馬克思主義婦女觀小探

主義婦女觀小探中圖分類號：B27文獻標志碼：A文章編號：1002-2589〔2013〕03-0030-02胡錦濤同志曾經(jīng)提出，全國各級-委和一定要高度關心廣大婦女、高度重視我們國家婦女事業(yè)，充分地認識婦女在全工作中的重大意義和婦女所起的重要作用，牢固地樹立的婦女觀，通過扎實有力的工作，促進婦女事業(yè)的進一步全面發(fā)展，并堅決貫徹男女平等的基本國策，為發(fā)揮廣大婦女的重要作用、推動婦女事業(yè)的全面發(fā)展制定和實施了一系列的方針和政策。把男女平等作為促進我們國家發(fā)展的基本國策，是我們-對婦女觀的進一步豐富和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了新時期的婦女工作所處的地位和重要作用。廣大婦女同志一定要認清國家形勢、胸懷全局、奮發(fā)圖強、把握機遇，切實增強對國家的責任感、責任感、緊迫感，以自己的實際行動，努力創(chuàng)造無愧于時代的新業(yè)績。一、主義婦女觀的具體詮釋在遠古時代人類兩性曾是平等的，只是當人類社會產(chǎn)生了私有制和階級對立時，婦女才被剝奪了財產(chǎn)所有權，被排斥在社會勞動之外，并逐漸淪為家庭的奴隸和男人的附屬物。當下，在分析研究婦女地位，推進社會的全面發(fā)展，尤其在社會轉型、體制改革過程中，我們一定要站在全面落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的前提下，充分地認識加強廣大婦女工作的重要性，牢固樹立主義婦女觀和男女平等的立場。二、分工前提下“婦女〞概念的唯物主義定位這是對于婦女在資本邏輯演繹形態(tài)的具體承載者――以生產(chǎn)力、分工為前提的具體展開――過程當中在文本當中的關鍵性定位：“分工最初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦〔例如體力〕、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’的一系列分工。〞[1]這是至關重要的一個詮釋，在這樣的意義上間接地以分工的方式從性的意義上把婦女〔當然這是之后才會逐漸凸顯的概念〕的地位〔在歷史當中的地位〕置于完全唯物的前提之下。從這里我們可以得知，這樣的一種唯物主義前提具有一個非常重要的先在性因素，其中著重強調(diào)的“偶然〞性，根據(jù)普列漢諾夫在人類早期的形成及生產(chǎn)方式選擇的論斷可知，這樣的一種偶然性實際上帶有歷史本身的必然性因素于其中，并且發(fā)揮著對將來極為重要的歷史性后續(xù)影響。不得不承認，將這一偶然性的在生產(chǎn)意義上對“性〞的分工必然會深深地決定于資本邏輯演繹下人類歷史當中“婦女〞這一特殊參與者的境遇，而這就成為關于改造社會的相應切入點而進入我們的視野。接下來“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配〔無論從數(shù)量上還是質量上〕；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。〞[1]這是非常重要的一個定位，在這里指出了“婦女〞在歷史當中的自然的、帶有必然因素的偶然的地位：由“生產(chǎn)――分配〞決定的歷史唯物主義歷程，當然由于在這一前提下自然處于不利地位的婦女而充滿了不完善和亟待變革的可能，由此我們可以在這一特殊的層面上但就其唯物主義定位便可知透過“婦女〞概念向我們傳達了怎樣的信息：這就是由于自然的分工而導致的在歷史唯物主義的意義上婦女地位的先天性低下，并且這樣一種狀況是同它的變革相伴而生的。更為重要的是這樣的變革抑或是改進的可能，其基礎和未來都可以從現(xiàn)實歷史進程當中找到合理的依據(jù)，這就是最初通過分工意義上的婦女觀向我們傳達的信息。三、變革意義中“婦女〞概念的唯物主義前景立足于現(xiàn)存制度的不完善性及其必然變革性，很自然地就會從歷史規(guī)律的明證性出發(fā)，做出關于以上現(xiàn)在狀況的歷史性、前瞻性批判?！艾F(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在私人發(fā)財上面的。而這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。〞“資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。〞[1]在這里，向我們提供了一個關于未來的大前提，即資產(chǎn)階級模式的覆滅及其所必然引發(fā)的原先家庭狀態(tài)的變更，顯然，在這里從最現(xiàn)實的意義上就婦女的解放問題提出了一個隱性的話題：即伴隨著原先家庭概念的更迭所引發(fā)的必然結果當然是婦女地位的現(xiàn)實性變更，而原先的狀態(tài)，其崩解的深層次原因在隨后是這樣論述的：“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具……資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的……資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。〞[1]在此就提出一個非常尖銳的問題，即在的大當中，所謂的婦女地位抑或是在時期的婦女觀，無非是建立在單純生產(chǎn)意義上的，并以工具性為尺度加以衡量的手段性存在。這是資本主義的必然，當然也是資本邏輯本身的必然。結合上述關于婦女觀的唯物主義定位我們不難看出，在以“生產(chǎn)――分配〞為邏輯起點的整個資本邏輯演進歷程中，由于手段性的工具理性占支配地位，由此可見，在其中本來不占優(yōu)勢的婦女于“偶然〞的分工之時則顯得更為窘迫，加之生產(chǎn)本身對婦女的支配，二者就在歷史的客觀意義上對婦女本身形成了雙重的枷鎖。在這里，向我們揭示的關于婦女的前景，無非是建立在當前唯物主義基礎之上的前瞻性批判，正是在揭示以“生產(chǎn)――分配〞為邏輯起點的整個資本邏輯演進歷程和手段性的工具理性自身的矛盾性，故而才得以在真正唯物的意義上找到解決問題的可行性方略。因為這不僅僅僅是關于婦女解放的一個層面的問題，在更為廣闊的意義上，它是關乎整個人類未來如何選擇制度的關鍵點之一，而這也同我們在開始時所論述的婦女觀是整個人類觀的一個側面是互相吻合的。四、現(xiàn)實實踐上“婦女〞概念的唯物主義達成這是關乎是否能在最為現(xiàn)實的意義上為其具體的理論指向找到完全可能的操作手段而做的必要論證?？梢哉J為正是在以上提到的諸前提下所營造的現(xiàn)實條件〔即最為現(xiàn)實的資本主義工業(yè)條件〕是整個婦女觀的實踐起點和必要的理論生長點，換言之，只有在這樣一種充滿矛盾的現(xiàn)實體制當中，關于它的批判才能得以展開。因為在理論上關于婦女抑或是以其為典型的整個人類的解放是基于這樣一種現(xiàn)實來考量的，回到具體的環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)和分配的大前提下，作為生產(chǎn)載體之一的婦女本身，其生產(chǎn)的具體境況當然就作為我們首先要考量的要素：“如果限制婦女勞動指的是工作日和工作休息等等，那么工作日的正?；蛻斠呀?jīng)包括了這個問題；否則，限制婦女勞動只能意味著在那些對婦女身體特別有害或者對女性來說違反道德的勞動部門中禁止婦女勞動。〞這里，非常具體地指出了以具體勞動為條件的婦女觀定位，于此所指認的不僅僅僅是宏觀意義上的歷史走向，而是落實到具體層面上就婦女勞動的相關細節(jié)性的討論。在文獻中，特別提到婦女勞動的時間限制，在他看來關于婦女勞動時間的確定，應當是一個深入到生產(chǎn)領域方方面面的廣義性普適性方案，并且它是應該在具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)當中有強力的可操作性于其中的。這不僅意味著關于這一設想的未來給予充分的可預想性〔即理論上的〕，更在其現(xiàn)實的土壤當中獲得批判現(xiàn)實的合理意義。因為我們上文提到這一方案是普適性的和廣義的，所以在這里對于現(xiàn)實的批判，當然就是具有普適性意義的一種可實踐的理論，從而歸根到底仍然是實踐意義上的對于現(xiàn)實的變革。我們獲得的不僅僅僅是一個具體的例子，它在更為廣闊的視野當中，反映的是一種新的更加合理的制度的構想，故而我們這樣認為在具體意義上的婦女觀無非是其宏大社會變革的一個晴雨表，我們應當從中獲取更為普遍的深層含義。五、當下實現(xiàn)婦女解放的途徑經(jīng)濟獨立是人生存與發(fā)展的物質基礎，參加社會勞動是婦女經(jīng)濟獨立的重要途徑。換言之，婦女既是家庭生