蘇州市統(tǒng)編高考語(yǔ)文論述類文本閱讀練習(xí)題

蘇州市編高考語(yǔ)文述類文閱讀練習(xí)題一、論類文本閱讀1．閱讀下面的作品，完成下面小題。向死而生江弱水①中古典詩(shī)歌最富于人間情懷，死亡向來(lái)不是一個(gè)突出的主題?？鬃游瓷?，焉知死，亡不可究詰不理會(huì)才好。莊子說(shuō)死亦大矣，要我們從更高的觀點(diǎn)超脫一些來(lái)看待生死物我?！按她斦?，寧其死為留骨而貴乎？”莊子的態(tài)度是吾曳尾于涂中”，好死不如賴活著?！冻o》里的《招魂》與《大招》，將死者陰魂所在的幽冥界刻畫得兇險(xiǎn)愁慘極了，而人好吃好喝，好玩好樂(lè)，死者都要魂兮歸來(lái)，活人更沒(méi)有理由不及時(shí)行樂(lè)了?！豆旁?shī)十九首》里有著最多關(guān)于快活的諫言：斗相娛樂(lè)，聊厚不為薄。”“晝苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”②中人的生死觀，大抵都在這些驚動(dòng)魄”的白詩(shī)句了。陶淵明是大詩(shī)人中直接討論過(guò)生死問(wèn)題的，他的態(tài)度很是曠達(dá)：死何所道，托體同山阿。”“浪大化中，不喜亦不懼?！钡袊@于一復(fù)能幾倏如流電驚人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”，《古詩(shī)十九首》仍然沒(méi)什么兩樣，其對(duì)治死亡的良策也是酒“但在世時(shí)，飲酒不得足”③歡極兮哀情多。漢靈帝時(shí)，京師婚禮上常奏喪家之樂(lè)，酒酣之續(xù)以挽歌，哀樂(lè)過(guò)人的魏晉之士也是一高興就大唱其挽歌。宋人百戲中有真人化裝成骷髏在街頭表演的，這邊是小孩子好奇地迎上去，那邊是婦人安詳?shù)亟o娃兒喂奶。這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因?yàn)樗麄兏矣谧寫K怛的死與鮮活的生相摩相激。更不用說(shuō)那種英雄主義的直面死亡，如人自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”君子疾沒(méi)世而名不稱焉，《左傳》中立”“立功“立言的“三朽，是想通人類記憶的力量來(lái)克服個(gè)體生命的有限性，讓歷史成為我們超越死亡的津梁。凡此種種，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)生與死的看法其實(shí)很通脫，大有一種向死而生的氣概。④能感受悲哀的心靈是健康的，能夠從悲哀中宣泄與凈化的心靈強(qiáng)壯的。南朝《子夜四時(shí)歌》有一首春歌：春花多媚，春鳥意多哀。為么春鳥的鳴囀給人的感覺(jué)竟然是哀呢其實(shí)在音樂(lè)的審美上“哀的實(shí)斷就等“好的價(jià)值判斷。大凡美麗的東西都有點(diǎn)讓人傷感，日本人很懂這一點(diǎn)，所以《源氏物語(yǔ)》里?！懊馈鞍G的樣。⑤由看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)人的傷春、悲秋、懷古、惜別，無(wú)一不滲著死的陰影，寄寓了生的慨嘆：“淚問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！泵鞲羯皆?，世事兩茫茫?！眲e嘉耶夫《論人的使命》說(shuō)：當(dāng)人的情感在時(shí)間中消失的時(shí)候，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)。在空間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動(dòng)物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺(jué)，也許你再也不能見到它們了，那么，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)。⑥所說(shuō)，在中國(guó)詩(shī)人那里，也許是在用相對(duì)弱的、分散的形式處那個(gè)太強(qiáng)的主題，書寫那無(wú)所不在的死亡焦慮。他們并不直接將死亡作為觀照的對(duì)象。比如歐陽(yáng)修，文學(xué)史上留下了六風(fēng)神的譽(yù)，印象中的他是“太之樂(lè)其樂(lè)也”的翁，但那些只是他所戴的面具，他經(jīng)歷過(guò)多少死亡呀！四歲喪父，兩度喪妻，八個(gè)兒女早卒。況復(fù)多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，風(fēng)眩，哮喘，他不諱言自己其實(shí)活得了無(wú)生趣。歐陽(yáng)修私底下

的書信填滿了深悲巨痛，但其公共書寫的詩(shī)詞里，集中呈現(xiàn)的還是那個(gè)風(fēng)流放逸的形象：“文太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁”（選自江弱水《詩(shī)的八堂課》）（）中關(guān)于國(guó)人生死觀的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶明雖然認(rèn)識(shí)到生命的暫與渺小，但主張把生命寄托于酒，直面生死，不懼死亡。B.魏名士在高興之余，喜歡奏哀樂(lè)、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀。古追求聲名功業(yè)的不朽，實(shí)際上是想在人類歷史的長(zhǎng)久記憶中超越個(gè)體生命的有限。中國(guó)詩(shī)人雖然也會(huì)有對(duì)死亡的憂郁和焦慮，但他們會(huì)弱化現(xiàn)形式，避免直接書寫。（）列對(duì)原內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者以孔子、莊子、《楚》《古詩(shī)十九首》為例，論述了中國(guó)古典文學(xué)最富人間情懷、提倡及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)。B.髏表演和娃兒吃奶，構(gòu)成了死與生的強(qiáng)烈對(duì)比，在兩者相摩相激中，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生死的矛盾與糾結(jié)。南朝《子夜四時(shí)歌》和日本名著《源氏物語(yǔ)》都從美的事物中感受到哀，理解此類作品能夠健全我們的心靈。作者以歐陽(yáng)修為例，闡述其雖然經(jīng)歷磨難、死亡，卻始終掩藏內(nèi)心苦痛，洋溢著樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。（）請(qǐng)概括說(shuō)明別爾嘉耶夫是從哪兩個(gè)方面論述對(duì)亡的體驗(yàn)”的并此簡(jiǎn)析《生查子元》一詞是怎樣表現(xiàn)對(duì)死亡的體驗(yàn)的。生查子元去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。【答案】（）（）（）第一問(wèn)：時(shí)間和空間。第二問(wèn)：上闋敘寫去年元夜相聚時(shí)快樂(lè)的心情，時(shí)過(guò)境遷，這種美好的感情在時(shí)間中消失，這即是一種死亡的體驗(yàn)。下敘寫物是人非，今年元夜與所愛(ài)之人在空間上分離，讓人感到也許不可能再見，這也是一種死亡的體驗(yàn)。【解析】【析】（1）項(xiàng)“魏名士在高興之余，喜歡奏哀樂(lè)、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀表錯(cuò)誤，是為了體“歡極兮哀情多觀。故選。（）項(xiàng)作以孔子、莊子、《楚辭》《古詩(shī)十九首》為例，論了中國(guó)古典文學(xué)最富人間情懷、提倡及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)”表錯(cuò)誤，主要是為了論述中古典詩(shī)歌最于人間情懷，死亡向來(lái)不是一個(gè)突出的主題的點(diǎn)。項(xiàng)，體了中國(guó)人對(duì)生死的矛盾與糾結(jié)表述錯(cuò)誤，是為了體現(xiàn)中國(guó)人不憚生死，如文中說(shuō)這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因?yàn)樗麄兏矣谧寫K怛的死與鮮活的生相摩相激”、凡此種種，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)生與死的看法其實(shí)很通脫，大有一種向死而生的氣概。項(xiàng)卻終掩藏內(nèi)心苦痛，洋溢著樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度”表錯(cuò)，如文中說(shuō)“他諱言自己其實(shí)活得了無(wú)生趣”。選C。（）題中，第一：關(guān)于別爾嘉耶夫論述對(duì)亡的體驗(yàn)”的題，當(dāng)?shù)那楦性跁r(shí)間

中消失的時(shí)候，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)”是時(shí)間的角度；在間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動(dòng)物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺(jué)，也許你再也不能見到它們了，那么，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)”是空間的角度。第二問(wèn)：上闕“去元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后的思是：去年元宵節(jié)的時(shí)候，花市被燈光照的如同白晝。與佳人相約在黃昏之后、月上柳梢頭之時(shí)同敘衷腸。這種歡樂(lè)場(chǎng)景在今年已不復(fù)存在，這即是一種死亡的體驗(yàn)。下闋今元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”的意思是：今年正月十五元宵節(jié)，月光與燈光仍同去年一樣。再也看不到去年的故人，相思之淚沾濕了春衫的衣袖。此時(shí)物是人非，不能再見，這也是一種死亡的體驗(yàn)。故答案為：；C；第問(wèn)：時(shí)間和空間。第二問(wèn)：上敘寫去元夜相聚時(shí)快樂(lè)的心情，時(shí)過(guò)境遷，這種美好的感情在時(shí)間中消失，這即是一種死亡的體驗(yàn)。下敘寫物是人非，今年元夜與所愛(ài)之人在空間上分離，讓人感到也許不可能再見，這也是一種死亡的體驗(yàn)。【點(diǎn)評(píng)】（）題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。（）題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過(guò)摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來(lái)，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。2．閱讀下文，完成下面小題?！氨簟保盒墓婧蟮木W(wǎng)絡(luò)媚俗楊程①一名為“冰桶挑戰(zhàn)賽”的動(dòng)曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行。活動(dòng)規(guī)則極為簡(jiǎn)單，挑戰(zhàn)者要么在24小內(nèi)向美國(guó)肌肉萎縮性側(cè)面硬化公協(xié)會(huì)捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)冰桶挑”的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說(shuō)法是，美國(guó)一位身患的士頓大學(xué)棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項(xiàng)活動(dòng)?；顒?dòng)的目的在于籌款，并讓世人對(duì)這種被稱漸凍人的見疾病有更多的了解。據(jù)，目前針對(duì)沒(méi)有比較好的治療方法，患者存活期一般是至年英國(guó)物理學(xué)家斯蒂·金就是ALS病的患者。借于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰挑戰(zhàn)迅?jìng)鞑?。美?guó)《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個(gè)話題的網(wǎng)友已達(dá)1500萬(wàn)人次。參與者包括創(chuàng)人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾蓋、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克“鐵俠”小伯特唐尼、“剛狼”休·克曼、球勒布詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來(lái)連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)ALS協(xié)會(huì)已經(jīng)收

到近400萬(wàn)美元的捐款，是2013年同期的倍不過(guò)認(rèn)”的人有。據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬在被點(diǎn)名后，并沒(méi)有選擇濕身，而是選擇用捐款來(lái)支持該活動(dòng)。很快，這桶冰水已澆至中國(guó)。在新浪微博上，“冰挑戰(zhàn)”是名第一的熱門話題，短短天，閱讀量已達(dá)數(shù)億。小米科技董事長(zhǎng)雷軍、優(yōu)酷土豆古永鏘、奇虎董事長(zhǎng)周鴻祎、百度董事長(zhǎng)李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)。可以想象的是，國(guó)內(nèi)掀起的“冰”熱動(dòng)靜也不會(huì)小。④然，在“冰桶熱后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶“私”，評(píng)該活動(dòng)是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為，不管形式如何，只要達(dá)到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來(lái)看，該活動(dòng)確實(shí)達(dá)到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點(diǎn)上說(shuō)，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營(yíng)銷。冰挑戰(zhàn)有于傳統(tǒng)的公益項(xiàng)目，借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來(lái)其他公益活動(dòng)有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)，不過(guò)指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說(shuō)造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場(chǎng)刻主”的勝利。⑤“刻(Kitsch)”一來(lái)源于德語(yǔ)，原意為“媚俗或媚”。昆德拉的作品而廣為人知。后來(lái)，刻被于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛的崇高“靈魂的虛腫癥”?！翱獭钡姆N結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別不被感動(dòng)與感傷。誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良。我們?cè)诰W(wǎng)上常見的諸如“不不是中國(guó)人你必須懂的10條做人道等這些提法，都“刻奇的現(xiàn)。（）

第段下劃線詞語(yǔ)私”在文中是________（）據(jù)原文容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)()A.“冰挑”搭載近年來(lái)快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是借名人效，使得它在短時(shí)間內(nèi)便發(fā)展成為熱門話題。B.從冰挑戰(zhàn)”的動(dòng)規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，旦被點(diǎn)名，便身不由己。從冰挑戰(zhàn)”活的目的，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬的舉措實(shí)則是一種最符合冰挑戰(zhàn)活動(dòng)本意的做法。當(dāng)某物被賦予感傷崇高的意義后，便容不得別人不被感動(dòng)與感，這種虛假的崇高和靈魂的虛腫現(xiàn)象便“刻。（）列對(duì)于章⑤段的作用分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.緊第段容，介“刻”一詞的來(lái)源含義及其不良影響。B.過(guò)分析刻奇現(xiàn)揭示“冰挑”在傳播中的媚俗一面。表作者態(tài)度，對(duì)“冰挑”動(dòng)本身持有的是消極看法。深化文章主題，引出對(duì)網(wǎng)絡(luò)中類似刻奇現(xiàn)的文化反思。（）根據(jù)第段“刻奇的述，分析冰挑戰(zhàn)中刻奇現(xiàn)。（）概括本行文思路?！敬鸢浮浚ǎ┤顺醋骱椭\求的名利（）（）

（）種為了起更多人關(guān)注而有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠“高的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（）文思流程：先寫冰挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動(dòng)的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點(diǎn)；接著寫輿論的兩種評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；最后寫“刻的論闡釋和生活實(shí)例，委婉表達(dá)對(duì)冰挑”中的刻奇現(xiàn)象的批判?！窘馕觥俊疚觥浚?）私”本私人的財(cái)物、或違法販運(yùn)或來(lái)路不明的貨物。依據(jù)第④段然，在‘冰桶熱后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶‘私’，批評(píng)該活動(dòng)是炒作多于益”可知，“私在處用的是比喻說(shuō)法，即名人在傳播公益的時(shí)候，順便借此炒作自己，為自己謀名利。故私”指是個(gè)人炒作和謀求的名利。（）項(xiàng)從冰桶挑戰(zhàn)’的動(dòng)規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的‘刻主義’”錯(cuò)誤，依據(jù)第段知冰桶挑的活動(dòng)規(guī)則“要么在24小內(nèi)向美國(guó)公協(xié)會(huì)捐出100美，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三朋友發(fā)起挑戰(zhàn)，依據(jù)第段“刻奇的說(shuō)“媚俗”“自”“虛的崇高”“靈魂的虛腫”“誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良可，規(guī)則中的后一種才是“刻”。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。（）C項(xiàng)“對(duì)‘冰挑戰(zhàn)’活動(dòng)本身持有的是消極看法”錯(cuò)，依據(jù)第段從點(diǎn)上說(shuō)，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營(yíng)銷”但一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)不過(guò)指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說(shuō)造成了很大影響，實(shí)際上卻是一‘刻奇主義的勝利可，作者只是就該活動(dòng)的不的方面表達(dá)了批判的消極看法，故C項(xiàng)偏概全，故選。（）⑤段對(duì)刻的述媚或“自“于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象”“虛的崇高“靈的虛腫癥”“一結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良，合以上內(nèi)容，再聯(lián)系第段的冰挑戰(zhàn)”規(guī)，考生抓住特點(diǎn)容易概括出：“冰挑戰(zhàn)”中“刻現(xiàn)指的是一種為了引起更多人關(guān)注ALS而有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠以高”的錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（）依據(jù)第段場(chǎng)名為‘ALS冰挑戰(zhàn)賽的動(dòng)曾在聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行?；顒?dòng)規(guī)則極為簡(jiǎn)單，挑戰(zhàn)者要么…要……可知，第一段是寫“冰挑戰(zhàn)”的展盛況和規(guī)則；第段據(jù)“關(guān)‘桶挑戰(zhàn)的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說(shuō)法……”“活動(dòng)的目的在于籌款，并讓世人對(duì)這種被稱為‘漸人’的見疾病有更多的了解可，二段寫的是起源和目的；依據(jù)第③“借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，‘冰挑戰(zhàn)’迅速傳播”“可想象的是，國(guó)內(nèi)掀起的‘桶熱，動(dòng)靜也不會(huì)小”可，段寫的是借助網(wǎng)絡(luò)力量的傳播之盛；第段然而，在冰’熱后，卻有著兩種截然不同的輿論”“從點(diǎn)上說(shuō)該活動(dòng)是一次非常成功的自我營(yíng)銷……但一方面……實(shí)上卻是一場(chǎng)刻奇主義’的勝利可，寫的是輿論評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；第⑤段據(jù)‘刻奇Kitsch)’詞來(lái)源于德語(yǔ)，原意為……“‘刻’被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為…”“誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良”“我在網(wǎng)上常見的諸如……都是‘奇的表現(xiàn)”可知，寫的對(duì)“刻的論闡釋和舉例，委婉表達(dá)了對(duì)“冰挑”中的刻”現(xiàn)象的批判。

故答案為：個(gè)炒作和謀求的名利B；C；一為了引起更多人關(guān)注而有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠“崇高的錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。本的思路流程：先寫“冰挑戰(zhàn)的展盛況和規(guī)則，引出活動(dòng)的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點(diǎn)；接著寫輿論的兩種評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；最后寫刻”的論闡釋和生活實(shí)例，委婉表達(dá)“冰挑中的刻奇現(xiàn)的批判?！军c(diǎn)評(píng)】題考查理解重要詞語(yǔ)含義的能力。理解詞語(yǔ)有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語(yǔ)。此考查把握文章主要內(nèi)容和選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。此題考查分析文章段落內(nèi)容和論述方法的能力。解答此類要在理解文章大意的基礎(chǔ)上，分析文章結(jié)構(gòu)層次、行文思路，并了解論述的相關(guān)方式。本考查篩選整合信息和把握章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。此考查分析文章思路的能力首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說(shuō)明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說(shuō)本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說(shuō)明或補(bǔ)敘什么。3．閱讀下面文字，完成下面小題。重教養(yǎng)、重德育、重家教一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺(jué)并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用。“三五常是國(guó)古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通

過(guò)強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒(méi)有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過(guò)言傳身教，營(yíng)造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B.國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。我國(guó)的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺(jué)、親感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章舉《女誡》《顏氏家》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B.章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。文論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)教育理念肯定家庭教的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。B.“三五常強(qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)

新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚?）項(xiàng)潛默化地影響著錯(cuò)，第二段說(shuō)的是“訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心”，文潛移默”前“曾經(jīng)加以限制B項(xiàng)，它包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向”中及價(jià)值傾”誤，第三段是說(shuō)“和流價(jià)值觀”；項(xiàng)，不乎錯(cuò)，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，第三段是“主體現(xiàn)”。故選C。（）項(xiàng)正反論證”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章是從正面論證，并沒(méi)有進(jìn)行反面論。故選B（）項(xiàng)“優(yōu)的家風(fēng)積淀著中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉”錯(cuò)，選項(xiàng)曲解文意，原文是“將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，社主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展與與俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”意不一樣，前者的“與俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)的是一種未然，后者的與俱和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)的是一種已然。故選。故答案為：C；B；；【點(diǎn)評(píng)】（）題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是強(qiáng)因果”“因倒置”“混范圍“中生有“換概念“混未然與然、部分與整體”等型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。（）題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（）題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。4．閱讀下面的作品，完成下面小題。橫渠四句馮友蘭①?gòu)埶脑挘曳Q之“橫四。②“為地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太”這句話，簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即人所以異于禽獸者”。四句中的那四個(gè)“為字主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無(wú)論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句天地立心很解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無(wú)名詩(shī)人，在客店墻上題了兩句

詩(shī)：天生仲尼，萬(wàn)長(zhǎng)如夜?！边@是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。在個(gè)沒(méi)有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒(méi)有人了解，沒(méi)有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)夜。從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬(wàn)古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)夜了地球和其他星球情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地立”了人立“心”，是宇宙的（所有格）心，不是宇宙的（容詞）心。③第句為生民立命“立”字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說(shuō)“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（盡心上》）儒家所謂命，指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主?；浇痰娜擞鲆姴荒茏詻Q的事，就禱告“上，他的“主幫他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的主替作決定。儒家指出，不需要這個(gè)主。在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就“天不二，修身以俟之。的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)。④第、四句都是人之所以異于禽獸者的。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)，也無(wú)所“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太”。⑤最于人所以為人”的準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的所謂哲王”。家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂圣?！肚f·天下》認(rèn)為，高的學(xué)問(wèn)是“內(nèi)外王之道，我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是哲學(xué)。⑥在國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民。他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣”?；实鄣拿址Q為圣，帝的命令稱為“圣，至皇帝的身體也稱為“圣躬。欺終究是欺騙，沒(méi)有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就政治分為兩種：一種名為王，種名為霸。者以服人”，者以服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來(lái)建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒(méi)有。宋明以來(lái)，道學(xué)和反道學(xué)的王之”，其根本的分歧就在于此。⑧照的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。⑨中哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌氖谴蠊珶o(wú)私的。程顥說(shuō)：“天之常，其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。（答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無(wú)私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就“內(nèi)外”道的真正意義。【注】張（）北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.馮蘭認(rèn)為“橫四句，現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之在，這四句應(yīng)該是

哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。B.友蘭認(rèn)為當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒要求上帝做主，由“主來(lái)定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)主，該順應(yīng)自然，只做該的事。從本文來(lái)看，中國(guó)古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣?！巴醢灾q，中“王指道，孟子認(rèn)為施行仁政，以德服人者為“王道憑武力假行仁義以征服別人是霸道到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，句話突出了人類之于大自然的意義，沒(méi)有人類的大自然。在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。B.“人立之‘心，宇宙的（所有格）心，不是宇宙‘的（容詞），句話揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用。孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的立”。馮友蘭認(rèn)為“為圣繼絕學(xué)，是要弘揚(yáng)一般意的中國(guó)學(xué)統(tǒng)。張載素有濟(jì)世之志，而他為世開太平，集中體現(xiàn)了他的國(guó)濟(jì)世之志。（）何理解內(nèi)外王這四個(gè)字“橫渠四有怎樣的聯(lián)系？【答案】（）（）（）內(nèi)外王是身備圣人之德，發(fā)為王者之”，是中國(guó)古代修身為政的最高想?！皺M四”中為地心“為民立命，了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為內(nèi)”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是外王之。張載的橫四句”正把內(nèi)外較好地貫通起來(lái)?！窘馕觥俊疚觥浚?）項(xiàng)“中古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱圣理錯(cuò)”從原文第，自段可以看出，中國(guó)古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無(wú)私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣，是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民的。故選C。（）項(xiàng)“就是要弘揚(yáng)一般意義的中國(guó)學(xué)”錯(cuò)。根據(jù)文章5，自可以看出，為往圣繼絕學(xué)，不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。故選D。（）結(jié)幾中圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”，王“以服人可知，“內(nèi)外王指心具備圣人之德，對(duì)外行道仁政“橫渠四”中為天地立”即第二段中“人創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心了人所立之心”，宇宙的（有格）心—明宇宙之本體。“為生民立命”即夭不二，修身以俟之，所以立命也”；就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人精神境界達(dá)到的高度這“內(nèi)之是一致的——第段有圣之所以為圣，全在于他的最高精神境界?！薄盀槭ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動(dòng)—治。尤其開平也是何治理好國(guó)家的問(wèn)題，是外王之。這樣張載“橫四就“內(nèi)外”較好地聯(lián)系在了一起。故答案為：C；；①內(nèi)外王”是“身圣之德，外發(fā)為王者之政”，中國(guó)古代修身為的最高理

想?！皺M四”中為地心“為民立命，了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為內(nèi)”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是外王之。張載的橫四句”正把內(nèi)外較好地貫通起來(lái)?！军c(diǎn)評(píng)】（）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。5．閱讀下面的作品，完成下面小題。蘇軾的審美趣味胡中柱①中傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中”之。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓愈、顏真卿等，都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩(shī)歌要“為君為民為物為事而作，不為文而作也。常明確，可非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個(gè)格局。由于禪宗主張“心是佛，心便是一個(gè)可以作無(wú)探索的宇宙，而中唐從安之亂中來(lái)的知識(shí)分子們，不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向。②蘇便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗，卻未有過(guò)如韓愈那種“好人師的可一世；在藝術(shù)上，則用踐反對(duì)白居易的泛治化的張，開創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無(wú)華，寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格。這風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了吾如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，常于所當(dāng)行，常止于不可不止的法，說(shuō)明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，所以，蘇軾的作品如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。④這風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平釋為是“絢之極也，這種平，還應(yīng)該包含“文自然，姿態(tài)橫生”的富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩(shī)，說(shuō)明了這種審美趣

味，一是寫西湖的水瀲滟晴方好，山色空蒙雨奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜這豈非說(shuō)明最美的審美對(duì)象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫李花，不梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖”。東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒(méi)有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強(qiáng)烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動(dòng)寫照嗎？這種美學(xué)觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在《紅樓夢(mèng)》中讓他筆下的人物，寫出“淡極始知花更艷這樣的絕妙好辭。⑤蘇先生在評(píng)人論文時(shí)，也貫徹了這種美學(xué)觀點(diǎn)。在黃州，他是個(gè)待罪的不自由的官身，可他在《記承天寺夜游》中自稱“閑”；《方山子傳》中，他稱頌一個(gè)任俠居山，棄冠服、絕仕進(jìn)的異人。在當(dāng)時(shí)的“太盛世”中把這樣的人當(dāng)作想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。⑥所，在古往今來(lái)的詩(shī)人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)了他那心地自偏的世哲學(xué)才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個(gè)南北朝，陶詩(shī)并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨(dú)一無(wú)二的地位?！短K東坡全集》里，和陶詩(shī)的作品就有120首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)那種此有真味，欲辨已忘言的歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩(shī)也以蘇化面目流傳下來(lái)。（選自《新民晚報(bào)》，有刪改）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中唐后醒來(lái)的知識(shí)分子們，不僅想對(duì)人世作進(jìn)取征服，更享受心靈的安適，于是形成了一個(gè)新的審美趨向。軾注重內(nèi)心探索，因而他的作品體現(xiàn)為思想如泉涌、行文如行云流水，也體現(xiàn)為文理自然，姿態(tài)橫生。蘇的“平為爛之極的學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后有極大的影響，曹雪芹中筆下有些人物的塑造就是這種表現(xiàn)。D.蘇軾最加以注目和贊嘆的是陶淵明心遠(yuǎn)地自偏”的處事哲學(xué)，他認(rèn)為陶詩(shī)的真諦及牧歌式情調(diào)，是美的極致。（）章從哪個(gè)方面論“蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人”，簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮浚ǎǎ┢纷鞲瘢和庠诒憩F(xiàn)為質(zhì)樸無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)?！窘馕觥俊痉治觥浚ǎ╉?xiàng)不…，想……安適錯(cuò)。結(jié)合中從安之亂中醒來(lái)的知識(shí)分子們，不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨”分，原文“再想…只……安適。選A。（）合開了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無(wú)華，寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格”“這風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡’解釋為是‘絢爛之極也，而這種平淡，還應(yīng)該包含文理自然，姿態(tài)橫生的富內(nèi)涵”“蘇將這種理論用之文學(xué)，便出現(xiàn)了‘吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，…常于所當(dāng)行，常止于不可不止’的說(shuō)法，說(shuō)明文章是豐富

感情的體現(xiàn)“蘇的品如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章等析，作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。結(jié)合這風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過(guò)是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索分析，思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。結(jié)合在時(shí)的‘太平盛世’中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)分析，生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。結(jié)合發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)那種‘此中有真味，欲辨已忘言的歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂”分析，美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)。故答案為：A作創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)。【點(diǎn)評(píng)】（）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們通常以社轉(zhuǎn)型”來(lái)描述改革開放四十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的舉世矚目的深刻變化。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程（包括勞動(dòng)方式和生產(chǎn)組織）的科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化是基本動(dòng)力，而由此帶動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表征。如果我們將費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)中看是一種“鄉(xiāng)文明的，那么，社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程則正在將我們帶入一個(gè)新“城文的時(shí)代。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)中國(guó)這概念的一個(gè)最常見的誤解，就是把它單純理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的概念，而沒(méi)有將它看作是描述中國(guó)整體社會(huì)的概念。實(shí)際上，在費(fèi)先生這里，與鄉(xiāng)社會(huì)”對(duì)的不是空間形態(tài)意義上的市社會(huì)，而是歷史序列上的“現(xiàn)社會(huì)"。先生用“鄉(xiāng)中國(guó)這概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨(dú)具中國(guó)點(diǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)文明”形態(tài)也不僅僅限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。但是，無(wú)論你是主動(dòng)告別還是戀戀不舍，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種獨(dú)具特色的傳鄉(xiāng)文明已可避免、無(wú)可挽回地成為了或正在成為明日黃花，今日的我們已無(wú)可選擇地進(jìn)入了城文明”主的時(shí)代。這由于現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用，必然帶動(dòng)人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進(jìn)而帶來(lái)城市的擴(kuò)張。這一過(guò)程，無(wú)論從世界范圍來(lái)看，還是從中國(guó)自身看，都是一個(gè)無(wú)可回避

的客觀必然進(jìn)程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，一方面城鄉(xiāng)聯(lián)系本身并不緊密；另一方面，在經(jīng)濟(jì)上自給自足的，鄉(xiāng)村是本位，而且相對(duì)獨(dú)立，不依賴于城市,而非生產(chǎn)基地的城市則反過(guò)來(lái)完全依賴于農(nóng)村。但現(xiàn)代社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系則截然不同，一方面，由于現(xiàn)代市場(chǎng)以及更為直觀可感的交通、通訊技術(shù)的紐帶作用，城鄉(xiāng)聯(lián)系變得異常緊密；另一方面，當(dāng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而必然地發(fā)揮出對(duì)包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的組織重塑作用、輻射作用；而且，只要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形態(tài)方式必然會(huì)影響到社會(huì)其他各個(gè)方面，那么，城市的這種組織重塑作用、輻射作用也必將及于社會(huì)的各個(gè)方面?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行方式必然是圍繞著城市而組建起來(lái)的，今天我們的鄉(xiāng)村振興只能順應(yīng)而不可逆這個(gè)基本歷史趨勢(shì)而展開。城市文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)程?！墩幾择T婷《城市文明時(shí)代“鄉(xiāng)振》（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.城文明是在社會(huì)發(fā)展客歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，決定了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。B.市文明是獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)、文和運(yùn)行形態(tài)，覆蓋城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。城文明已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升帶來(lái)的必然結(jié)果。城市文明是現(xiàn)代文明的表征，在鄉(xiāng)村振興中只要充分考慮這一因素就定能取得成效。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章“鄉(xiāng)村振”為寫作目的，著重論述了城市文明是一種須順應(yīng)的歷史趨勢(shì)。B.文著意厘清人們“土中”的錯(cuò)誤認(rèn)知，是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)。C.文章提到費(fèi)孝通先生“鄉(xiāng)土中概念，讓讀者更易于接受對(duì)城市文明的論述。文章論述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在城鄉(xiāng)關(guān)系上的不同時(shí)主要聯(lián)系性和獨(dú)立性。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)正進(jìn)行著由鄉(xiāng)土文明到城市文明的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村受到城的重塑和輻射作用，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸。們被帶入城市文明時(shí)代，與當(dāng)今中國(guó)產(chǎn)業(yè)的集中和勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用帶來(lái)的人口大規(guī)模向產(chǎn)業(yè)聚集地聚集有關(guān)。在今中國(guó)，要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要求我們必須正視城市文明時(shí)代這一背景，在城鄉(xiāng)一體的視野下統(tǒng)籌規(guī)劃。D.濰坊鼓企業(yè)到農(nóng)村創(chuàng)建就業(yè)扶貧車間，；淄博依托工業(yè)城市底蘊(yùn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這些舉措都和本文的理念相符合?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚?）項(xiàng)決了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，由“所社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程（包括勞動(dòng)方式和生產(chǎn)組織）的科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化是基本動(dòng)力，而由此帶動(dòng)的

社會(huì)生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表”可，城市文明不是轉(zhuǎn)型原因而是轉(zhuǎn)型的表象特征；B項(xiàng)“獨(dú)中國(guó)特點(diǎn)錯(cuò)從原文看，“費(fèi)生用鄉(xiāng)中國(guó)這概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨(dú)具中國(guó)點(diǎn)的傳‘鄉(xiāng)文明’形也不僅僅限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)，見獨(dú)具中國(guó)特色的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)文明，非城市文明，原文說(shuō)這由于現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用，必然帶動(dòng)人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進(jìn)而帶來(lái)城市的擴(kuò)張。這一過(guò)程，無(wú)論從世界范圍來(lái)看，還是從中國(guó)自身看，都是一個(gè)無(wú)可回避的客觀必然進(jìn)”，見城市文明應(yīng)該是世界性的，所以結(jié)論無(wú)中生有；項(xiàng)“就定能取得成效錯(cuò)由城文明時(shí)代的村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)”知，選項(xiàng)表意絕對(duì)化。故選。（）項(xiàng)，“是了論證鄉(xiāng)土中國(guó)種文明形態(tài)”表述有誤。第二段開篇說(shuō)對(duì)孝通‘鄉(xiāng)土中國(guó)’這一概念的一個(gè)最常見的解，就是把它單純理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的概念，而沒(méi)有將它看作是描述中國(guó)整體社會(huì)的概”，本段結(jié)尾是要表明的中心，即為了論證鄉(xiāng)土文明和城市文明一樣都“籠罩”整中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土文明不限于鄉(xiāng)村，城市文明也不限于城市。最后一段城文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)”，見，不是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)，而是說(shuō)明城市文明應(yīng)該包含鄉(xiāng)土文明，不能割裂開。故選。（）項(xiàng)實(shí)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”錯(cuò)文中說(shuō)當(dāng)給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而必然地發(fā)揮出對(duì)包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的組織重塑作用、輻射作用”，并沒(méi)說(shuō)“實(shí)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸，項(xiàng)推斷違背文意。故選。故答案為：C；B；A【點(diǎn)評(píng)】（1）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（）題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7．閱讀下面的文字，完成各題。中晚唐時(shí)期懷古題材的篇什大量涌現(xiàn)。詩(shī)人們面對(duì)昔日繁華一時(shí)的古跡，或者那些歷史上稱雄一時(shí)的帝王陵寢，聯(lián)想到唐王朝盛世不再，都不禁生發(fā)出無(wú)限的感慨。當(dāng)然，中晚

唐詩(shī)壇上之所以懷古詩(shī)發(fā)達(dá)，其深層的原因更在于詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切感受。當(dāng)年歌舞喧天的繁華城闕，如今卻荒草離離。詩(shī)人用自己的眼光、體驗(yàn)，來(lái)燭照歷史的情境，使歷史和現(xiàn)實(shí)溝通起來(lái)。在歷史中映出現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中反觀歷史。詩(shī)的意境都是以時(shí)空形式存在，而詩(shī)中的時(shí)空，又未必是自然客觀的，甚至也非純?nèi)恍睦淼?，而是將現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空以意象化的方式綰合在一起的審美時(shí)空?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬（機(jī)語(yǔ)），便形容詩(shī)的時(shí)空張力。懷古詩(shī)在時(shí)空感上給人以強(qiáng)烈的沖擊，詩(shī)人多將現(xiàn)實(shí)和歷史糅合在一起，兩重時(shí)空并置疊映，使人們既能穿越于時(shí)間的隧道，在眼前呈現(xiàn)出當(dāng)年的光影；又能感知于當(dāng)下，創(chuàng)造出身臨其境的實(shí)感。劉禹錫的《石頭城》尤能體現(xiàn)此種雙重時(shí)空特征，其詩(shī)云“山故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。山城、潮汐，既是眼前之景，也是舊時(shí)風(fēng)物。當(dāng)下的時(shí)空是眼前景，過(guò)去的時(shí)空隱含于其中，深邃的歷史感寓含于詩(shī)境。時(shí)空并置只是一種分析模式，而如果要在審美上感受到這種張力，并且獲得對(duì)于歷史的感懷、對(duì)于當(dāng)下的省思，必以意象或意境的直擊心靈才能生發(fā)出強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。中晚唐的懷古詩(shī)，為了表現(xiàn)世事的滄桑陵替，往往以意象為焦點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，綰合古今，使讀者往來(lái)于古今之間。如劉禹錫的《烏衣巷》朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。通“堂燕的轉(zhuǎn)，寓含人世之滄桑。朱雀橋，烏衣巷，在六朝時(shí)都是大士族的聚居之地，而今卻成了尋常人家?！疤醚嘧鳂袡C(jī)，聯(lián)結(jié)古今。如果說(shuō)，懷古絕句多數(shù)是以一個(gè)意象來(lái)綰合古今，那么，律詩(shī)則是以若干意象來(lái)聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時(shí)空。時(shí)空的并置與綰合，通過(guò)意象的呈現(xiàn)而獲得審美魅力，而詩(shī)人的觀照方式也起著重要作用。韓林德先生曾說(shuō)：一民族持何種觀照世界的方式，是持直線式的焦點(diǎn)透視，還是持曲線式的‘流觀，歸根結(jié)底，受該民族的學(xué)思維和美學(xué)思維支配。”（境生象外》）“流”似是中國(guó)畫的觀照方式，其實(shí)詩(shī)中也多用之。從中晚唐的懷古詩(shī)來(lái)看，人往往從多個(gè)視點(diǎn)上來(lái)觀照古今的遷替，通過(guò)幾個(gè)不同的意象表現(xiàn)盛衰之感。中晚唐懷古詩(shī)中的時(shí)空是融為一體的，時(shí)間的縱深也就是空間的展開。懷古詩(shī)的審美魅力，可以從時(shí)空的向度上得以理解。（摘編自張晶《時(shí)間綰合的中晚唐懷古詩(shī)》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)憑吊古跡，遙想往昔繁華，感嘆眼前的衰敗，寄托對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，因此創(chuàng)作了大量懷古詩(shī)。B.古詩(shī)往往將現(xiàn)實(shí)和歷史疊加在一起，立足當(dāng)下，觀照歷史，深邃的歷史感與真切的現(xiàn)實(shí)感交織并存。懷古詩(shī)中的意象像聯(lián)結(jié)古今的樞機(jī)，能夠給讀者以強(qiáng)烈的震撼，使他們?cè)跁r(shí)空轉(zhuǎn)換中獲得審美體驗(yàn)。懷古詩(shī)的作者往往借鑒中國(guó)畫“流觀的現(xiàn)方法，進(jìn)行多角度觀察，創(chuàng)造了豐富的意象或?qū)徝酪饩场＃ǎ┝袑?duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文始終從“時(shí)綰合的度論述懷古詩(shī)，分析這類詩(shī)歌在時(shí)空向上的特點(diǎn)及審美效應(yīng)營(yíng)造模式。

B.章先分析懷古詩(shī)涌現(xiàn)原因，進(jìn)而分析其時(shí)空交錯(cuò)特點(diǎn)及意象作用、觀照方式，層次清晰，說(shuō)理透徹。作者引用陸機(jī)和韓林德的話，佐證提出的概念或觀點(diǎn)，極大增強(qiáng)了說(shuō)服力，使文章內(nèi)容變得豐富多彩。作者從現(xiàn)實(shí)、心理與審美三個(gè)時(shí)空的維度論述懷古詩(shī)的意象，明這三者并行不悖、相輔相成的關(guān)系。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）作賦予綰一以定含義，即懷古詩(shī)對(duì)時(shí)空、古今的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)造就了懷古詩(shī)的審美魅力。者認(rèn)為絕句意象單一，綰合力強(qiáng)；律詩(shī)組合意象、綰合古今則顯松散，多表現(xiàn)為兩相對(duì)待的雙重時(shí)空。詩(shī)的觀照方式對(duì)民族哲學(xué)、美學(xué)思維的建立和形成有重要作用，如同繪畫一樣構(gòu)造了民族文化風(fēng)格。D.文中所劉禹錫的兩首懷古詩(shī)，從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空寫到歷史的時(shí)空，因而具有以古喻今、借古諷今的寓意?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚ǎ╉?xiàng)懷詩(shī)的作者往往借鑒中國(guó)畫‘流’的現(xiàn)方法”，法錯(cuò)誤；根據(jù)原文最后一段信息所說(shuō)，‘觀似乎是中國(guó)畫的觀照方式，其實(shí)詩(shī)中也多用之，可見二者沒(méi)有誰(shuí)借鑒誰(shuí)的說(shuō)法。故選D（）項(xiàng)，作者從現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空與審美時(shí)空三個(gè)維度論述的不是中晚唐懷古詩(shī)的意象，而是論述其古今“兩時(shí)空并疊映”的點(diǎn)；并且依據(jù)文章第二段所說(shuō)，而將現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空以意象化的方式綰合在一起的審美時(shí)空”，三個(gè)維度并不是“并不悖、相輔相成的關(guān)系，是前兩者綰合”成了后者。故選D。（）項(xiàng)，“律組合意象,綰合古則顯松散”于無(wú)據(jù)，文中只說(shuō)，“如說(shuō)，懷古絕句多數(shù)是以一個(gè)意象來(lái)綰合古今，那么，律詩(shī)則是以若干意象來(lái)聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時(shí)空”；C項(xiàng)“詩(shī)的觀照方式對(duì)民族哲學(xué)、美學(xué)思維的建立和形成有重要作用，法誤；根據(jù)韓林德先生說(shuō)的“一個(gè)民族持何種觀照世界的方式…歸結(jié)底，受該民族的哲學(xué)思維和美學(xué)思維支配”，見，是民族哲學(xué)、美學(xué)思維影響了詩(shī)人、畫家的觀照方式；項(xiàng)，文中舉例分析劉禹錫的兩首詩(shī)，是從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空寫到歷史時(shí)空，但沒(méi)有提到以喻今、借古諷今的寓”。故選A。故答案為：；；A【點(diǎn)評(píng)】（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（）題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（）題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。8．閱讀下面的文字，完成各題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們常將三與“?！辈ⅲ?jiǎn)稱“綱?！薄５俺！迸c“綱卻有不同?！叭V是對(duì)君臣、父子、夫妻三倫政治、社會(huì)、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；五常則五種基本的道德原則，是對(duì)一切社會(huì)階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，綱以定尊卑，常以德性。常的意是“永恒、不變”，任何時(shí)代、任何地方都無(wú)需改變的道德原則?！叭V與五”在漢董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》五常也有較為詳細(xì)的闡述。概括而言“”就是關(guān)愛(ài)他人“”就是行為適當(dāng)“禮就行事有矩，智就遇事不惑，信就誠(chéng)信不移。這應(yīng)該是迄今“五常”最早、最完整的解釋。另外，按孟子的四”說(shuō)仁是惻之心”，義是羞之心”，禮是“讓之心”，“智是是之心”，信沒(méi)提到。但在孟子看來(lái)，人能夠具備這四種心，是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的解釋?？梢钥闯?，五”的任何一常都值得提倡。如仁，論是“不也，施生愛(ài)人也，是好惡”，抑或是惻之心，這是普適性的道德原則。其他四常無(wú)須舉例。以此而言，這確是任何時(shí)代都適宜的“恒之道，天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。古人以禮”治國(guó)，他們認(rèn)為“三綱和五都禮的部分。董仲舒提出的“三五常、白虎通德論》提出的“三六”等屬于“禮”。熹《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為三五常作根本的倫理道德原則是不會(huì)變的，所變的只是制度和形式?！叭睂儆趥惱碇贫龋强勺兊?；而“五”屬道德原則，具有穩(wěn)定性。中國(guó)古代的思想家由于時(shí)代的局限，將“禮的原則和禮的體形式混到起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五常，四時(shí)期的很多思想家就犯了這樣的錯(cuò)誤，這是不利于清理中國(guó)傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇非常廣泛，遠(yuǎn)非三五常”所能涵蓋。像墨家的“兼、家的“自然佛教的慈”就不在“三綱五?！钡膰?。儒家的倫理規(guī)范有很多出自五的統(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對(duì)應(yīng)誠(chéng)、恕、慈、寬；義可對(duì)應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對(duì)應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對(duì)應(yīng)和、敏；信可對(duì)應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個(gè)系統(tǒng)以外，像樂(lè)、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來(lái)，封建專制制度最大的缺失就在于維護(hù)等級(jí)和特權(quán)，踐踏人的個(gè)性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時(shí)代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來(lái)激發(fā)國(guó)民的覺(jué)醒，這是可以理解的。但今天的中國(guó)，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興。盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精

華。（摘編自劉立夫、李玲《三五常中精華與糟粕》，有刪改）（）列關(guān)于三五常的表述，不正確的一項(xiàng)是（）長(zhǎng)以來(lái)，人們常常將“三五”簡(jiǎn)為“綱，實(shí)際上綱與常的質(zhì)卻大不一樣，綱屬倫理制度，“?！眲t道德原則。B.三”是政、社會(huì)和家庭三個(gè)方面規(guī)定君臣、父子、夫妻的關(guān)系，五常則對(duì)切社會(huì)階層的人們?cè)诘赖略瓌t上進(jìn)行普遍性要求。C.董仲舒在春秋繁露》中提到了三”和五”，固則對(duì)五作較為詳細(xì)的闡述，這應(yīng)該是迄今對(duì)五常最早最完整的解了。在對(duì)五常的解釋中，孟子與班固不同，他的解釋立足“四端說(shuō)，致于道德心理學(xué)的解釋。他認(rèn)為人具備四“心，是足夠的善。（）列理解分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.董仲舒提出的三五常班固提出的“三綱六紀(jì)屬于“禮”治國(guó)中的禮的疇，這個(gè)禮不于五常中的禮。為三五?！备牡闹皇侵贫群托问?，不變的是作為根本倫理道德原則，這是錯(cuò)誤地將禮的體形式“禮的原則混到一起。C.雖然五常系派生出儒家倫理規(guī)范，但還是有很多儒家倫理規(guī)范“五”之，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D.中國(guó)傳道德范疇很廣，“三五?！睙o(wú)涵蓋，墨家的兼”、家的自、教的“慈”等不屬于它，卻又都屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）由中國(guó)古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述，“五便為普適性的道德原則，它也是任何時(shí)代都適宜的恒之”，今天仍然還沒(méi)有過(guò)時(shí)。B.三綱五?！痹诜饨▽Ｖ浦贫然A(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，然也打上了時(shí)代的烙印，歷來(lái)都因它的局限性而遭到質(zhì)疑和批判。在定歷史時(shí)期，出于喚醒國(guó)民的需要，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復(fù)興之路的今天，我們對(duì)它既要批判，更要繼承。本文從“綱”“常說(shuō)，談到古人的相關(guān)解釋，指出人們錯(cuò)誤地批判三五常的因，明確中國(guó)傳統(tǒng)道德的范疇及我們對(duì)其應(yīng)持的態(tài)度?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚?）項(xiàng)，在五的釋中，孟子與班固不同”理有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解：孟子的時(shí)代還沒(méi)“五常的法，他只是提出四說(shuō)。故答案選。（）項(xiàng)，“五常’系統(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范錯(cuò)原文是儒的倫理規(guī)范有很多出五常的統(tǒng)或與之相”故答案選。（）項(xiàng)A，由中國(guó)古代思想家較為詳細(xì)解釋闡”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解：而常”屬于道德原則，具有穩(wěn)定性?！拔濉背蔀槠者m性道德原則的原因不是“中古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述。答案選。

故答案為：；C；A【點(diǎn)評(píng)】⑴本考查的是對(duì)文本概念的理解能力。題干問(wèn)的是：下列關(guān)于“三綱五常的表述，不正確的一項(xiàng)是，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本考查的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。題干問(wèn)的是下理和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是，是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本考查的是對(duì)文本的觀念歸納和分析的能力。題干問(wèn)的是根原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。答這類試題，考生首先要認(rèn)真研讀文本，然后將自己的理解和選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)分析。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下，青年群體已成長(zhǎng)為中國(guó)電影市場(chǎng)的觀影主力軍。他們期盼在銀幕上看到更多思想性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞闹髁麟娪?。然而，在過(guò)去的一段時(shí)期，主流電影作品數(shù)量不足，質(zhì)量也有待提高，雖有價(jià)值內(nèi)核的構(gòu)建，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的有效輸出，無(wú)法滿足青年人的審美訴求。誠(chéng)然，世的電影作品以直抒胸臆的表現(xiàn)形式鮮明堅(jiān)定地表達(dá)熾熱的愛(ài)國(guó)情緒，這一方面是受到當(dāng)時(shí)影視創(chuàng)作發(fā)展水平的限制和藝術(shù)創(chuàng)作理念的影響，另一方面也是為了契合那個(gè)年代的時(shí)代語(yǔ)境。這些影片構(gòu)成了一代人的集體記憶，發(fā)揮了積極的社會(huì)意義。然而，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，新時(shí)代觀眾的審美取向和觀賞偏好發(fā)生了深刻改變。如果繼續(xù)沿用以前那種直白簡(jiǎn)單的視聽語(yǔ)言給年輕人強(qiáng)行灌輸觀念，勢(shì)必?zé)o法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的宣傳效果和社會(huì)效應(yīng)。電影工作者意識(shí)到，新時(shí)代的影視創(chuàng)作必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟審美潮流和市場(chǎng)動(dòng)向，以新穎獨(dú)特的表達(dá)形式，呈現(xiàn)革命歷史故事或火熱現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)滿足當(dāng)代青年的觀影需求，從而真真切切地發(fā)揮教育和引領(lǐng)的價(jià)值2018年映的《我不是藥神》以類型化的敘事手法聚焦老百姓看病難、吃藥貴等問(wèn)題，并呈現(xiàn)醫(yī)藥改革給人民生活帶來(lái)的積極意義，從而引發(fā)了廣泛的輿論關(guān)注，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。每代人有每代人的使命。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)，必須要倚仗青年的力量。而優(yōu)秀的文藝作品，尤其是為大眾廣泛接受的用視聽藝術(shù)傳播主流價(jià)值的主流電影，恰恰能夠發(fā)揮出凝聚青年力量的巨大作用。正如魯迅先生所說(shuō)“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。因，主流電影創(chuàng)作必須主動(dòng)親近年輕人，熱情鼓舞年輕人，在藝術(shù)革新過(guò)程中探尋吸引青年群體觀看的發(fā)展之路。首先，創(chuàng)作者應(yīng)深入研究青年觀眾的習(xí)慣愛(ài)好、所思所想。這不僅包括他們的觀賞心理和審美期待，還有他們的關(guān)注焦點(diǎn)、討論熱點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變敘述語(yǔ)態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，用經(jīng)驗(yàn)和智慧透過(guò)生活的表層，將時(shí)代精神和核心價(jià)值理念融入精湛的視聽藝術(shù)之中，以具有吸引力的藝術(shù)外殼和堅(jiān)實(shí)豐富的文化內(nèi)核彰顯影視之魅力、回應(yīng)時(shí)代之命題。其次，創(chuàng)作者應(yīng)打破固有思維的局限，腳踏現(xiàn)實(shí)生活的大地，將各種為時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物納入創(chuàng)作視野，然后經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、巧妙設(shè)計(jì)、精準(zhǔn)表達(dá)，讓其行為與百姓日常情感體驗(yàn)、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力產(chǎn)生共振，便可轉(zhuǎn)化為青年受眾易于接受的藝術(shù)

形象，從而在年輕一代心中樹立起精神標(biāo)桿。中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)正處于高速發(fā)展階段，創(chuàng)作思維更新?lián)Q代，作品質(zhì)量穩(wěn)步提高，拓寬邊界、跨類融合成為新的發(fā)展趨勢(shì)，不僅一批新流電影”實(shí)了商業(yè)票房和社會(huì)效應(yīng)的雙豐收，很多商業(yè)類型片創(chuàng)作也越來(lái)越注重時(shí)代精神和主流價(jià)值的表達(dá)?？傊?，主流電影必須充分了解年輕人、擁抱年輕人，持守正創(chuàng)新、兼容并蓄之道，才能在青年群體中發(fā)揮出應(yīng)有價(jià)值，為年輕人提供正確的精神指引，鼓舞他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。（摘編自修蕾《老題材與年輕態(tài)》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)主流電影過(guò)去一段時(shí)期存在作品數(shù)量不足、質(zhì)量高的現(xiàn)象，需要做出改變。B.20世的電影作品采用直白簡(jiǎn)單的視聽語(yǔ)言強(qiáng)行灌輸觀念，社會(huì)效應(yīng)并不明顯。C.主流電影凝聚青年力量，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的傳播，就必須把視聽藝術(shù)放在首位。主流電影要吸引青年群體觀看，關(guān)鍵是要努力轉(zhuǎn)變敘述語(yǔ)態(tài)，新呈現(xiàn)形式。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍新時(shí)代的主流電影作品如何表現(xiàn)主流價(jià)值為青年服”中進(jìn)行論述。B.文用《我不是藥神》的成功事例論證了我國(guó)電影工作者越來(lái)越注重濟(jì)效應(yīng)。C.文中引用迅先生的言論來(lái)論證新時(shí)代影視創(chuàng)作應(yīng)重視傳播主流價(jià)值的主流電影。文章末段分析我國(guó)當(dāng)下電影產(chǎn)業(yè)的新趨勢(shì)，指明了當(dāng)下主流電的歷史使命與責(zé)任。（）據(jù)原文容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.主流電影的主流價(jià)值構(gòu)建再好，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)主流價(jià)的有效輸出，也是不成功的。B.優(yōu)主流電影作品的創(chuàng)作既要有具有吸引力的藝術(shù)外殼，又要有堅(jiān)實(shí)富的文化內(nèi)核。C.主流電影品在創(chuàng)作時(shí)可考慮將先進(jìn)人物納入創(chuàng)作視野，使其成為年輕人的精神標(biāo)桿。是否注重時(shí)代精神和主流價(jià)值的表達(dá)成為區(qū)“新主流電影與業(yè)類型片的重要標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮浚ǎǎǎ窘馕觥俊疚觥浚ǎ╉?xiàng)，社效應(yīng)并不明顯”說(shuō)錯(cuò)誤，原文說(shuō)“這些影片構(gòu)成了一代人的集體記憶，發(fā)揮了積極的社會(huì)意義”。項(xiàng)就須把視聽藝術(shù)放在首位”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是如繼續(xù)沿用以前那種直白簡(jiǎn)單的視聽語(yǔ)言給年輕人強(qiáng)行灌輸觀念，勢(shì)必?zé)o法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的宣傳效果和社會(huì)效應(yīng)”。項(xiàng)，“關(guān)是要努力轉(zhuǎn)變敘述語(yǔ)態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)形”說(shuō)法錯(cuò)誤，主流電影要吸引青年群體觀看，既要有具有吸引力的藝術(shù)外殼，又要有堅(jiān)實(shí)豐富的文化內(nèi)核。故選。（）項(xiàng)論證了我國(guó)電影工作者越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)效”錯(cuò)，《我不是藥神》的事是用來(lái)論述影視創(chuàng)作必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟審美潮流和市場(chǎng)動(dòng)向，以新穎獨(dú)特的表達(dá)形式，呈現(xiàn)革命歷史故事或火熱現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)。故選。（）項(xiàng)，是注重時(shí)代精神和主流值的表達(dá)成…重要標(biāo)”錯(cuò)從原文商類型片創(chuàng)作也越來(lái)越注重時(shí)代精神和主流價(jià)值的表達(dá)”的息看，兩者在“重時(shí)代精神和主流價(jià)值的表”上呈融合趨勢(shì)，因此這一說(shuō)法錯(cuò)誤。故選。故答案為：AB；；

【點(diǎn)評(píng)】（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學(xué)生