2.6.1求索真理的歷程-人的認(rèn)識(shí)從何而來 學(xué)案

第一框

人的認(rèn)識(shí)何而來一人認(rèn)從而、實(shí)及特（）踐含－實(shí)是它包括兩層基本含義：其：是實(shí)踐都是、其：踐一

的活（觀變現(xiàn)）

做行）活實(shí)踐可以把人們頭腦中的

的存在變

的存在人把自己的思想望、計(jì)劃變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式P43（）點(diǎn)（是主觀的思維活動(dòng)）這先由實(shí)踐構(gòu)要是觀實(shí)踐的主體：人（體力與腦力的結(jié)合體）

決的實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的手段：工具和設(shè)備（如儀器）實(shí)踐的對(duì)象：客觀世界（自然界、人類社會(huì)）實(shí)踐過、果有觀，到（是消極、本活動(dòng)）

的約實(shí)踐活動(dòng)與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐具有自主性和創(chuàng)造性。（是個(gè)人孤立活動(dòng)）a社性：實(shí)踐活動(dòng)不是，是。b歷性：、實(shí)是識(shí)基（什）（）踐認(rèn)的因?yàn)椋?/p>

（）踐認(rèn)發(fā)的因?yàn)椋篈人在實(shí)踐中不斷B實(shí)的發(fā)展為人們提供C實(shí)鍛煉和提高了（）踐檢因?yàn)椋海ǎ┷`認(rèn)的因?yàn)椋赫n練一、單項(xiàng)選擇題12008年3月5日十屆全國(guó)大一次會(huì)議政府工作報(bào)告指出年價(jià)漲幅目標(biāo)控制在4、％左右。這個(gè)指標(biāo)創(chuàng)出最近5年年度居民消費(fèi)價(jià)格總水平調(diào)控目標(biāo)的新高2008年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期目標(biāo)在8％左右。這是我國(guó)連續(xù)第4年這一目標(biāo)定在8％左右。這表明（）A、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng)

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用2、下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）①農(nóng)民種地②學(xué)家進(jìn)行科試驗(yàn)③工人做工④教師講課⑤學(xué)生學(xué)習(xí)⑥經(jīng)濟(jì)體制改變⑦強(qiáng)“三個(gè)代”重要思想的學(xué)習(xí)教育A、①②③④⑥

B、①③④⑥⑦C、①③④⑤D、①③⑥⑦3、對(duì)實(shí)踐含義的理解正確的是）①實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都具有客觀物質(zhì)性，因而實(shí)踐是客觀的②實(shí)踐是一種現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③實(shí)踐是一種純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)④實(shí)踐是一種純主觀的活動(dòng)⑤實(shí)踐既是客觀的主觀的⑥實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)A、①②③④B、①③⑤⑥、①②⑤⑥

D、①②⑥4、孔子說吾人也，聽其而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行現(xiàn)哲

理是（）①認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的②理論與實(shí)踐應(yīng)該相結(jié)合③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④讀書和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源A、①②③

B、①③C、①②D、①②③④5、偉大的實(shí)踐催生偉大的理論偉大的理論又必須隨著實(shí)踐的不斷變化而與時(shí)俱進(jìn)。科學(xué)發(fā)展觀深深扎根于當(dāng)代中國(guó)的沃土示了強(qiáng)大的生命力在科學(xué)發(fā)展觀思想指引下我必將不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面現(xiàn)黨的十七大提出的宏偉目標(biāo)此回答上述材料體現(xiàn)了（）A、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起決定作用、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用C、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，實(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源之一6、一位科學(xué)家說今天生著的世界與其說是自然世界還如說是人造或人為世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡話理解為（）A人的或人為的世界是唯一存的世界B社會(huì)和自然界的界限已不再存在C人實(shí)踐活動(dòng)日益改變我們生的環(huán)境現(xiàn)實(shí)界是人類精神的產(chǎn)物7識(shí)經(jīng)濟(jì)”將是21世的導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)。實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保證。為此，青年學(xué)生應(yīng)樹立科技意識(shí)，因?yàn)椋ǎǎW(xué)試驗(yàn)以精確認(rèn)識(shí)自然界為直接目的（）意識(shí)能夠反作用于客觀事物（）學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（）科學(xué)技術(shù)的作用只有通過人才才能發(fā)揮出來（）踐主體是智力與腦力的統(tǒng)一A（1）B（2）C（）D（）8、魯濱遜流落到荒島上一心想陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨(dú)木舟，但他一個(gè)人無力把它搬入大海制獨(dú)木舟的活動(dòng)是否屬于實(shí)踐活動(dòng)無會(huì)性？正確的回答是（）A是踐活動(dòng)，但無社會(huì)性，因它是獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)B不實(shí)踐活動(dòng)，它不過是人的生本能的表現(xiàn)C是踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，為制作獨(dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D不實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)社會(huì)，回歸自然9、有人學(xué)習(xí)了愚公移山的故事，認(rèn)為寓公真蠢，為什么移山不用炸藥，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（）

A實(shí)的歷史性B實(shí)的能動(dòng)C實(shí)踐客觀性D實(shí)踐主觀性10、列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）（）蜂釀蜜（）師講課（）人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)（）鵡學(xué)舌（）南極進(jìn)科學(xué)考察）經(jīng)濟(jì)體制改革7）修身養(yǎng)性A（1）B（2）

C（3）D（）11、克思說從觀念出來解釋實(shí)踐而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西說明（）A思觀念不能說明實(shí)踐

B實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D主必須符合客觀12、格斯說會(huì)一旦有技上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)這段話的正確理解是（）A認(rèn)不斷發(fā)展B認(rèn)的需要推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C實(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D實(shí)是認(rèn)識(shí)的目的13、謂盲目的實(shí)踐活動(dòng)是指（）A實(shí)沒有意識(shí)的參與

B實(shí)踐有以科學(xué)理論為指導(dǎo)C實(shí)不具有客觀物質(zhì)性D實(shí)沒有意識(shí)的指導(dǎo)14、列關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的法正確的有（）A實(shí)決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)B實(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)的根本目的C認(rèn)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)的目的D實(shí)和認(rèn)識(shí)互為基礎(chǔ)，互相依15踐知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔諺語的哲學(xué)寓意是（）A實(shí)是主觀見之于客觀的活動(dòng)B實(shí)踐人的能動(dòng)性的活動(dòng)C實(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響實(shí)踐D認(rèn)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)用于實(shí)踐16萬書，行萬里路”這一名言，從哲學(xué)上看主要是強(qiáng)調(diào)（）A實(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B本和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來源C實(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源

D既要習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn)17著類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展類探索宇宙的工具越來越先進(jìn)月亮的了解也越來越多。我國(guó)業(yè)已啟動(dòng)的探月工程，將實(shí)現(xiàn)炎黃子孫千年奔月夢(mèng)想，進(jìn)一步掀開神話中“嫦娥”的

神秘面紗這表明：①踐是認(rèn)發(fā)展的動(dòng)力②學(xué)理論是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)③類實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性④事物的性質(zhì)和狀態(tài)隨人類實(shí)踐的發(fā)展而改變A．①③

B．②④C．①④．②③18現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（）（自地把思想認(rèn)識(shí)從教條義的觀念中解放出來（堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖（）據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，堅(jiān)持中發(fā)展（4）一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A（1）

B（2）C（1）D1）18有利于我們的工作使我們獲得效果的東西就是真理也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一論斷（）A正地認(rèn)為是否有效、有用是驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B錯(cuò)地認(rèn)為是否有效、有用是驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C正地認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D錯(cuò)地認(rèn)為客觀事物本身是檢真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、分析題19基非典型肺炎防治的需要，武漢大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院微生物研究所，集中優(yōu)秀人才和先進(jìn)的儀器設(shè)備，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)與技術(shù)手段，對(duì)SARS病進(jìn)行深入細(xì)致的研究年5月他們聯(lián)合研制出抗擊SARS病毒侵入細(xì)胞的多肽藥物。經(jīng)科學(xué)試驗(yàn)證明，它可以阻斷SARS病毒入人體細(xì)胞，具有預(yù)防和治療兩種功效。這些藥物的發(fā)明在非典型肺炎的預(yù)防和治療發(fā)揮著重要的作用材體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些觀點(diǎn)？20甲二人去辦事，路遇一河攔住去路，無橋亦無船，只能涉水而過。甲說：“不知深淺，怎能過河！”乙說：“不去過河，怎知深淺！”請(qǐng)從哲學(xué)上談?wù)勀愕目捶ā?1材一實(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人實(shí)踐的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)踐的手段是現(xiàn)實(shí)的工具；實(shí)踐的結(jié)果，不論成功與失敗，都是既成事實(shí)。材料二針我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中日益突出的矛盾和問題央積極進(jìn)行政策調(diào)整決定實(shí)施穩(wěn)健的財(cái)政政策和貨幣政策。材料三魯遜漂流孤島得以生存的故事使是真實(shí)的他不是孤立的而是依賴于人類提供給他的科學(xué)知識(shí)、技能、工具的結(jié)果。

請(qǐng)簡(jiǎn)要說明，上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理）參答：1--10AADACCBCAB11--18BCBACDAAB19基非典型肺炎防治的需要漢大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院微生物研究所中秀人才和先進(jìn)的儀器設(shè)備，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)與技術(shù)手段，對(duì)SARS病進(jìn)行深入細(xì)致的研究年5月他們聯(lián)合研制出抗擊SARS病毒侵入細(xì)胞的多肽藥物。經(jīng)科學(xué)試驗(yàn)證明，它可以阻斷SARS病毒入人體細(xì)胞，具有預(yù)防和治療兩種功效。這些藥物的發(fā)明在非典型肺炎的預(yù)防和治療發(fā)揮著重要的作用材體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些觀點(diǎn)？答案提示體了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是識(shí)的目的和宿對(duì)踐具有反作用等辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。20、甲乙二人去辦事，路遇一河住去路，無橋亦無船，只能涉水而過。甲說：“不知深淺，怎能過河！”乙說：“不去過河，怎知深淺！”請(qǐng)從哲學(xué)上談?wù)勀愕目捶ā＃ǎ┳C唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行。（）涉水過河是一種實(shí)踐活動(dòng)，人們對(duì)河的深淺狀況的認(rèn)識(shí)，只能在過河的實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，所以乙認(rèn)為“不去過河，怎知深淺”是正確的。（科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用促使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行。如果在知道深淺的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下過河則會(huì)順利進(jìn)行為不知深淺過”把這一方面絕對(duì)化，認(rèn)為沒有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)就不能過河是錯(cuò)誤的。21料一實(shí)的主體是現(xiàn)社會(huì)的人；實(shí)踐的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)；實(shí)踐的手段是現(xiàn)實(shí)的工具；實(shí)踐的結(jié)果，不論成功與失敗，都是既成事實(shí)。材料二針我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中日益突出的矛盾和問題央積極進(jìn)行政策調(diào)整決定