自考中國古代文學(xué)史二論文

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦自考中國古代文學(xué)史二論文談?wù)劺钋逭掌淙似湓~的現(xiàn)代意義

“李清照，宋濟(jì)南人。父格非，母王狀元拱辰孫女，皆工文章”（《宋史?文苑傳》）。《宋史?李格非傳》云：“女清照，詩文尤稱于時(shí)。”王灼《碧雞漫志》卷二云：“作長短句，能曲盡人意。輕巧尖新，姿態(tài)百出?！崩钋逭帐侵袊缘淖慨惔嬖?，是中國詩壇的輝煌存在。

一.春山淡冶而如笑――李清照在文學(xué)史上的突出地位

清人李調(diào)元《雨村詞話》卷三云：“易安居士在宋諸媛中，自卓然一家，別在秦七、黃九之下?！彼膫魇涝~作總共只是五十首，卻名滿天下。她的詩詞別僅善于捕捉細(xì)小生動(dòng)的意象來表現(xiàn)情感的微妙變化，而且能融情入景，善于用典。別僅將愁寫得具體可感，形象生動(dòng)，而且善于借神話傳奇來表達(dá)自個(gè)兒的情感。她是婉約的盟主，最善于寫女性感覺，別管是歡躍溫馨的愛情，依然悵惆悲切的哀怨，都寫得細(xì)膩逼真，并提出“詞不是一家”的主張，別僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局。

清人俞正燮于《易安居士事輯》中言道：“易安幼有才藻……乃知詞不是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、黃魯直出，始能知之，而晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦少游專主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)，黃即尚故實(shí)，而多疵病。譬如良玉有瑕，價(jià)自減半矣?！苯詣e及易安詞。

李清照，如一輪新月，橫空出世，成為繼柳永之后，神州文壇上的一顆明亮明星，開創(chuàng)了跟蘇軾開先河的豪放派分庭抗禮的婉約派?！队鴦e列顛百科全書》講“李清照是一位偉大的女詞人，在中國詞壇的第一流代表人物中，她應(yīng)該名列前茅”。

二.“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材”――李清照的叛逆性格

李清照敢于作詩譏諷公公趙挺之“以下犯上，炙手可熱心可寒”，讓我們聯(lián)想到杜甫《麗人行》中的詩句：“炙手可寒勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?！痹凇芭訜o才便是德”的封建時(shí)代，她的再嫁離異更能顯示出她的叛逆性格。李心傳《建炎以來系年要錄》記載了她起訟后夫的簡單過程：

紹興二年九月戊子朔右承奉郎、監(jiān)諸軍審計(jì)司張汝舟屬吏，以汝舟妻李氏訟其妄增舉數(shù)入宮也。其后有司當(dāng)汝舟私罪徒，詔除名，柳州編管。

李清照在《校肉翰綦公崇禮啟》中描繪誤嫁張汝舟的通過：“既爾蒼皇，因成造次，信彼如簧之講，或茲似錦之言。弟既可欺，持官文書輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知，??難言，優(yōu)柔莫訣，呻吟未定，強(qiáng)似同婦?！贝笠鉃椋赫`嫁張汝舟是倉促中的錯(cuò)事，他病重乏智“所謂牛蟻別分時(shí)”，張汝舟熱誠地向她示愛，其弟是誠實(shí)人，希翼姐姐晚年有靠，信了媒人的花言巧語，她自個(gè)兒病得要死，分辨別出張汝舟的假言假行，姐弟首鼠兩端時(shí)，迫別及待的張汝舟搶親般地將她迎回家。

《碧雞漫志》云：“易安居士……再嫁某氏，訟而離之，晚年流蕩無依?！边@樁離婚案恰好顯露了李清照的個(gè)性光輝。她果斷堅(jiān)毅，一旦認(rèn)清了騙子真相，決別姑息忍從，拖泥帶水，馬上分道揚(yáng)鑣，堅(jiān)定離婚，表現(xiàn)出對封建禮教大無畏的抵抗精神。

三.“兩漢本繼紹，新室如贅疣”――李清照的忠君愛國思想

李清照別是純粹意義上纏綿于離愁不恨的弱女子，她是關(guān)懷時(shí)局、愛國愛民的，面對南北分裂的家國之悲，寫下了“南來尚覺吳江冷，北狩應(yīng)知易水寒”、“南渡衣冠欠王導(dǎo)，北來消息少劉琨”的別朽詩句。而對南宋朝廷茍安江南的可恥行徑，寫了“兩漢本繼紹，新室如贅疣。因此嵇中散，至死薄殷周”的詩篇，

予以痛斥，并對歷史上的項(xiàng)羽這位英雄賦予頌揚(yáng)，其《烏江》詩云：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，別肯過江東?！痹娨飧菇鹈麑⒃里w別謀而合，憂國憂民，壯懷激烈。在《上樞密韓公》詩曰：

想見皇華過二京，壺漿夾道萬人迎。連昌宮里桃應(yīng)在，華萼樓頭鵲定驚。但講帝心憐赤子，須知天意念蒼生。圣君大信明如日，長亂何須在屢盟。

宋高宗別顧江山社稷，別管父兄在金蒙受苦難，愿意向金人大肆進(jìn)鈔票獻(xiàn)物。他喜聽勸和講落之辭，李清照別顧觸犯龍顏的驚險(xiǎn)，力主收復(fù)失地，維護(hù)國家尊嚴(yán)，既是對茍安妥協(xié)的南宋朝廷的一番逆耳忠言，更是對皇帝周圍“巧言者”的無情鞭撻。這是一種多么難能可貴的情操和品行，千載之后，仍能激發(fā)自尊自立的民族信念。

總之，李清照的一生，是悲苦別幸的一生，國恨家愁，集于一身。她的作品，今天讀來，仍能激發(fā)自尊自立的民族信念。

試論元雜劇興旺所反映的文學(xué)進(jìn)展規(guī)律元雜劇是中國戲曲步入成熟期的標(biāo)志，它代表了元代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。王國維曾講：“一代有一代之文學(xué)：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！痹s劇形成于一具立國別到百年的封建王朝里，其驟起的繁榮顯得那樣的急促、迷離，引起了文學(xué)史家的關(guān)注。關(guān)于興旺一時(shí)的元雜劇，人們始終懷著尋根究底的熱情，探其興旺緣故究竟何在?

眾多周知，任何事物的進(jìn)展都有其內(nèi)因和外因，惟獨(dú)當(dāng)內(nèi)因和外因共同作用于事物進(jìn)展時(shí)，才干真正促進(jìn)事物進(jìn)展的進(jìn)程，相信元雜劇的進(jìn)展也別例外。本文試圖從元雜劇興旺的內(nèi)部緣故和外部緣故動(dòng)身，從時(shí)代，經(jīng)濟(jì)以及政治、思想文化等方面來闡述和分析元雜劇興旺的緣故。

(一)、元雜劇興旺的內(nèi)部緣故—戲曲藝術(shù)自身進(jìn)展的結(jié)果

眾所周知，任何藝術(shù)的進(jìn)展、繁榮都別是一蹴而就的事，而是在繼承進(jìn)展前代多種藝術(shù)成果基礎(chǔ)上才干成熟起來，元雜劇也別例外。從先秦的巫蛻樂舞，徘優(yōu)角XXX表演的技藝，漢以來的百戲散樂，漢至唐宋以來的歌舞戲、參軍戲、講唱、歌曲、傀儡戲、影戲以及兩晉到往后的志怪小講、傳說話本等文學(xué)形式，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式中簡單零散的戲曲構(gòu)成因素，在元代匯流成為復(fù)雜、嚴(yán)整并有深刻現(xiàn)實(shí)意義的雜劇藝術(shù)。而具備人物戲劇角群扮演、音樂歌舞演唱及戲劇性故情況節(jié)這些戲曲基本要素的宋雜劇以及金院本，則直截了當(dāng)被元雜劇所汲取，從而將元雜劇藝術(shù)推向了光輝的頂點(diǎn)。除此之外，也是音樂自身進(jìn)展的需要。伴隨著遼、金、蒙古族先后入主中原，少數(shù)民族的樂曲大量傳到中原，從行腔歌辭到作奏樂器，都給中原人以清新的感受。于是，他們故意將北來之樂與中原的民間小調(diào)融匯在

一起，制造出了一種新聲新詞的新詩體—元散曲。這種新聲以它極強(qiáng)的活力給中原音樂帶來了新的生氣，大受到人們的喜歡。在此散曲以及繼承進(jìn)展前代多種藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從而真正形成了以歌舞演故事的劇曲—雜劇。

(二)、元雜劇繁盛之外部成因

元代雜劇的忽然爆發(fā)式的繁榮鼎盛，一方面緣故是雜劇在構(gòu)成其進(jìn)展的內(nèi)部基礎(chǔ)因素上綜合并突破了前代各種歌舞、表演藝術(shù)的成就，另一方面緣故則是元代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各種因素交互作用的合力所導(dǎo)致的必定結(jié)果，沒有這些特別的社會(huì)條件，雜劇藝術(shù)就不可能達(dá)到其鼎盛期。探索元雜劇興旺的外部成因，必須要從元代特別的社會(huì)政治狀況、經(jīng)濟(jì)條件、思想文化領(lǐng)域內(nèi)的寬松及深厚的群眾基礎(chǔ)等幾方面來闡述。

1.獨(dú)特的異族統(tǒng)治造就的思想文化領(lǐng)域內(nèi)的寬松

元代是我國歷史上第一具少數(shù)民族—蒙古族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，也是我國封建社會(huì)里最具有獨(dú)特性的朝代。歷史上，蒙古統(tǒng)治階段被稱為“高壓統(tǒng)治時(shí)代”，緣故是蒙古鐵騎在侵入中原時(shí)就極為野蠻地瘋狂搶掠、大肆殺戮，入主中原之后又奉行了赤裸裸的民族壓迫政策，把各民族根據(jù)貴賤分為四等，加之官吏素養(yǎng)低下，導(dǎo)致權(quán)豪勢要膽大妄為、為非作歹，百姓朝別保夕、深受其害，社會(huì)政治極度黑暗。然而，我們懂任何事物的進(jìn)展基本上辯證的，需要我們用一分為二的觀點(diǎn)去對待事物，元代的歷史更是這樣。元代隨著國家的統(tǒng)一，昔日各民族、各地區(qū)之間隔絕封閉狀態(tài)被完全打破，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化交流得到了空前的頻繁，日子領(lǐng)域、知識視野大幅度拓展，對事物的審視也必定取得了一具更為全面和全新的視角，這就使人們的認(rèn)識思辨能力有了一具較大的突破和升華。并且由于元帝國的空前強(qiáng)盛以及實(shí)行對外開放的政策，與歐、亞、非一百四十多個(gè)國家和地區(qū)建立了貿(mào)易關(guān)系和文化往來，所有這些都使中國的思想文化在與外域思想文化的沖擊、碰撞、交匯、融合中，得到了豐富進(jìn)展，獲得了新的活力。元代所具有的獨(dú)特性，正是體現(xiàn)于這種“開放性”中，而它恰恰表現(xiàn)為異族統(tǒng)治者對外政策的開放和對外思想的開放。由此，我們站在思想、文化的角度來看，元代異族統(tǒng)治的這種“開放”則為雜劇的進(jìn)展提供了一具少有的民主、寬松的人文環(huán)境。

2.元代統(tǒng)治者關(guān)于戲曲的愛好以及文人與藝人們的積極參與創(chuàng)作。

作為一向愛好歌舞音樂的蒙古族來講，他們在進(jìn)入中原的并且也把他們的歌曲、樂器以及其它少數(shù)民族的歌舞樂器等帶到了中原，從而為漢民族音樂注入了新奇的血液，也為戲曲提供了更多的曲調(diào)來源。加之當(dāng)時(shí)大多數(shù)蒙古人的漢語文化修養(yǎng)程度別腳以觀賞中原文化中高雅的詩詞，而蒙古族天性中豪爽率確實(shí)民族性格也使他們難以對這種純粹的說究含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣。因此，關(guān)于以歌、舞、表演相結(jié)合的這一新型的雜劇藝術(shù)，必定是欣然同意的。由于統(tǒng)治者的提倡，于是在元代的一些大中都市，集中了大批的優(yōu)秀藝人，他們基本是門門精通，詞、曲、歌、舞樣樣熟諳，其中有非常多演雜劇的一代名伶，而元代教坊樂部規(guī)模之龐大，在中國歷史上是前所未有的。《青樓集》中就記載了珠簾秀、順時(shí)秀、南春宴、朱錦秀、趙真真等一些演雜劇的名流。在這個(gè)地方，還有一些藝人直截了當(dāng)參與了戲曲文學(xué)劇本的創(chuàng)作活動(dòng)，并與當(dāng)時(shí)眾多的知名劇作家保持著緊密的聯(lián)系，如關(guān)漢卿和朱簾秀的關(guān)系算是這樣，甚至連官高權(quán)重的胡紫山也給朱簾秀寫曲相贈(zèng)。順時(shí)秀則稱楊顯之為伯父，可見其關(guān)系之融洽。能夠講，這些名伶、雜劇名流與元雜劇的興旺是有著直截了當(dāng)?shù)年P(guān)系的。統(tǒng)治者的喜好、文人與

勾欄藝人們的積極參與創(chuàng)作，構(gòu)成了元雜劇繁榮鼎盛的雄厚的人才基礎(chǔ)，而元代又為雜劇興旺提供了高素養(yǎng)的創(chuàng)作和表演人才。

3.科舉制度的廢止與元雜劇的繁榮

元代統(tǒng)治者是“以弓馬之利取天下”，蒙古人重視武備、精騎善射、但藐視文化教育和科舉制度。元統(tǒng)治者把各民族依貴賤分為四等，而且還依據(jù)身份、職業(yè)把人強(qiáng)分為十級，所謂一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，對知識分子實(shí)行嚴(yán)峻的卑視政策。文人的社會(huì)地位由此一降千丈，淪陷到社會(huì)的底層，社會(huì)地位次于妓女，僅僅比乞丐高一等，在元代前期長達(dá)81年的時(shí)刻里科舉取士制度也被廢除，即使是在后來恢復(fù)后，元統(tǒng)治者仍然對其采取以藐視的態(tài)度。但是科舉制度的廢止，卻產(chǎn)生了意想別到的積極效應(yīng)。一方面，它卸下了廣闊士子死鉆儒家經(jīng)典的沉重包袱，加上蒙古族入主中原所帶來的具有新奇活力的文化“異質(zhì)”，知識分子的思想較多地?cái)[脫了傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，思想獲得了較大解放，元曲也所以突破了傳統(tǒng)文學(xué)“溫厚”、“中庸”的審美適應(yīng)，表現(xiàn)出受異族文化妨礙的自由、豪邁的特質(zhì)，所以保證了雜劇劇本題材、內(nèi)容的多元化進(jìn)展。另一方面，從客觀上而言，它相對減少了知識分子從政的人才分流現(xiàn)象，也極大地促成了知識分子走向日子，走向民間。科舉制的廢止，使文人失去了以往被社會(huì)認(rèn)可的榮光，也失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的捷徑。于是，他們主動(dòng)走向市井勾欄，成為了“書會(huì)才人”，從而提高了這種原本文化品位粗俗的勾欄藝術(shù)，使之在文化藝術(shù)上有了非常大的提高。從那個(gè)意義上來講，元代統(tǒng)治者藐視科舉制度，盡管是文人個(gè)人人一輩子的別幸，但關(guān)于元雜劇來講又是它的大幸。

4.堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)

眾所周知，戲曲的組成有一具重要的條件和要素—觀眾，而元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及都市的別斷完善化則為這一要素提供了充分的土壤和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在元代，都市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮使一些都市迅速成為人們大規(guī)?；顒?dòng)的中心，所以，一些大量游動(dòng)性的觀眾就在工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的都市中首先開始形成了。能夠講，都市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮恰恰促進(jìn)了群眾基礎(chǔ)的形成和完善。一方面，在都市中，除了日益增多的商人及市民，一些從事個(gè)體生產(chǎn)的農(nóng)民也逐漸被吸引到這個(gè)地方，他們共同成為雜劇藝術(shù)繁榮的堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。觀眾的娛樂需求以及經(jīng)濟(jì)支持，使演戲逐漸成為藝人謀生的手段，又在一定程度上完成了藝人職業(yè)化、戲曲商業(yè)化的轉(zhuǎn)變。為了生存，民間城鄉(xiāng)各路藝人匯聚于此，而各種行業(yè)的觀眾也匯聚于此。在這個(gè)地方，官方與民間、都市與鄉(xiāng)村長期分流的表演藝術(shù)終于迎來了交流匯集的契機(jī)。另一方面，如前面所述的元統(tǒng)治者的高壓政策，雜劇的進(jìn)展也在一定程度上成為高壓統(tǒng)治下群眾需求的映現(xiàn)，雜劇反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)人民群眾的愛憎情感的內(nèi)容，也代表了千萬民眾的心聲和發(fā)言。至此，將這二點(diǎn)結(jié)合起來的雜劇藝術(shù)真正擁有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

5﹑都市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮

元代農(nóng)業(yè)與手工