《毛概》復(fù)習資料大全

/《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》復(fù)習資料大全（共48頁）簡答題、論述題、辨析題和材料題1、怎樣正確理解馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵？

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面是在實踐中學習和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認識并豐富和發(fā)展理論的過程。第一，馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中古的優(yōu)秀文化之中。2．怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想各自的科學體系和主要內(nèi)容（1）毛澤東思想的科學體系和主要內(nèi)容。1、新民主主義革命理論。2.社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。3.革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。4.政策和策略的理論。5.思想政治工作和文化工作的理論。6.黨的建設(shè)理論。7.還有關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交工作思想方法和工作方法的理論。

三個基本方面：實事求是，群眾路線，獨立自主。（2）鄧小平理論的科學體系和主要內(nèi)容。1.社會主義本質(zhì)理論。2.社會主義初級階段理論。3.社會主義改革開放理論。4.社會主義市場經(jīng)濟理論。5.社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義民主政治建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊和國防建設(shè)、社會主義國家外交戰(zhàn)略、國家完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等。（3）"三個代表"重要思想的科學體系和主要內(nèi)容。

1.始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。2.始終代表中國先進文化的前進方向。3.始終代表中國最廣大人民的根本利益?！叭齻€代表”是統(tǒng)一的整體，相互了解、相互促進。發(fā)展先進生產(chǎn)力是發(fā)展先進文化的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)最廣大人民利益前提；發(fā)展先進文化是重要思想保證；發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化，都是為了實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。3、科學發(fā)展觀主要內(nèi)容和指導(dǎo)意義?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其核心是以人為本。深刻理解以人為本，才能全面把握科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學內(nèi)涵，切實做到以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學發(fā)展觀落到實處。第一，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本。第二，以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。第三，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。第四，把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來?？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。第一，科學發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。第二，科學發(fā)展觀要求協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要努力做到"五個統(tǒng)籌"，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。第三，科學發(fā)展觀主張持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。1.科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。2.科學發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。3.科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。4.、如何科學理解中國特色社會主義理論體系？為什么說在當代中國堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義？

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；順利地進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

鄧小平理論總結(jié)了國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗，特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了“什么事社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的基本的理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

“三個代表”重要思想，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么事社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進，進一步推進了馬克思主義的中國化?？茖W發(fā)展觀進一步回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系。5、在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的進程中，為什么要繼續(xù)解放思想？怎樣科學地理解理論創(chuàng)新？（1）解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想。1、解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)實事求是的前提條件。2、解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想通常包括兩種情況：一是對原先的認識進行再認識，二是在研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成新的正確認識。3、思想能不能解放是事情能不能成的前提。4、解放思想是常提常新的事情。在當前的國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，同時面對的挑戰(zhàn)也前所未有。社會主義的自我完善和發(fā)展還有許多重大課題需要進一步探索和回答，還有大量工作需要去做。5、解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的思想保證。（2）怎樣科學地理解理論創(chuàng)新？1、創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。2、在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法。3、理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。4、科學的本質(zhì)在于探求事物發(fā)展的客觀歸路性，創(chuàng)新必須建立在求實的基礎(chǔ)上。6、如何認識以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路作出的巨大貢獻？三個必要性。1、中國革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，是有中國的具體國情決定的。2、近代中國農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，是無產(chǎn)階級可靠的同盟軍和革命的主力軍。3、中國革命的敵人雖然建立了龐大的反革命軍隊，并長期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)。五點可能性。1、中國經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡，沒有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟，自給自足的自然經(jīng)濟廣泛存在，這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。2、這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠在中國存在和發(fā)展的根本原因。3、紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期存在的地方，往往是在那些受過大革命影響、曾經(jīng)有過高潮的革命群眾運動的地方，這為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。4、全國革命形勢的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。5、而相當力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。內(nèi)容：土地革命是民主革命的中心內(nèi)容；武裝斗爭是中國革命的主要形式，是農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)和土地革命的強有力保證；農(nóng)村革命根據(jù)地是中國革命的戰(zhàn)略陣地，是進行武裝斗爭和開展土地革命的依托。意義：中國革命道路的理論，反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。它不是照抄照搬俄國十月革命的經(jīng)驗，而是從中國的實際出發(fā)，獨創(chuàng)性的發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。它是毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析、研究和解決中國革命具體問題的光輝典范，對于推進馬克思主義中國化具有重要的方法論意義。7、我國社會主義改造的基本經(jīng)驗是什么？社會主義改造的歷史經(jīng)驗。1.堅持社會主義工業(yè)化建設(shè)與社會主義改造同時并舉。2.采取積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式。3用和平方法進行改造。

8、怎樣全面、準確地把握鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學論斷？

首先，為了推動全黨對社會主義進行再認識，鄧小平提出了關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學論斷：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

其次，認真領(lǐng)會社會主義本質(zhì)的科學內(nèi)涵。它的基本內(nèi)涵包括兩個方面：其一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義的本質(zhì)。這是社會主義本質(zhì)理論的一個十分明顯和突出的特點。。其二，突出強調(diào)消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕。指出了社會主義社會的發(fā)展目標，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面闡明了實現(xiàn)這個目標的途徑。

最后，認識社會主義本質(zhì)的重要意義。其一，社會主義本質(zhì)理論把我們對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平。其二，社會主義本質(zhì)理論為探索怎樣建設(shè)社會主義開辟了廣闊的前景?？傊?，鄧小平對社會主義本質(zhì)所作的理論概括，對科學社會主義理論既是堅持和繼承，又是發(fā)展和創(chuàng)新，為我們真正搞清楚什么是社會主義、怎樣建設(shè)和發(fā)展社會主義這個問題，并在實踐中創(chuàng)造出充滿活力的社會主義奠定了科學的思想基礎(chǔ)。

9、為什么說發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)？

（1）改革開放以來，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上一再強調(diào)了發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要性。1992年他提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷。

第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。第二，發(fā)展才是硬道理，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)。第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時代主題變化的需要。

（2）把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認識的深化，也是黨實現(xiàn)對所承擔的歷史責任的需要。

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是人民的選擇，而人民之所以選擇中國共產(chǎn)黨，從根本上說是因為它能夠領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)民富國強、振興中華。只有緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，黨才能實現(xiàn)自己在新世紀新階段的歷史使命，承擔起自己的歷史責任。堅持以發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是實行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗。改革開放20多年來，我國綜合國力大幅度躍升，是人民得到最多實惠的時期，是我國社會長期保持安定團結(jié)、政通人和的時期，是我國國際影響顯著擴大、民族凝聚力極大增強的時期。這些歷史性成就充分證明，堅持以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進中的問題，就能把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。10、如何理解黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求？始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。第一，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。第二，人類社會的發(fā)展，是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。社會主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。第三，先進生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的不斷完善密切地了解在一起的。黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個方面不斷體現(xiàn)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。第四，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須充分發(fā)揮全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技能和創(chuàng)造才能。第五，黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，還必須大力推進科技進步和創(chuàng)新，努力實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。先進生產(chǎn)力是用先進科學技術(shù)武裝起來的生產(chǎn)力。11、為什么說黨在社會主義初級階段的基本路線是興國、立國、強國的重大法寶？如何堅持四項基本原則和改革開放的統(tǒng)一？(1)社會主義初級階段基本路線的主要內(nèi)容。黨在社會主義初級階段的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。它包含了以下內(nèi)容：第一，建設(shè)"富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家"。這是基本路線規(guī)定的黨在社會主義初級階段的奮斗目標，體現(xiàn)了社會主義社會經(jīng)濟、政治、文化和社會全面發(fā)展的要求。第二，"一個中心、兩個基本點"。這是基本路線最主要的內(nèi)容，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奮斗目標的基本途徑，集中體現(xiàn)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略布局，揭示了中國特色社會主義的客觀規(guī)律和發(fā)展道路。第三，"領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民"。這是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奮斗目標的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第四，"自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)"。這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標的根本立足點。(2)

如何堅持四項基本原則和改革開放的統(tǒng)一。第一，堅持黨的基本路線，必須把堅持四項基本原則堅持改革開放結(jié)合起來，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，正確處理改革開放和四項基本原則的關(guān)系。第二，二者相互依存、相互貫通、不可分割。四項基本原則是我們的立國之本；改革開放是社會主義中國的強國之路。一方面必須充分認識四項基本原則在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程中不斷獲得新的內(nèi)容，另一方面又必須在改革開放中堅持四項基本原則，以保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。第三，毫不動搖地堅持黨的基本路線，把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，這是改革開放以來"我們黨最可寶貴的經(jīng)驗，是我們事業(yè)勝利前進最可靠的保證。"

實踐證明：黨的基本路線是興國、立國、強國的重大法寶，是實現(xiàn)科學發(fā)展的政治保證，是黨和國家的生命線、人民群眾的幸福線。12、黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？如何理解黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一？(1)黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。黨的十五大根據(jù)社會主義初級階段基本路線的要求，圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。1.建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，保證人民共享改革和發(fā)展成果。2.建設(shè)中國特色的社會主義政治，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。實現(xiàn)社會安定、政府廉潔高效、全國各民族團結(jié)和睦生動活潑的政治局面。3.建設(shè)中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為知道，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。建設(shè)社會主義核心價值體系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。4.構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。(2)如何理解黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。第一，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級政黨的最高綱領(lǐng)，同時在革命和建設(shè)的不同發(fā)展階段，黨也制定了最低綱領(lǐng)，建設(shè)中國特色社會主義的綱領(lǐng)，就是黨在現(xiàn)階段的最低綱領(lǐng)。第二，最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)既有區(qū)別，又有了解，辯證統(tǒng)一于為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗的全部歷史過程。最高綱領(lǐng)為最低綱領(lǐng)的制定指明前進方向；最低綱領(lǐng)為最高綱領(lǐng)的實現(xiàn)準備必要的條件。第三，科學闡明和正確處理最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在理論上政治上清醒和成熟的重要標志。13、如何理解黨的十七大提出的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求？

1、增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟友好又快發(fā)展。2.擴大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。3.加強文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。4.加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活。5.建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費方式。14、怎樣全面認識中國的社會主義改革?改革是解放生產(chǎn)力，是一場新的革命。它的實質(zhì)和目標，是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。無論從解放生產(chǎn)力，還是從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛性，以及由此而引起的社會生活和人們觀念變化的深刻性和廣泛性來說，改革都是一場新的革命，是中國走向繁榮富強的必由之路，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革是一場革命，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革總的目的是要鞏固社會主義制度，在社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。根據(jù)國際國內(nèi)社會主義發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗，可以得出兩條結(jié)論：一是不改革沒有出路，必須堅持社會主義改革；二是以改革為名，改變社會主義性質(zhì)也沒有出路，必須堅持改革的社會主義方向。中國的改革是全面的改革，這是由改革所擔負的任務(wù)所決定的。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是一場根本改變我國經(jīng)濟和技術(shù)落后面貌，鞏固社會主義制度的偉大革命。這場革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動方式和思想方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟的需要。20世紀70年代末，中國的改革由農(nóng)村拉開序幕。在農(nóng)村改革取得成效的基礎(chǔ)上，開始了以城市為重點的整個經(jīng)濟體制的改革。1992年，黨的十四大把建立社會主義市場經(jīng)濟體制確立為經(jīng)濟體制改革的目標，并由此加快了全面改革的進程，到20世紀末，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國已經(jīng)初步確立。在全面改革中，經(jīng)濟體制改革是重點。經(jīng)濟體制改革需要政治體制及其他體制改革的配合?？萍?、教育、文化體制等各個領(lǐng)域的改革也都有步驟、有秩序地全面展開，改革觸及到了社會生活的各個方面和各個層面。改革使中國發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。它深刻改變了中國的面貌，極大改善了中國人民的生活水平和生活質(zhì)量，顯著提升了中國社會的文明程度，大大提高了中國的國際地位。近30年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的一切成就，都是同堅決地推進改革和對外開放分不開的。目前我國改革仍然處于攻堅階段，要在體制創(chuàng)新方面取得重大進展，從根本上消除束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的體制性障礙，努力在經(jīng)濟體制、政治體制、教育體制、科技體制、文化體制、衛(wèi)生體制等方面的改革邁出新的步伐，還必須解決不少難度很大的深層次問題。改革是一項全新的事業(yè)，我們只能在干中學，在實踐中摸索，不斷總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓，把改革推向前進，為落實科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會提供體制保障。

15、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？

改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。只有堅定不移地推進發(fā)展，才能不斷增強綜合國力和國際競爭力，更好地解決前進中的矛盾和問題；只有堅定不移地推進改革，才能為經(jīng)濟和社會發(fā)展提供強大動力；只有堅定不移地維護穩(wěn)定，才能不斷為改革發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。中國目前正處于從總體小康向全面小康過渡的階段，這是發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是改革的攻堅階段。在這一時期處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的任務(wù)極其艱巨。因此，要以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。穩(wěn)定是前提，做到在政治和社會穩(wěn)定中推進改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進中實現(xiàn)政治和社會的長期穩(wěn)定。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。改革和發(fā)展要始終注意適應(yīng)國情和社會的承受能力，要統(tǒng)籌安排改革和發(fā)展的舉措，以保持穩(wěn)定，促進改革和發(fā)展。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)。改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力于發(fā)展、積極推進改革、堅持維護穩(wěn)定的共同目的。所以，要做到把不斷改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。16、如何提高開放型經(jīng)濟水平，形成在經(jīng)濟全球化條件下參與國際經(jīng)濟合作和競爭的新優(yōu)勢？第一，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式，提高對外貿(mào)易效益。第二，堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。第三，切實維護國家安全。17、科學發(fā)展觀的指導(dǎo)意義？1、科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。2、科學發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。（1）體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點。（2）體現(xiàn)了關(guān)于人民是歷史發(fā)展主題的觀點和共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。（3）體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間向吳了解、辯證統(tǒng)一的基本原理。（4）體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和社會主義在消除資本主義弊端方面的優(yōu)越性。（5）把人類社會的發(fā)展產(chǎn)程生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)，社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面相互協(xié)調(diào)。3、科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。18、如何理解解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實之間的關(guān)系？實事求是內(nèi)在地包含一切從實際出發(fā)、理論了解實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論了解實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和母的?！睹拧繁嫖鲱}《馬克思主義基本原理》辨析題大全1.馬克思主義哲學是"科學之科學"。（錯誤）（1）"科學之科學"是指把哲學當作包括一切科學在內(nèi)、凌駕于一切科學之上的永恒不變的理論體系。古代哲學家把哲學看成是"知識的總匯"，近代一些哲學家把哲學說成是’"科學之科學"。（2）近代以來，隨著各門具體科學從哲學中分化出來，哲學與具體科學的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。（3）馬克思主義哲學科學地闡明了哲學與具體科學是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相了解。①二者的區(qū)別是，具體科學以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的了解是，哲學以具體科學的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展。哲學所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學代替具體科學的"代替論"和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯誤的。（4）把馬克思主義哲學說成是"科學之科學"，這既限制了具體科學的發(fā)展也使哲學背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。（本辨析題可回答馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系。）2.實踐性是馬克思主義哲學的唯一特點。（錯誤）實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特點，而不是唯一特點。馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學，它具有實踐性、階級性、科學性和革命性特點。（1）實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特點。它以實踐為基礎(chǔ)，來自實踐，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐服務(wù)，并在實踐中豐富和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義最基本的觀點。（2）階級性是馬克思主義哲學的另一顯著特點。其他哲學都掩蓋自己的階級性，馬克思主義哲學則公然申明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學。（3）馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一。它的科學性是指它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學性和革命性的統(tǒng)一，科學性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學性的必然結(jié)論和歸宿。3.世界統(tǒng)一于存在。（錯誤）（1）這是一個折衷主義的命題，它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實際上是唯心主義觀點。（2）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。（3）世界統(tǒng)一于存在的"存在"，是一個不確定的概念。它作為"思維"的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨的"存在"概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在?？梢?，把"存在"作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。4.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。（錯誤）（1）發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。（2）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。5."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已"。（正確）這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：（1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂"移入人的頭腦"就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。（2）人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。6.正確意識是對客觀存在的反映，錯誤意識則是人腦主觀自生的。（錯誤）（1）意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。任何意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，不論其是否遠離現(xiàn)實生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的"原型".（2）正確思想或意識是對客觀世界的正確反映，錯誤思想或意識是對客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。7.物質(zhì)就是客觀存在的物體。錯。以偏概全。物體是物質(zhì)的表現(xiàn)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。8.巧媳婦難為無米之炊。對。意識是物質(zhì)的反映。9.矛盾的斗爭性推動事物的發(fā)展。錯。矛盾是事物發(fā)展的動力。是同一性與斗爭性相結(jié)合。是對立統(tǒng)一關(guān)系，不能獨立存在。10.新事物就是新出現(xiàn)的事物。（錯誤）（l）混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。（2）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。（3）區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。11.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。（正確）理由如下：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。12.偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。（錯誤）（1）這是對偶然性的一種片面性的認識。（2）偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學范疇，它是指事物了解和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。（3）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。（4）科學研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的"機遇"，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利"機遇"，促進事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。13.規(guī)律是可以人為改變的。（錯誤）（1）規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的了解，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）認為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認為，人們可以認識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。（3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果了解。（錯誤）（1）原因和結(jié)果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果了解。（2）因果了解除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然了解。只有同時間的順序性相了解的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然了解，才是因果了解。15.假象是一種錯覺。（錯誤）（l）假象與錯覺既有區(qū)別又有了解，不能混淆。（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的。（4）假象同錯覺又有了解，即假象容易引起人們的錯覺。16.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學習直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。（l）知識或認識從根據(jù)上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學習間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。（3）必須把學習間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學習書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。17.多數(shù)人公認的就是真理。（錯誤）（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。多數(shù)人公認的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標準，也必須接受實踐的檢驗，當然不能認為就是真理。（2）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認。但不能反過來說，多數(shù)人公認就是真理。歷史上的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認識的開始的時候，往往不被多數(shù)人承認，不能因此說它不是真理。（3）只有實踐才能判定主觀認識是否合乎客觀實際，是否真理。18.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因為：（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。（2）處理社會關(guān)系實踐和科學實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。19.多數(shù)人擁護的就是真理。（錯誤）（l）多數(shù)擁護的不一定就是真理。（2）真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當這一標準。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標準。（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標準的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。（正確）理由如下：（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。21.人口生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（錯誤）理由如下：人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為：（l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個歷史活動"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會的性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會變革和歷史發(fā)展的終極原因。22.只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用。（錯誤）理由如下：（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。（2）任何社會意識對社會存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起阻礙作用。（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。23.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（正確）（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。②生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和面貌，決定整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。24.勞動是理解全部人類歷史的鑰匙。（正確）（1）勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動，也是人類最基本的實踐形式。勞動實踐是人的生命活動的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。（2）勞動即生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動，不出幾個星期，整個社會就會滅亡。勞動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。（3）在勞動這個最初的也是最基本的社會實踐形式中，孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽，整個社會豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動的基礎(chǔ)上和勞動的過程中得到展開的。來源:考試大-成人高考25.人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。（錯誤）理由如下：（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的"二元論"實質(zhì)上的歷史唯心論。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因為：①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實踐來糾正?？傊?，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。26.人的自覺活動意味著可以不受社會發(fā)展規(guī)律的制約。（錯誤）理由如下：（l）人的自覺活動并不否認社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實踐活動才能實現(xiàn)預(yù)定的目的，達到預(yù)定的效果。（2）社會發(fā)展的客觀規(guī)律性對人的活動的制約性主要表現(xiàn)在：①人的思想、動機和目的是由社會物質(zhì)生活條件決定的；②人的思想、動機、目的實現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求；③人的自覺活動只能加速或延緩歷史進程，不能改變社會發(fā)展的總趨勢。（3）社會發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動才能表現(xiàn)出來。人的活動對社會規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：①人只有通過自覺改造社會的活動才能認識社會發(fā)展規(guī)律的客觀性；②人只有通過自覺活動才能運用和駕馭社會發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；③人的自覺活動對社會發(fā)展客觀規(guī)律的實現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。（4）由上可見，人的自覺活動和社會規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認和尊重社會規(guī)律的客觀性，是人們進行自覺活動的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動又是認識和利用社會發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。27.上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)也不一定對社會發(fā)展起促進作用。（正確）（1）上層建筑并不直接對社會的發(fā)展起作用，而是要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個中間環(huán)節(jié)才能起作用。（2）上層建筑對社會的發(fā)展是起促進作用，還是阻礙作用，取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當上層建筑所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，則它對社會的發(fā)展起促進作用，反之，則起阻礙作用。（3）因此，上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也不一定對社會發(fā)展起促進作用。28."只要社會主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"（錯誤）（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面。（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。（3）我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。29."人性是自私的。"（錯誤）（1）"人性自私"的觀點以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認為"人是自私的動物".這是錯誤的。因為，"趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動物的水平。（2）社會存在決定社會意識。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失。可見，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學的。（3）從思想方法上看，認為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點。如上所述，在沒有私有制的社會里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。30.人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。（錯誤）（1）人的價值包括自我價值和社會價值兩個方面。不能把人的價值僅僅歸結(jié)為自我價值，更不能片面夸大自我價值，把它看成是人的惟一價值。（2）人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價值，因為一個人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會做貢獻。其次，必須以社會價值為前提，沒有為他人和社會做出貢獻，也談不上滿足個人的需要。（3）片面強調(diào)自我價值，不顧他人和社會利益，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級個人主義的價值觀。31.人的社會價值的大小取決于職務(wù)的高低。（錯誤）（1）職務(wù)高低與一個人社會價值的大小有一定了解。如果一個人所任職越高，又全心全意為國為民謀利益，則他的貢獻就越多，社會價值也就越大。（2）不能把一個人職務(wù)高低與社會價值的關(guān)系絕對化。職務(wù)高低不是人的社會價值大小的決定因素。如果一個人職務(wù)很高，卻不能忠于職守，而是以權(quán)謀私、不擇手段地向他人和社會索取，他就不僅沒有社會價值，而是社會的蛀蟲。一個普通的勞動者，若能在自己的崗位上盡職盡責，進行創(chuàng)造性勞動，則他的貢獻，不僅對他人和社會產(chǎn)生積極影響，而且延及后世，為人類造福，其社會價值就不可估量。辨析題1．有一種觀點認為：階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學的?！敬鸢敢c】這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢敢c】這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在了解。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的了解完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。3、馬克思政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承?！敬鸢敢c】這個觀點是不準確的，馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部了解，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢敢c】這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)，鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。四、材料分析題1【材料1】英國著名歷史學家，英國學術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標準作依據(jù)的，“是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使整理本人并不如此認定”。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉?！静牧?】1934年，當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義?！敬鸢敢c】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界觀的方法意義，實際上是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。辨析題唯物主義都承認社會存在決定社會意識?！敬鸢敢c】這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。2.“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”【答案要點】這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。3.運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。【答案要點】這一觀點不準確，了解和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的了解既是客觀的又是普遍的。事物的相互了解包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動，變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”【答案要點】這一觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物了解的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)了解起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。材料分析題1，對于世界本質(zhì)問題存在著不同的哲學觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題?！静牧?】泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去，現(xiàn)在，未來永遠都是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！静牧?】畢達哥拉斯認為：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水，火，土，空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！静牧?】東漢哲學家王充認為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生?！静牧?】恩格斯指出：世界真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答：材料1、2、3的觀點相同嗎？并加以評述。材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義？【答案要點】（1）材料1，2，3的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點在于：材料1和3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。（2）材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個馬克思主義哲學的基石。它是整個馬克思主義哲學的科學理論體系的起點，是馬克思主義哲學一切原理的根本立腳點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教哲學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的徹底唯物主義一元論的根本要求。2.閱讀下列關(guān)于運動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關(guān)問題。【材料1】韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”【材料2】《壇經(jīng)》記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！薄静牧?】列寧指出把主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點，才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：（1）材料1和材料2的觀點有何異同？（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。【答案要點】（1）材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看做是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學地說明運動變化。3.針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題?！静牧?】不塞不流，不止不行（摘自韓愈：《原道》）玉不遇砥礪，不可以成器；人不遇窮困挫辱，不可以成德。（摘自《梅峰語錄》卷上）【材料2】任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，它將永遠靜止。同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。（摘自霍布斯：《論物體》，載《十六－十八世紀西歐各國哲學》，商務(wù)印書館1975年版）【材料3】列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展?！薄坝袃煞N基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版）請回答：（1）分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（2）分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（3）談?wù)勀銓Σ牧?的理解【答案要點】（1）材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭，互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認為（對佛教，道教）如果不加以禁止，（儒教）就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認為：人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（2）材料2中霍布斯把力學中靜者恒靜，動者恒動的規(guī)律直接引入哲學，把物質(zhì)的運動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀點具有形而上學的性質(zhì)。（3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方了解起來，使事物處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。4.根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，回答有關(guān)問題。【材料1】列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的，臆造出來的矛盾?！静牧?】杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！薄静牧?】艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”請回答：（1）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1和材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1和材料3，分析材料3的錯誤?！敬鸢敢c】（1）材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或者頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的。（3）材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上，字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在，二是把矛盾當作字面上的，語句上的，同樣是否認了矛盾存在的客觀性。辨析題主體和客體就是主觀和客觀?！敬鸢敢c】這一觀點是不對的。主體與客體，主觀和客觀這兩對范疇之間有了解，但不等同。主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生了解，進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的了解表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體了解才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物和客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生了解才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。【答案要點】這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道“的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笆钦f對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否