。選C。（）題中，第一：關(guān)于別爾嘉耶夫論述對亡的體驗”的題，當?shù)那楦性跁r間

中消失的時候，這就是對死亡的體驗”是時間的角度；在間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺，也許你再也不能見到它們了，那么，這就是對死亡的體驗”是空間的角度。第二問：上闕“去元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后的思是：去年元宵節(jié)的時候，花市被燈光照的如同白晝。與佳人相約在黃昏之后、月上柳梢頭之時同敘衷腸。這種歡樂場景在今年已不復存在，這即是一種死亡的體驗。下闋今元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”的意思是：今年正月十五元宵節(jié)，月光與燈光仍同去年一樣。再也看不到去年的故人，相思之淚沾濕了春衫的衣袖。此時物是人非，不能再見，這也是一種死亡的體驗。故答案為：；C；第問：時間和空間。第二問：上敘寫去元夜相聚時快樂的心情，時過境遷，這種美好的感情在時間中消失，這即是一種死亡的體驗。下敘寫物是人非，今年元夜與所愛之人在空間上分離，讓人感到也許不可能再見，這也是一種死亡的體驗?！军c評】（）題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。這種題學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。（）題考查概括文本內(nèi)容要點的能力。解答本題，應當明確干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。2．閱讀下文，完成下面小題?！氨簟保盒墓婧蟮木W(wǎng)絡媚俗楊程①一名為“冰桶挑戰(zhàn)賽”的動曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進行?；顒右?guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么在24小內(nèi)向美國肌肉萎縮性側(cè)面硬化公協(xié)會捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡，同時向自己的三個朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)冰桶挑”的起源，一個廣為認可的說法是，美國一位身患的士頓大學棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項活動?；顒拥哪康脑谟诨I款，并讓世人對這種被稱漸凍人的見疾病有更多的了解。據(jù)，目前針對沒有比較好的治療方法，患者存活期一般是至年英國物理學家斯蒂·金就是ALS病的患者。借于社交網(wǎng)絡的力量，“冰挑戰(zhàn)迅傳播。美國《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個話題的網(wǎng)友已達1500萬人次。參與者包括創(chuàng)人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾蓋、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克“鐵俠”小伯特唐尼、“剛狼”休·克曼、球勒布詹姆斯等。名人效應帶來連鎖反應。短短兩周內(nèi)ALS協(xié)會已經(jīng)收

到近400萬美元的捐款，是2013年同期的倍不過認”的人有。據(jù)國外媒體報道，美國前總統(tǒng)奧巴馬在被點名后，并沒有選擇濕身，而是選擇用捐款來支持該活動。很快，這桶冰水已澆至中國。在新浪微博上，“冰挑戰(zhàn)”是名第一的熱門話題，短短天，閱讀量已達數(shù)億。小米科技董事長雷軍、優(yōu)酷土豆古永鏘、奇虎董事長周鴻祎、百度董事長李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)?？梢韵胂蟮氖牵瑖鴥?nèi)掀起的“冰”熱動靜也不會小。④然，在“冰桶熱后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時夾帶“私”，評該活動是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認為，不管形式如何，只要達到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來看，該活動確實達到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點上說，該活動是一次非常成功的自我營銷。冰挑戰(zhàn)有于傳統(tǒng)的公益項目，借助于社交網(wǎng)絡和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來其他公益活動有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動參與者的初衷或許不錯，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實際上卻是一場刻主”的勝利。⑤“刻(Kitsch)”一來源于德語，原意為“媚俗或媚”。昆德拉的作品而廣為人知。后來，刻被于形容一種網(wǎng)絡現(xiàn)象，可以理解為“虛的崇高“靈魂的虛腫癥”?！翱獭钡姆N結(jié)果就是，當某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別不被感動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良。我們在網(wǎng)上常見的諸如“不不是中國人你必須懂的10條做人道等這些提法，都“刻奇的現(xiàn)。（）

第段下劃線詞語私”在文中是________（）據(jù)原文容，下列理解和分析不正確的一項()A.“冰挑”搭載近年來快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡，尤其是借名人效，使得它在短時間內(nèi)便發(fā)展成為熱門話題。B.從冰挑戰(zhàn)”的動規(guī)則看，它實則是以崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，旦被點名，便身不由己。從冰挑戰(zhàn)”活的目的，美國前總統(tǒng)奧巴馬的舉措實則是一種最符合冰挑戰(zhàn)活動本意的做法。當某物被賦予感傷崇高的意義后，便容不得別人不被感動與感，這種虛假的崇高和靈魂的虛腫現(xiàn)象便“刻。（）列對于章⑤段的作用分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.緊第段容，介“刻”一詞的來源含義及其不良影響。B.過分析刻奇現(xiàn)揭示“冰挑”在傳播中的媚俗一面。表作者態(tài)度，對“冰挑”動本身持有的是消極看法。深化文章主題，引出對網(wǎng)絡中類似刻奇現(xiàn)的文化反思。（）根據(jù)第段“刻奇的述，分析冰挑戰(zhàn)中刻奇現(xiàn)。（）概括本行文思路?！敬鸢浮浚ǎ┤顺醋骱椭\求的名利（）（）

（）種為了起更多人關(guān)注而有強制感動感傷特點，并冠“高的捐錢行為的網(wǎng)絡現(xiàn)象。（）文思流程：先寫冰挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動的起源、目的以及借助網(wǎng)絡力量而迅速傳統(tǒng)的特點；接著寫輿論的兩種評價和實際效應；最后寫“刻的論闡釋和生活實例，委婉表達對冰挑”中的刻奇現(xiàn)象的批判?！窘馕觥俊疚觥浚?）私”本私人的財物、或違法販運或來路不明的貨物。依據(jù)第④段然，在‘冰桶熱后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時夾帶‘私’，批評該活動是炒作多于益”可知，“私在處用的是比喻說法，即名人在傳播公益的時候，順便借此炒作自己，為自己謀名利。故私”指是個人炒作和謀求的名利。（）項從冰桶挑戰(zhàn)’的動規(guī)則看，它實則是以崇高綁架別人意志的‘刻主義’”錯誤，依據(jù)第段知冰桶挑的活動規(guī)則“要么在24小內(nèi)向美國公協(xié)會捐出100美，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡，同時向自己的三朋友發(fā)起挑戰(zhàn)，依據(jù)第段“刻奇的說“媚俗”“自”“虛的崇高”“靈魂的虛腫”“誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良可，規(guī)則中的后一種才是“刻”。故B項錯誤。（）C項“對‘冰挑戰(zhàn)’活動本身持有的是消極看法”錯，依據(jù)第段從點上說，該活動是一次非常成功的自我營銷”但一方面，盡管活動參與者的初衷或許不錯不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實際上卻是一‘刻奇主義的勝利可，作者只是就該活動的不的方面表達了批判的消極看法，故C項偏概全，故選。（）⑤段對刻的述媚或“自“于形容一種網(wǎng)絡現(xiàn)象”“虛的崇高“靈的虛腫癥”“一結(jié)果就是，當某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良，合以上內(nèi)容，再聯(lián)系第段的冰挑戰(zhàn)”規(guī)，考生抓住特點容易概括出：“冰挑戰(zhàn)”中“刻現(xiàn)指的是一種為了引起更多人關(guān)注ALS而有強制感動感傷特點，并冠以高”的錢行為的網(wǎng)絡現(xiàn)象。（）依據(jù)第段場名為‘ALS冰挑戰(zhàn)賽的動曾在聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進行?；顒右?guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么…要……可知，第一段是寫“冰挑戰(zhàn)”的展盛況和規(guī)則；第段據(jù)“關(guān)‘桶挑戰(zhàn)的起源，一個廣為認可的說法……”“活動的目的在于籌款，并讓世人對這種被稱為‘漸人’的見疾病有更多的了解可，二段寫的是起源和目的；依據(jù)第③“借助于社交網(wǎng)絡的力量，‘冰挑戰(zhàn)’迅速傳播”“可想象的是，國內(nèi)掀起的‘桶熱，動靜也不會小”可，段寫的是借助網(wǎng)絡力量的傳播之盛；第段然而，在冰’熱后，卻有著兩種截然不同的輿論”“從點上說該活動是一次非常成功的自我營銷……但一方面……實上卻是一場刻奇主義’的勝利可，寫的是輿論評價和實際效應；第⑤段據(jù)‘刻奇Kitsch)’詞來源于德語，原意為……“‘刻’被用于形容一種網(wǎng)絡現(xiàn)象，可以理解為…”“誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”“我在網(wǎng)上常見的諸如……都是‘奇的表現(xiàn)”可知，寫的對“刻的論闡釋和舉例，委婉表達了對“冰挑”中的刻”現(xiàn)象的批判。

故答案為：個炒作和謀求的名利B；C；一為了引起更多人關(guān)注而有強制感動感傷特點，并冠“崇高的錢行為的網(wǎng)絡現(xiàn)象。本的思路流程：先寫“冰挑戰(zhàn)的展盛況和規(guī)則，引出活動的起源、目的以及借助網(wǎng)絡力量而迅速傳統(tǒng)的特點；接著寫輿論的兩種評價和實際效應；最后寫刻”的論闡釋和生活實例，委婉表達“冰挑中的刻奇現(xiàn)的批判?！军c評】題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。此考查把握文章主要內(nèi)容和選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。此題考查分析文章段落內(nèi)容和論述方法的能力。解答此類要在理解文章大意的基礎(chǔ)上，分析文章結(jié)構(gòu)層次、行文思路，并了解論述的相關(guān)方式。本考查篩選整合信息和把握章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。此考查分析文章思路的能力首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補敘什么。3．閱讀下面文字，完成下面小題。重教養(yǎng)、重德育、重家教一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國的家訓文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《家范》等家訓代表著作。家訓文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等方面作用十分突出。古人一方面強調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學習；另一方面，也身體力行，將家風形成文字，使之能夠代代相承。家訓文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓家風曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當下，發(fā)掘家訓文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓的文化精神，對于我國社會主義文化建設有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)家訓包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。家風重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準則。家訓代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓示。全族成員都需要在學習和生活中自覺踐行家訓，維護良好家風。親情感化與家規(guī)約束并用。“三五常是國古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通

過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓強調(diào)禮法并重，既有勸導性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓的尊嚴。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認為，家庭是子女的第一所學校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家風熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠。家訓文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風對于引導人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。傳承優(yōu)秀家訓有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認同。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設適應于現(xiàn)代化建設的的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面。（王西維《家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.家文化源遠流長，它是國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B.國傳統(tǒng)家訓文化意蘊豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。我國的家訓文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓文化的作用非常明顯，如團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等。傳統(tǒng)家訓文化教育，講求的不外乎是家風熏陶與個體自覺、親感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章舉《女誡》《顏氏家》《家范》家訓代表著作之例，旨在論證家訓文化早已有之。B.章擺事實，講道理，正反論證，有地闡述了家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。文論證了發(fā)掘家訓文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓文化精神、弘揚家風的現(xiàn)實意義。文章闡述古代家訓的勸導性功能和強制性作用，旨在論證代家訓強調(diào)禮與法并重。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）A.現(xiàn)教育理念肯定家庭教的重要性，認為家庭是子女的首所學校。這一理念與古人講求以身示范來達到教育晚輩的目的基本一致。B.“三五常強調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護封建倫理道德和社會秩序。進一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設適應于現(xiàn)代化建設的需要的前提。優(yōu)秀的家風積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊含的基本精，將成為與時俱進和創(chuàng)

新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉。【答案】（）（）（）【解析】【析】（1）項潛默化地影響著錯，第二段說的是“訓家風曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心”，文潛移默”前“曾經(jīng)加以限制B項，它包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向”中及價值傾”誤，第三段是說“和流價值觀”；項，不乎錯，這種說法過于絕對，第三段是“主體現(xiàn)”。故選C。（）項正反論證”錯誤，從文中來看，文章是從正面論證，并沒有進行反面論。故選B（）項“優(yōu)的家風積淀著中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊含的基本精神，將成為與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉”錯，選項曲解文意，原文是“將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力，社主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展與與俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意不一樣，前者的“與俱進和創(chuàng)新發(fā)展”強的是一種未然，后者的與俱和創(chuàng)新發(fā)展”強的是一種已然。故選。故答案為：C；B；；【點評】（）題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設置的方式一般是強因果”“因倒置”“混范圍“中生有“換概念“混未然與然、部分與整體”等型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。（）題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應讀懂章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（）題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。4．閱讀下面的作品，完成下面小題。橫渠四句馮友蘭①張四話，我稱之“橫四。②“為地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太”這句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即人所以異于禽獸者”。四句中的那四個“為字主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句天地立心很解。其實，并不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店墻上題了兩句

詩：天生仲尼，萬長如夜?！边@是以孔子為人類的代表。他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。在個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長夜。從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長夜了地球和其他星球情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地立”了人立“心”，是宇宙的（所有格）心，不是宇宙的（容詞）心。③第句為生民立命“立”字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ūM心上》）儒家所謂命，指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主?；浇痰娜擞鲆姴荒茏詻Q的事，就禱告“上，他的“主幫他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的主替作決定。儒家指出，不需要這個主。在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就“天不二，修身以俟之。的精神境界達到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。④第、四句都是人之所以異于禽獸者的。對于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所“為往圣繼絕學，為萬世開太”。⑤最于人所以為人”的準的人，儒家稱為“圣人”。儒家認為，圣人最宜于做社會最高統(tǒng)治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統(tǒng)治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結(jié)合起來的所謂哲王”。家也認為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂圣?！肚f·天下》認為，高的學問是“內(nèi)外王之道，我們現(xiàn)在的話說，就是哲學。⑥在國封建社會里，封建統(tǒng)治者利用這個傳統(tǒng)的說法欺騙人民。他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣”?；实鄣拿址Q為圣，帝的命令稱為“圣，至皇帝的身體也稱為“圣躬。欺終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學史中，從孟子起，就政治分為兩種：一種名為王，種名為霸。者以服人”，者以服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學和反道學的王之”，其根本的分歧就在于此。⑧照的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。⑨中哲學的傳統(tǒng)認為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的是大公無私的。程顥說：“天之常，其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。（答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就“內(nèi)外”道的真正意義?！咀ⅰ繌垼ǎ┍彼握軐W家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）A.馮蘭認為“橫四句，現(xiàn)了人的特點，是人區(qū)別于其他動物之在，這四句應該是

哲學家或哲學的神圣的使命和任務。B.友蘭認為當遇事不能決的時候，基督教徒要求上帝做主，由“主來定；儒家認為不需要這個主，該順應自然，只做該的事。從本文來看，中國古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣?！巴醢灾q，中“王指道，孟子認為施行仁政，以德服人者為“王道憑武力假行仁義以征服別人是霸道到宋代，王霸之辯更演為社會歷史觀的爭論。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“天生仲尼，萬古如長夜”，句話突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然。在漫長的歷史中會黑暗如夜。B.“人立之‘心，宇宙的（所有格）心，不是宇宙‘的（容詞），句話揭示了人與自然的關(guān)系，強調(diào)人應認識到在自然中的角色和作用。孟子認為，一個人不管其是壽是夭、處逆處順，都應當修持自己的身心以面對人生各種結(jié)果，這就是所謂的立”。馮友蘭認為“為圣繼絕學，是要弘揚一般意的中國學統(tǒng)。張載素有濟世之志，而他為世開太平，集中體現(xiàn)了他的國濟世之志。（）何理解內(nèi)外王這四個字“橫渠四有怎樣的聯(lián)系？【答案】（）（）（）內(nèi)外王是身備圣人之德，發(fā)為王者之”，是中國古代修身為政的最高想?！皺M四”中為地心“為民立命，了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為內(nèi)”之學?！盀橥ダ^絕學，為萬世開太平”也就是如何建功立業(yè)的問題，是外王之。張載的橫四句”正把內(nèi)外較好地貫通起來?！窘馕觥俊疚觥浚?）項“中古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱圣理錯”從原文第，自段可以看出，中國古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣，是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說法欺騙人民的。故選C。（）項“就是要弘揚一般意義的中國學”錯。根據(jù)文章5，自可以看出，為往圣繼絕學，不是要接續(xù)一般意義的中國學統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學統(tǒng)。故選D。（）結(jié)幾中圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”，王“以服人可知，“內(nèi)外王指心具備圣人之德，對外行道仁政“橫渠四”中為天地立”即第二段中“人創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心了人所立之心”，宇宙的（有格）心—明宇宙之本體?！盀樯窳⒚奔簇膊欢?，修身以俟之，所以立命也”；就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人精神境界達到的高度這“內(nèi)之是一致的——第段有圣之所以為圣，全在于他的最高精神境界。”“為圣繼絕學，為萬世開太平承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動—治。尤其開平也是何治理好國家的問題，是外王之。這樣張載“橫四就“內(nèi)外”較好地聯(lián)系在了一起。故答案為：C；；①內(nèi)外王”是“身圣之德，外發(fā)為王者之政”，中國古代修身為的最高理

想?！皺M四”中為地心“為民立命，了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為內(nèi)”之學?！盀橥ダ^絕學，為萬世開太平”也就是如何建功立業(yè)的問題，是外王之。張載的橫四句”正把內(nèi)外較好地貫通起來。【點評】（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。5．閱讀下面的作品，完成下面小題。蘇軾的審美趣味胡中柱①中傳統(tǒng)的審美觀點，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中”之。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓愈、顏真卿等，都持有相似的觀點。白居易更是主張文章和詩歌要“為君為民為物為事而作，不為文而作也。常明確，可非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個格局。由于禪宗主張“心是佛，心便是一個可以作無探索的宇宙，而中唐從安之亂中來的知識分子們，不再想對人世作進取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學的主題。這形成了一個新的審美趨向。②蘇便是這個審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗，卻未有過如韓愈那種“好人師的可一世；在藝術(shù)上，則用踐反對白居易的泛治化的張，開創(chuàng)了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格。這風格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學，便出現(xiàn)了吾如萬斛泉源，不擇地皆可出，常于所當行，常止于不可不止的法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，所以，蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。④這風格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平釋為是“絢之極也，這種平，還應該包含“文自然，姿態(tài)橫生”的富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣

味，一是寫西湖的水瀲滟晴方好，山色空蒙雨奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜這豈非說明最美的審美對象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫李花，不梨英軟，應慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖”。東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動寫照嗎？這種美學觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在《紅樓夢》中讓他筆下的人物，寫出“淡極始知花更艷這樣的絕妙好辭。⑤蘇先生在評人論文時，也貫徹了這種美學觀點。在黃州，他是個待罪的不自由的官身，可他在《記承天寺夜游》中自稱“閑”；《方山子傳》中，他稱頌一個任俠居山，棄冠服、絕仕進的異人。在當時的“太盛世”中把這樣的人當作想的人格標本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。⑥所，在古往今來的詩人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學標準了他那心地自偏的世哲學才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個南北朝，陶詩并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨一無二的地位?！短K東坡全集》里，和陶詩的作品就有120首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種此有真味，欲辨已忘言的歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出的牧歌式的情調(diào)，認為是美的極致，藝術(shù)的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩也以蘇化面目流傳下來。（選自《新民晚報》，有刪改）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中唐后醒來的知識分子們，不僅想對人世作進取征服，更享受心靈的安適，于是形成了一個新的審美趨向。軾注重內(nèi)心探索，因而他的作品體現(xiàn)為思想如泉涌、行文如行云流水，也體現(xiàn)為文理自然，姿態(tài)橫生。蘇的“平為爛之極的學觀點對后有極大的影響，曹雪芹中筆下有些人物的塑造就是這種表現(xiàn)。D.蘇軾最加以注目和贊嘆的是陶淵明心遠地自偏”的處事哲學，他認為陶詩的真諦及牧歌式情調(diào)，是美的極致。（）章從哪個方面論“蘇軾便是這個審美趨向的典型人”，簡要概括?！敬鸢浮浚ǎǎ┢纷鞲瘢和庠诒憩F(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)?！窘馕觥俊痉治觥浚ǎ╉棽弧?，想……安適錯。結(jié)合中從安之亂中醒來的知識分子們，不再想對人世作進取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學的主題。這形成了一個新的審美趨”分，原文“再想…只……安適。選A。（）合開了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格”“這風格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡’解釋為是‘絢爛之極也，而這種平淡，還應該包含文理自然，姿態(tài)橫生的富內(nèi)涵”“蘇將這種理論用之文學，便出現(xiàn)了‘吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，…常于所當行，常止于不可不止’的說法，說明文章是豐富

感情的體現(xiàn)“蘇的品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章等析，作品創(chuàng)作風格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。結(jié)合這風格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索分析，思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。結(jié)合在時的‘太平盛世’中，把這樣的人當作理想的人格標本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)分析，生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。結(jié)合發(fā)現(xiàn)了陶詩那種‘此中有真味，欲辨已忘言的歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出的牧歌式的情調(diào)，認為是美的極致，藝術(shù)的頂”分析，美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)。故答案為：A作創(chuàng)作風格：外在表現(xiàn)為質(zhì)無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)。【點評】（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們通常以社轉(zhuǎn)型”來描述改革開放四十年來中國社會發(fā)生的舉世矚目的深刻變化。所謂社會轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)過程（包括勞動方式和生產(chǎn)組織）的科學化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟運行機制的市場化是基本動力，而由此帶動的社會生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表征。如果我們將費孝通先生筆下的鄉(xiāng)中看是一種“鄉(xiāng)文明的，那么，社會發(fā)展的客觀歷史進程則正在將我們帶入一個新“城文的時代。對費孝通鄉(xiāng)中國這概念的一個最常見的誤解，就是把它單純理解為一個關(guān)于中國鄉(xiāng)村社會的概念，而沒有將它看作是描述中國整體社會的概念。實際上，在費先生這里，與鄉(xiāng)社會”對的不是空間形態(tài)意義上的市社會，而是歷史序列上的“現(xiàn)社會"。先生用“鄉(xiāng)中國這概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會的獨具中國特色的一種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、文化和運行形態(tài)，是一種獨特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)、文化和運行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨具中國點的傳統(tǒng)鄉(xiāng)文明”形態(tài)也不僅僅限于中國鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個中國社會。但是，無論你是主動告別還是戀戀不舍，在現(xiàn)代化的進程中，這種獨具特色的傳鄉(xiāng)文明已可避免、無可挽回地成為了或正在成為明日黃花，今日的我們已無可選擇地進入了城文明”主的時代。這由于現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動力市場的作用，必然帶動人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進而帶來城市的擴張。這一過程，無論從世界范圍來看，還是從中國自身看，都是一個無可回避

的客觀必然進程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，一方面城鄉(xiāng)聯(lián)系本身并不緊密；另一方面，在經(jīng)濟上自給自足的，鄉(xiāng)村是本位，而且相對獨立，不依賴于城市,而非生產(chǎn)基地的城市則反過來完全依賴于農(nóng)村。但現(xiàn)代社會的城鄉(xiāng)關(guān)系則截然不同，一方面，由于現(xiàn)代市場以及更為直觀可感的交通、通訊技術(shù)的紐帶作用，城鄉(xiāng)聯(lián)系變得異常緊密；另一方面，當自給自足的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對的主導地位，從而必然地發(fā)揮出對包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個社會的組織重塑作用、輻射作用；而且，只要承認經(jīng)濟運行的形態(tài)方式必然會影響到社會其他各個方面，那么，城市的這種組織重塑作用、輻射作用也必將及于社會的各個方面。現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的運行方式必然是圍繞著城市而組建起來的，今天我們的鄉(xiāng)村振興只能順應而不可逆這個基本歷史趨勢而展開。城市文明時代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過程?！墩幾择T婷《城市文明時代“鄉(xiāng)振》（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.城文明是在社會發(fā)展客歷史進程中出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，決定了中國的社會轉(zhuǎn)型。B.市文明是獨具中國特點的結(jié)構(gòu)、文和運行形態(tài)，覆蓋城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個社會。城文明已經(jīng)成為了中國社會的主導，是現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升帶來的必然結(jié)果。城市文明是現(xiàn)代文明的表征，在鄉(xiāng)村振興中只要充分考慮這一因素就定能取得成效。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章“鄉(xiāng)村振”為寫作目的，著重論述了城市文明是一種須順應的歷史趨勢。B.文著意厘清人們“土中”的錯誤認知，是為了論證鄉(xiāng)土中國是種文明形態(tài)。C.文章提到費孝通先生“鄉(xiāng)土中概念，讓讀者更易于接受對城市文明的論述。文章論述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在城鄉(xiāng)關(guān)系上的不同時主要聯(lián)系性和獨立性。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）A.中國正進行著由鄉(xiāng)土文明到城市文明的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村受到城的重塑和輻射作用，實質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸。們被帶入城市文明時代，與當今中國產(chǎn)業(yè)的集中和勞動力市場的作用帶來的人口大規(guī)模向產(chǎn)業(yè)聚集地聚集有關(guān)。在今中國，要想真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要求我們必須正視城市文明時代這一背景，在城鄉(xiāng)一體的視野下統(tǒng)籌規(guī)劃。D.濰坊鼓企業(yè)到農(nóng)村創(chuàng)建就業(yè)扶貧車間，；淄博依托工業(yè)城市底蘊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這些舉措都和本文的理念相符合。【答案】（）（）（）【解析】【析】（1）項決了中國的社會轉(zhuǎn)型，由“所社會轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)過程（包括勞動方式和生產(chǎn)組織）的科學化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟運行機制的市場化是基本動力，而由此帶動的

社會生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表”可，城市文明不是轉(zhuǎn)型原因而是轉(zhuǎn)型的表象特征；B項“獨中國特點錯從原文看，“費生用鄉(xiāng)中國這概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會的獨具中國特色的一種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、文化和運行形態(tài)，是一種獨特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)、文化和運行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨具中國點的傳‘鄉(xiāng)文明’形也不僅僅限于中國鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個中國社會，見獨具中國特色的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)文明，非城市文明，原文說這由于現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動力市場的作用，必然帶動人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進而帶來城市的擴張。這一過程，無論從世界范圍來看，還是從中國自身看，都是一個無可回避的客觀必然進”，見城市文明應該是世界性的，所以結(jié)論無中生有；項“就定能取得成效錯由城文明時代的村振興首先是（即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過”知，選項表意絕對化。故選。（）項，“是了論證鄉(xiāng)土中國種文明形態(tài)”表述有誤。第二段開篇說對孝通‘鄉(xiāng)土中國’這一概念的一個最常見的解，就是把它單純理解為一個關(guān)于中國鄉(xiāng)村社會的概念，而沒有將它看作是描述中國整體社會的概”，本段結(jié)尾是要表明的中心，即為了論證鄉(xiāng)土文明和城市文明一樣都“籠罩”整中國社會，鄉(xiāng)土文明不限于鄉(xiāng)村，城市文明也不限于城市。最后一段城文明時代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過”，見，不是為了論證鄉(xiāng)土中國是種文明形態(tài)，而是說明城市文明應該包含鄉(xiāng)土文明，不能割裂開。故選。（）項實上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”錯文中說當給自足的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對的主導地位，從而必然地發(fā)揮出對包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個社會的組織重塑作用、輻射作用”，并沒說“實上已經(jīng)完全淪為城市的附庸，項推斷違背文意。故選。故答案為：C；B；A【點評】（1）題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。（）題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7．閱讀下面的文字，完成各題。中晚唐時期懷古題材的篇什大量涌現(xiàn)。詩人們面對昔日繁華一時的古跡，或者那些歷史上稱雄一時的帝王陵寢，聯(lián)想到唐王朝盛世不再，都不禁生發(fā)出無限的感慨。當然，中晚

唐詩壇上之所以懷古詩發(fā)達，其深層的原因更在于詩人對社會現(xiàn)實的深切感受。當年歌舞喧天的繁華城闕，如今卻荒草離離。詩人用自己的眼光、體驗，來燭照歷史的情境，使歷史和現(xiàn)實溝通起來。在歷史中映出現(xiàn)實，在現(xiàn)實中反觀歷史。詩的意境都是以時空形式存在，而詩中的時空，又未必是自然客觀的，甚至也非純?nèi)恍睦淼模菍F(xiàn)實時空、心理時空以意象化的方式綰合在一起的審美時空?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬（機語），便形容詩的時空張力。懷古詩在時空感上給人以強烈的沖擊，詩人多將現(xiàn)實和歷史糅合在一起，兩重時空并置疊映，使人們既能穿越于時間的隧道，在眼前呈現(xiàn)出當年的光影；又能感知于當下，創(chuàng)造出身臨其境的實感。劉禹錫的《石頭城》尤能體現(xiàn)此種雙重時空特征，其詩云“山故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。山城、潮汐，既是眼前之景，也是舊時風物。當下的時空是眼前景，過去的時空隱含于其中，深邃的歷史感寓含于詩境。時空并置只是一種分析模式，而如果要在審美上感受到這種張力，并且獲得對于歷史的感懷、對于當下的省思，必以意象或意境的直擊心靈才能生發(fā)出強烈的審美效應。中晚唐的懷古詩，為了表現(xiàn)世事的滄桑陵替，往往以意象為焦點進行轉(zhuǎn)換，綰合古今，使讀者往來于古今之間。如劉禹錫的《烏衣巷》朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。通“堂燕的轉(zhuǎn)，寓含人世之滄桑。朱雀橋，烏衣巷，在六朝時都是大士族的聚居之地，而今卻成了尋常人家?！疤醚嘧鳂袡C，聯(lián)結(jié)古今。如果說，懷古絕句多數(shù)是以一個意象來綰合古今，那么，律詩則是以若干意象來聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時空。時空的并置與綰合，通過意象的呈現(xiàn)而獲得審美魅力，而詩人的觀照方式也起著重要作用。韓林德先生曾說：一民族持何種觀照世界的方式，是持直線式的焦點透視，還是持曲線式的‘流觀，歸根結(jié)底，受該民族的學思維和美學思維支配?！保ň成笸狻罚傲鳌彼剖侵袊嫷挠^照方式，其實詩中也多用之。從中晚唐的懷古詩來看，人往往從多個視點上來觀照古今的遷替，通過幾個不同的意象表現(xiàn)盛衰之感。中晚唐懷古詩中的時空是融為一體的，時間的縱深也就是空間的展開。懷古詩的審美魅力，可以從時空的向度上得以理解。（摘編自張晶《時間綰合的中晚唐懷古詩》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.詩憑吊古跡，遙想往昔繁華，感嘆眼前的衰敗，寄托對社會現(xiàn)實的感慨，因此創(chuàng)作了大量懷古詩。B.古詩往往將現(xiàn)實和歷史疊加在一起，立足當下，觀照歷史，深邃的歷史感與真切的現(xiàn)實感交織并存。懷古詩中的意象像聯(lián)結(jié)古今的樞機，能夠給讀者以強烈的震撼，使他們在時空轉(zhuǎn)換中獲得審美體驗。懷古詩的作者往往借鑒中國畫“流觀的現(xiàn)方法，進行多角度觀察，創(chuàng)造了豐富的意象或?qū)徝酪饩?。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文始終從“時綰合的度論述懷古詩，分析這類詩歌在時空向上的特點及審美效應營造模式。

B.章先分析懷古詩涌現(xiàn)原因，進而分析其時空交錯特點及意象作用、觀照方式，層次清晰，說理透徹。作者引用陸機和韓林德的話，佐證提出的概念或觀點，極大增強了說服力，使文章內(nèi)容變得豐富多彩。作者從現(xiàn)實、心理與審美三個時空的維度論述懷古詩的意象，明這三者并行不悖、相輔相成的關(guān)系。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）作賦予綰一以定含義，即懷古詩對時空、古今的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)造就了懷古詩的審美魅力。者認為絕句意象單一，綰合力強；律詩組合意象、綰合古今則顯松散，多表現(xiàn)為兩相對待的雙重時空。詩的觀照方式對民族哲學、美學思維的建立和形成有重要作用，如同繪畫一樣構(gòu)造了民族文化風格。D.文中所劉禹錫的兩首懷古詩，從現(xiàn)實的時空寫到歷史的時空，因而具有以古喻今、借古諷今的寓意?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚ǎ╉棏言姷淖髡咄梃b中國畫‘流’的現(xiàn)方法”，法錯誤；根據(jù)原文最后一段信息所說，‘觀似乎是中國畫的觀照方式，其實詩中也多用之，可見二者沒有誰借鑒誰的說法。故選D（）項，作者從現(xiàn)實時空、心理時空與審美時空三個維度論述的不是中晚唐懷古詩的意象，而是論述其古今“兩時空并疊映”的點；并且依據(jù)文章第二段所說，而將現(xiàn)實時空、心理時空以意象化的方式綰合在一起的審美時空”，三個維度并不是“并不悖、相輔相成的關(guān)系，是前兩者綰合”成了后者。故選D。（）項，“律組合意象,綰合古則顯松散”于無據(jù)，文中只說，“如說，懷古絕句多數(shù)是以一個意象來綰合古今，那么，律詩則是以若干意象來聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時空”；C項“詩的觀照方式對民族哲學、美學思維的建立和形成有重要作用，法誤；根據(jù)韓林德先生說的“一個民族持何種觀照世界的方式…歸結(jié)底，受該民族的哲學思維和美學思維支配”，見，是民族哲學、美學思維影響了詩人、畫家的觀照方式；項，文中舉例分析劉禹錫的兩首詩，是從現(xiàn)實的時空寫到歷史時空，但沒有提到以喻今、借古諷今的寓”。故選A。故答案為：；；A【點評】（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。（）題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

（）題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。8．閱讀下面的文字，完成各題。長期以來，人們常將三與“常”并，簡稱“綱常”。但“?！迸c“綱卻有不同。“三綱是對君臣、父子、夫妻三倫政治、社會、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；五常則五種基本的道德原則，是對一切社會階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，綱以定尊卑，常以德性。常的意是“永恒、不變”，任何時代、任何地方都無需改變的道德原則?！叭V與五”在漢董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》五常也有較為詳細的闡述。概括而言“”就是關(guān)愛他人“”就是行為適當“禮就行事有矩，智就遇事不惑，信就誠信不移。這應該是迄今“五?！弊钤?、最完整的解釋。另外，按孟子的四”說仁是惻之心”，義是羞之心”，禮是“讓之心”，“智是是之心”，信沒提到。但在孟子看來，人能夠具備這四種心，是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學的解釋?？梢钥闯?，五”的任何一常都值得提倡。如仁，論是“不也，施生愛人也，是好惡”，抑或是惻之心，這是普適性的道德原則。其他四常無須舉例。以此而言，這確是任何時代都適宜的“恒之道，天仍然沒有過時。古人以禮”治國，他們認為“三綱和五都禮的部分。董仲舒提出的“三五常、白虎通德論》提出的“三六”等屬于“禮”。熹《論語集注》中認為三五常作根本的倫理道德原則是不會變的，所變的只是制度和形式?！叭睂儆趥惱碇贫龋强勺兊?；而“五”屬道德原則，具有穩(wěn)定性。中國古代的思想家由于時代的局限，將“禮的原則和禮的體形式混到起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五常，四時期的很多思想家就犯了這樣的錯誤，這是不利于清理中國傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國傳統(tǒng)道德范疇非常廣泛，遠非三五?！彼芎w。像墨家的“兼、家的“自然佛教的慈”就不在“三綱五?！钡膰?。儒家的倫理規(guī)范有很多出自五的統(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對應誠、恕、慈、寬；義可對應公、志、勇、剛；禮可對應讓、恭、孝、儉、惠；智可對應和、敏；信可對應忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設中國現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護等級和特權(quán)，踐踏人的個性和尊嚴，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來激發(fā)國民的覺醒，這是可以理解的。但今天的中國，正走上民族復興的道路，民族的復興，必然伴隨著文化的復興。盡管對傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精

華。（摘編自劉立夫、李玲《三五常中精華與糟粕》，有刪改）（）列關(guān)于三五常的表述，不正確的一項是（）長以來，人們常常將“三五”簡為“綱，實際上綱與常的質(zhì)卻大不一樣，綱屬倫理制度，“常”則道德原則。B.三”是政、社會和家庭三個方面規(guī)定君臣、父子、夫妻的關(guān)系，五常則對切社會階層的人們在道德原則上進行普遍性要求。C.董仲舒在春秋繁露》中提到了三”和五”，固則對五作較為詳細的闡述，這應該是迄今對五常最早最完整的解了。在對五常的解釋中，孟子與班固不同，他的解釋立足“四端說，致于道德心理學的解釋。他認為人具備四“心，是足夠的善。（）列理解分析，不符合原文意思的一項是（）A.董仲舒提出的三五常班固提出的“三綱六紀屬于“禮”治國中的禮的疇，這個禮不于五常中的禮。為三五?！备牡闹皇侵贫群托问?，不變的是作為根本倫理道德原則，這是錯誤地將禮的體形式“禮的原則混到一起。C.雖然五常系派生出儒家倫理規(guī)范，但還是有很多儒家倫理規(guī)范“五”之，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D.中國傳道德范疇很廣，“三五?！睙o涵蓋，墨家的兼”、家的自、教的“慈”等不屬于它，卻又都屬于中國傳統(tǒng)道德。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）由中國古代思想家較為詳細的解釋闡述，“五便為普適性的道德原則，它也是任何時代都適宜的恒之”，今天仍然還沒有過時。B.三綱五?！痹诜饨▽Ｖ浦贫然A(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德，然也打上了時代的烙印，歷來都因它的局限性而遭到質(zhì)疑和批判。在定歷史時期，出于喚醒國民的需要，我們可以對傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復興之路的今天，我們對它既要批判，更要繼承。本文從“綱”“常說，談到古人的相關(guān)解釋，指出人們錯誤地批判三五常的因，明確中國傳統(tǒng)道德的范疇及我們對其應持的態(tài)度。【答案】（）（）（）【解析】【析】（1）項，在五的釋中，孟子與班固不同”理有誤。根據(jù)對原文的理解：孟子的時代還沒“五常的法，他只是提出四說。故答案選。（）項，“五常’系統(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范錯原文是儒的倫理規(guī)范有很多出五常的統(tǒng)或與之相”故答案選。（）項A，由中國古代思想家較為詳細解釋闡”理解有誤。根據(jù)對原文的理解：而常”屬于道德原則，具有穩(wěn)定性?！拔濉背蔀槠者m性道德原則的原因不是“中古代思想家較為詳細的解釋闡述。答案選。

故答案為：；C；A【點評】⑴本考查的是對文本概念的理解能力。題干問的是：下列關(guān)于“三綱五常的表述，不正確的一項是，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。本考查的是對原文內(nèi)容的理解和分析能力。題干問的是下理和分析，不符合原文意思的一項是，是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。本考查的是對文本的觀念歸納和分析的能力。題干問的是根原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。答這類試題，考生首先要認真研讀文本，然后將自己的理解和選項內(nèi)容進行比對分析。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。當下，青年群體已成長為中國電影市場的觀影主力軍。他們期盼在銀幕上看到更多思想性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞闹髁麟娪啊Ｈ欢?，在過去的一段時期，主流電影作品數(shù)量不足，質(zhì)量也有待提高，雖有價值內(nèi)核的構(gòu)建，卻無法實現(xiàn)價值觀念的有效輸出，無法滿足青年人的審美訴求。誠然，世的電影作品以直抒胸臆的表現(xiàn)形式鮮明堅定地表達熾熱的愛國情緒，這一方面是受到當時影視創(chuàng)作發(fā)展水平的限制和藝術(shù)創(chuàng)作理念的影響，另一方面也是為了契合那個年代的時代語境。這些影片構(gòu)成了一代人的集體記憶，發(fā)揮了積極的社會意義。然而，隨著時代變遷和社會發(fā)展，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的崛起，新時代觀眾的審美取向和觀賞偏好發(fā)生了深刻改變。如果繼續(xù)沿用以前那種直白簡單的視聽語言給年輕人強行灌輸觀念，勢必無法實現(xiàn)預期的宣傳效果和社會效應。電影工作者意識到，新時代的影視創(chuàng)作必須與時俱進，緊跟審美潮流和市場動向，以新穎獨特的表達形式，呈現(xiàn)革命歷史故事或火熱現(xiàn)實生活，來滿足當代青年的觀影需求，從而真真切切地發(fā)揮教育和引領(lǐng)的價值2018年映的《我不是藥神》以類型化的敘事手法聚焦老百姓看病難、吃藥貴等問題，并呈現(xiàn)醫(yī)藥改革給人民生活帶來的積極意義，從而引發(fā)了廣泛的輿論關(guān)注，產(chǎn)生了積極的社會影響。每代人有每代人的使命。中國要實現(xiàn)民族復興的偉大事業(yè)，必須要倚仗青年的力量。而優(yōu)秀的文藝作品，尤其是為大眾廣泛接受的用視聽藝術(shù)傳播主流價值的主流電影，恰恰能夠發(fā)揮出凝聚青年力量的巨大作用。正如魯迅先生所說“要改造國人的精神世界，首推文藝。因，主流電影創(chuàng)作必須主動親近年輕人，熱情鼓舞年輕人，在藝術(shù)革新過程中探尋吸引青年群體觀看的發(fā)展之路。首先，創(chuàng)作者應深入研究青年觀眾的習慣愛好、所思所想。這不僅包括他們的觀賞心理和審美期待，還有他們的關(guān)注焦點、討論熱點。在此基礎(chǔ)上，進一步轉(zhuǎn)變敘述語態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，用經(jīng)驗和智慧透過生活的表層，將時代精神和核心價值理念融入精湛的視聽藝術(shù)之中，以具有吸引力的藝術(shù)外殼和堅實豐富的文化內(nèi)核彰顯影視之魅力、回應時代之命題。其次，創(chuàng)作者應打破固有思維的局限，腳踏現(xiàn)實生活的大地，將各種為時代進步、社會發(fā)展做出貢獻的先進人物納入創(chuàng)作視野，然后經(jīng)過藝術(shù)加工、巧妙設計、精準表達，讓其行為與百姓日常情感體驗、內(nèi)在驅(qū)動力產(chǎn)生共振，便可轉(zhuǎn)化為青年受眾易于接受的藝術(shù)

形象，從而在年輕一代心中樹立起精神標桿。中國電影產(chǎn)業(yè)正處于高速發(fā)展階段，創(chuàng)作思維更新?lián)Q代，作品質(zhì)量穩(wěn)步提高，拓寬邊界、跨類融合成為新的發(fā)展趨勢，不僅一批新流電影”實了商業(yè)票房和社會效應的雙豐收，很多商業(yè)類型片創(chuàng)作也越來越注重時代精神和主流價值的表達。總之，主流電影必須充分了解年輕人、擁抱年輕人，持守正創(chuàng)新、兼容并蓄之道，才能在青年群體中發(fā)揮出應有價值，為年輕人提供正確的精神指引，鼓舞他們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。（摘編自修蕾《老題材與年輕態(tài)》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.我國主流電影過去一段時期存在作品數(shù)量不足、質(zhì)量高的現(xiàn)象，需要做出改變。B.20世的電影作品采用直白簡單的視聽語言強行灌輸觀念，社會效應并不明顯。C.主流電影凝聚青年力量，實現(xiàn)主流價值的傳播，就必須把視聽藝術(shù)放在首位。主流電影要吸引青年群體觀看，關(guān)鍵是要努力轉(zhuǎn)變敘述語態(tài)，新呈現(xiàn)形式。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章圍新時代的主流電影作品如何表現(xiàn)主流價值為青年服”中進行論述。B.文用《我不是藥神》的成功事例論證了我國電影工作者越來越注重濟效應。C.文中引用迅先生的言論來論證新時代影視創(chuàng)作應重視傳播主流價值的主流電影。文章末段分析我國當下電影產(chǎn)業(yè)的新趨勢，指明了當下主流電的歷史使命與責任。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）A.主流電影的主流價值構(gòu)建再好，如果無法實現(xiàn)主流價的有效輸出，也是不成功的。B.優(yōu)主流電影作品的創(chuàng)作既要有具有吸引力的藝術(shù)外殼，又要有堅實富的文化內(nèi)核。C.主流電影品在創(chuàng)作時可考慮將先進人物納入創(chuàng)作視野，使其成為年輕人的精神標桿。是否注重時代精神和主流價值的表達成為區(qū)“新主流電影與業(yè)類型片的重要標準?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚ǎ╉?，社效應并不明顯”說錯誤，原文說“這些影片構(gòu)成了一代人的集體記憶，發(fā)揮了積極的社會意義”。項就須把視聽藝術(shù)放在首位”說法錯誤，原文是如繼續(xù)沿用以前那種直白簡單的視聽語言給年輕人強行灌輸觀念，勢必無法實現(xiàn)預期的宣傳效果和社會效應”。項，“關(guān)是要努力轉(zhuǎn)變敘述語態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)形”說法錯誤，主流電影要吸引青年群體觀看，既要有具有吸引力的藝術(shù)外殼，又要有堅實豐富的文化內(nèi)核。故選。（）項論證了我國電影工作者越來越注重經(jīng)濟效”錯，《我不是藥神》的事是用來論述影視創(chuàng)作必須與時俱進，緊跟審美潮流和市場動向，以新穎獨特的表達形式，呈現(xiàn)革命歷史故事或火熱現(xiàn)實生活的觀點。故選。（）項，是注重時代精神和主流值的表達成…重要標”錯從原文商類型片創(chuàng)作也越來越注重時代精神和主流價值的表達”的息看，兩者在“重時代精神和主流價值的表”上呈融合趨勢，因此這一說法錯誤。故選。故答案為：AB；；

【點評】（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學生