2020版高考?xì)v史一輪岳麓版通史復(fù)習(xí)教師用書階段十一課時(shí)1古希臘的政治制度與西方人文精神的起源Word版含答案

階段十一西方文明的源頭——古代希臘和羅馬課時(shí)1古希臘的政治制度與西方人文精神的起源考綱考點(diǎn)雅典民主政治(1)雅典民主政治形成的背景和條件。(2)雅典民主政治確立的過(guò)程。(3)雅典民主政治的內(nèi)容、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)。西方人文精神的起源(1)智者學(xué)派、蘇格拉底等人的思想主張。(2)人文精神的內(nèi)涵及特點(diǎn)。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)古希臘城邦興起、民主政治的形成發(fā)展過(guò)程及人文主義精神的起源過(guò)程。歷史解釋(1)小國(guó)寡民和獨(dú)立自治的城邦是孕育古代希臘民主政治的搖籃。雅典民主政治具有主權(quán)在民、輪番而治和法律至上的特點(diǎn)。(2)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭(陪審法庭)是雅典民主政體的充分體現(xiàn)，創(chuàng)造了輝煌的希臘文明。(3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。史料實(shí)證運(yùn)用考古發(fā)掘的古文物、文獻(xiàn)史料及后人史學(xué)評(píng)價(jià)，實(shí)證雅典民主政治及人文精神的特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，理解古雅典民主政治的特點(diǎn)及與古代西方人文精神的內(nèi)在聯(lián)系。家國(guó)情懷從雅典民主政治與西方人文精神起源角度體會(huì)古希臘公民積極參政的愛國(guó)熱情及古希臘民族精神。考點(diǎn)一雅典民主政治(一)古希臘文明1.地理環(huán)境(1)特點(diǎn)：多山地，不適宜農(nóng)耕；三面環(huán)水，港灣眾多；島嶼遍布。(2)影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①推動(dòng)了古希臘航海業(yè)和海軍的發(fā)展。,②有利于推動(dòng)古希臘的海外殖民擴(kuò)張。,③地域的擴(kuò)大促進(jìn)了古希臘的商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易。,④有利于古希臘吸收東方的先進(jìn)文化成果，為創(chuàng)造自己的獨(dú)特文明,奠定了牢固基礎(chǔ)。))2.城邦制度(1)含義：是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)。一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的村社構(gòu)成。(2)興起時(shí)間：公元前8～前6世紀(jì)。(3)特征：小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。(4)主要政體：貴族制、民主制為主，還有君主制、寡頭制和僭主制。(5)意義eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對(duì)雅典：使城邦公民享有比較充分的政治權(quán)利。,②對(duì)世界：為后世提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。))城邦體制城邦或稱城市國(guó)家，是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國(guó)家，以小國(guó)寡民為基本特征。由于社會(huì)歷史條件和各自力量對(duì)比的差異，后來(lái)各個(gè)城邦的政權(quán)形式發(fā)生了不同的變化。有的城邦從貴族政治演化為民主政治，有的城邦則長(zhǎng)期維持著貴族政治。3.希臘公民(1)定義：指具有公民身份、有權(quán)參加公民大會(huì)的男性成員。(2)地位：是希臘社會(huì)的主體階層，是城邦政治的核心力量。(3)組成：通常由一個(gè)城邦的成年男子組成。(4)權(quán)利：有資格參加各種公共活動(dòng)，有權(quán)利參與城邦行政和司法事務(wù)。(5)素質(zhì)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性，挑戰(zhàn)權(quán)威。,②善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)，追求智慧與平等。,③具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。))(二)雅典民主政治的確立1.形成(1)條件：貴族制取代君主制，為政體進(jìn)一步向民主制轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件。(2)過(guò)程eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①引上軌道：公元前594年，梭倫改革。,②最終確立：公元前508年，克里斯提尼改革。))2.特點(diǎn)：人民主權(quán)與輪番而治。3.表現(xiàn)(1)公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。(2)五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)。(3)民眾法庭是日常司法機(jī)關(guān)。4.評(píng)價(jià)(1)積極性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的,差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式，,為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。,②有利于正確決策、修正錯(cuò)誤、監(jiān)督政府。,③促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。))(2)局限性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①民主范圍：是男性公民的民主，婦女、奴隸、外邦人被,排除在外。,②民主實(shí)質(zhì)：是奴隸主階級(jí)的專政，是社會(huì)不公的一種,暴力機(jī)器。,③民主性質(zhì)：是一種頗為原始的直接民主，只適用于小國(guó),富民的城邦。,④參政方式：抽簽選舉和輪流坐莊可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的,濫用和誤用。))考點(diǎn)二西方人文精神的起源1.哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。(2)地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2.自然哲學(xué)(1)代表：泰勒斯——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用：古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。3.智者學(xué)派(1)背景eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。,②公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。,③出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是普羅塔哥拉。))(2)觀點(diǎn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。,②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信。,③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。,④“人是萬(wàn)物的尺度”。))(3)意義eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn),等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。,②消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給,主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。))智者學(xué)派公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。4.蘇格拉底(1)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①提出“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把道德和知識(shí)合二為一。,②認(rèn)識(shí)人自己。))(2)意義eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。,②崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。))5.亞里士多德(1)主張：強(qiáng)調(diào)真理高于一切。(2)名言：吾愛吾師，吾尤愛真理。(3)貢獻(xiàn)：最大哲學(xué)貢獻(xiàn)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。(4)意義eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①亞里士多德，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全,書式的學(xué)者。,②不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一,門獨(dú)立學(xué)科。,③他把希臘哲學(xué)愛智慧和好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到高峰，,給后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)。))[易錯(cuò)提醒]地理環(huán)境與雅典民主政治的關(guān)系(1)雅典民主政治是政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。(2)雅典的地理環(huán)境對(duì)雅典民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是決定性作用，雅典民主制形成的根本原因是雅典工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。[構(gòu)圖解史]雅典民主形成的條件信息提?。貉诺涿裰髡涡纬傻闹匾獥l件：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度和一定數(shù)量的具有參政素養(yǎng)的雅典公民。[史料觀點(diǎn)]雅典民主政治的評(píng)價(jià)這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！幾阅邔W(xué)勇《雅典民主的多元解讀》核心論點(diǎn)：雅典民主政治可以調(diào)動(dòng)一切力量，但極端民主形式，使雅典民主政治具有狹隘性與隨意性，容易造成國(guó)家權(quán)力濫用的弊端。[史者觀點(diǎn)]智者學(xué)派的研究對(duì)象關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不可能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》核心論點(diǎn)：智者學(xué)派的研究對(duì)象由神與自然界到人與社會(huì)，說(shuō)明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的肯定。[史論觀點(diǎn)]智者學(xué)派的評(píng)價(jià)(1)積極：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。(2)消極：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。[史料觀點(diǎn)]蘇格拉底的思想特點(diǎn)美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧?！镀胀ǜ咧行抡n程歷史教學(xué)研究與資料叢書》核心論點(diǎn)：蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，主張“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。[構(gòu)圖解史]孔子與柏拉圖思想的比較核心觀點(diǎn)：孔子治國(guó)思想追求德治、仁政，而柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，二者途徑不同。探究1雅典民主政治形成的特點(diǎn)『考題例證』【典例1】(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A.公民必須能言善辯B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī)D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)答案B點(diǎn)評(píng)本題以雅典公民演說(shuō)為載體，考查雅典民主政治建設(shè)，意在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)解讀材料信息的能力。審題解讀關(guān)鍵是理解題干中雅典公民成功的表現(xiàn)蘊(yùn)含的本質(zhì)特點(diǎn)。解題“必須能言善辯”的說(shuō)法太絕對(duì)，排除A；B與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”的信息相符，故B正確；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時(shí)代，C錯(cuò)誤；材料反映的是公民表達(dá)不同的觀點(diǎn)，不是思想紛爭(zhēng)，D錯(cuò)誤。『史論鏈接』角度雅典民主政治形成的特點(diǎn)(1)經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過(guò)程：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來(lái)的。梭倫改革將國(guó)家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯里克利改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過(guò)程：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹?，由?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。(4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國(guó)寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利?！杭磿r(shí)體驗(yàn)』(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)解析官員、陪審員、18歲青年男子等人都要宣誓保證依法履行責(zé)任，可見這些宣誓是為了增強(qiáng)各自的責(zé)任意識(shí)，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故A、B、C三項(xiàng)排除。答案D探究2古希臘人文精神的特點(diǎn)、內(nèi)涵及評(píng)價(jià)『考題例證』【典例2】(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B點(diǎn)評(píng)本題以古希臘神話故事為載體，考查古希臘人文精神的歷史淵源。審題解題關(guān)鍵題眼是從諸神的人格化角度理解古希臘人文精神起源與諸神人格化的內(nèi)在聯(lián)系。解題據(jù)題干，希臘神話中的神祇像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說(shuō)明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)宗教神話之中，故選B項(xiàng)。古希臘人宗教信仰意識(shí)濃厚，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料中的諸神體現(xiàn)了情欲、名利，與“理性”無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)神話的影響與民主進(jìn)程的關(guān)系，排除D項(xiàng)?！菏氛撴溄印唤嵌?古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。角度2古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?！杭磿r(shí)體驗(yàn)』1.(2018·11月浙江選考)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí)，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達(dá)的思想()①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來(lái)源②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則③繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)④確立了人類的主體地位A.①③B.①④C.①③④D.②③④解析史料中芝諾強(qiáng)調(diào)人人平等，塞內(nèi)卡認(rèn)為人的品性蘊(yùn)含在奴隸的靈魂中，即天賦人權(quán)，故A項(xiàng)正確；史料中未涉及人民主權(quán)和探討人類的主體地位問題，可排除B、C、D三項(xiàng)。答案A2.(2018·山東歷城二中模擬)蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說(shuō)明此時(shí)期希臘哲學(xué)()A.放棄對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向人事問題B.開始追求絕對(duì)不變的本體和理念C.通過(guò)心靈的內(nèi)在原則來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界D.從理性角度思考自己所處的環(huán)境解析據(jù)題干材料中“把希臘哲學(xué)從天空拉到人間”的信息，并結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，故選C項(xiàng)。答案C探究3雅典民主政治的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)『史論鏈接』角度1古代雅典民主政治的特點(diǎn)(1)從政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置來(lái)看：有公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，體現(xiàn)了人民主權(quán)這一特征。(2)從運(yùn)作方式來(lái)看：通過(guò)差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等方式保證了每一個(gè)成年男性公民都有執(zhí)掌最高權(quán)力的機(jī)會(huì)，即輪番而治。(3)從實(shí)行任期制、五百人議事會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員、陶片放逐法等方面看：體現(xiàn)了權(quán)力制約的特征。(4)從設(shè)立陪審法庭、實(shí)施陶片放逐法等來(lái)看：體現(xiàn)了法律至上的特點(diǎn)。(5)從公民參政看：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成，具有強(qiáng)烈的公民意識(shí)。角度2對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①民主的創(chuàng)舉。提供集體管理的新形式、創(chuàng)造民主運(yùn)作的新方式，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的源頭。②多數(shù)人參政。集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度。③推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了雅典人渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格，促進(jìn)了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就。(2)局限性①民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦。②民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。③運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用?！菏妨蠈?shí)證』史料一下圖為古代雅典居民結(jié)構(gòu)的比例圖雅典民主在許多方面不同于民主的現(xiàn)代形式。……除十將軍外所有官吏均通過(guò)抽簽選出，所有公職的任期均限定一年……既然雅典人對(duì)被少數(shù)聲名顯赫的人統(tǒng)治不感興趣，由所有男性公民組成的公民大會(huì)就差不多每周都開會(huì)對(duì)所有重大決定進(jìn)行投票表決。——拉爾夫等《世界文明史》史料二雅典的陪審法庭創(chuàng)建于梭倫改革時(shí)期，最初附屬于公民大會(huì)。公元前5世紀(jì)中期，陪審法庭從公民大會(huì)中分離出來(lái)，成為雅典民主制的核心機(jī)構(gòu)之一……由于陪審員人數(shù)眾多，就預(yù)防了法官受賄的危險(xiǎn)性……陪審員是在開庭時(shí)聽取原告、被告和證人的口供，當(dāng)他們弄清案情時(shí)，他們就投票判決，相互之間事先不做商議。——吳于廑、齊世榮《世界史》史料三在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)力通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)?！诺鋰?guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說(shuō)：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！薄Y云芳、胡長(zhǎng)林《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》(1)解讀史料一注意圖文信息，從雅典居民結(jié)構(gòu)的比例理解民主政治的特點(diǎn)，從關(guān)鍵詞“抽簽選舉”“投票表決”中體會(huì)雅典民主的實(shí)質(zhì)。(2)史料二解讀注意陪審法庭的地位變化及運(yùn)作方式，認(rèn)識(shí)雅典陪審法庭的性質(zhì)及特點(diǎn)。(3)史料三解讀根據(jù)省略號(hào)前后層意的不同，多角度分析其特點(diǎn)。“直接參與和管理城邦事務(wù)”信息體現(xiàn)了民主的形式是直接民主；“最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)”信息體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治特征；“權(quán)限相互交叉”信息說(shuō)明國(guó)家機(jī)構(gòu)既有權(quán)力分工，又有交叉，體現(xiàn)了權(quán)力制約的特征。1.依據(jù)史料一，概括說(shuō)明古代雅典的民主制度對(duì)現(xiàn)代西方民主政治的奠基作用。提示：雅典民主的社會(huì)基礎(chǔ)為自由民，是少數(shù)男性公民的民主，成為近代以來(lái)主權(quán)在民思想的開端；行政官員主要通過(guò)抽簽產(chǎn)生，奠定了近代選舉制的制度基礎(chǔ)。2.根據(jù)史料二，歸納雅典審判機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)。提示：屬于獨(dú)立的核心機(jī)構(gòu)；陪審機(jī)構(gòu)龐大；陪審員自主性強(qiáng)，互相監(jiān)督。3.有人說(shuō)：“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實(shí)的民主政治?！睋?jù)史料及所學(xué)知識(shí)分析理解。提示：狹隘——指雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，僅是占居民比例9%的公民群體的民主，是少數(shù)人的民主。充實(shí)——雅典民主政治重視和強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感，體現(xiàn)人民主權(quán)，公民參政的積極性和熱情被充分調(diào)動(dòng)。『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2018·山東菏澤模擬)針對(duì)雅典民主政治，亞里士多德曾指出：“平民主義政體的精神即為自由，通常說(shuō)每一平民政體莫不以自由為其宗旨?！睋?jù)此，亞里士多德意在說(shuō)明()A.雅典的民主是平民的民主B.雅典城邦出現(xiàn)人文主義精神C.雅典人開辟了自由的風(fēng)氣D.主權(quán)在民觀念在雅典已凸顯解析據(jù)題干材料“每一平民政體莫不以自由為其宗旨”信息，可知強(qiáng)調(diào)自由在雅典是一種社會(huì)風(fēng)氣，故選C項(xiàng)。答案C2.(2019·山東濰坊模擬)亞里士多德在論及雅典公民大會(huì)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)演說(shuō)者的話令人信服的時(shí)候，他是憑他的性格來(lái)說(shuō)服人，因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏问虑樯弦话愣几嘈藕萌?，由于這個(gè)緣故，我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō)，也完全相信?！眮喞锸慷嗟轮荚趶?qiáng)調(diào)()A.雅典公民崇尚道德品質(zhì)B.演說(shuō)是公民大會(huì)決策的重要依據(jù)C.雅典民主開始注重理性D.雅典民眾決策具有一定的不合理性解析據(jù)材料“由于這個(gè)緣故，我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō)，也完全相信”可知，雅典民眾決策具有一定的不合理性，故D項(xiàng)正確。答案D[命題素材]從“歷史解釋”角度考查雅典民主政治的評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期流行的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)雅典40多萬(wàn)人口中，只有4.2萬(wàn)人享有公民權(quán)，其中經(jīng)常出席公民大會(huì)的人數(shù)只占公民總數(shù)的1/6左右，其余9/10的居民，包括11.5萬(wàn)奴隸、2.85萬(wàn)外邦人和占人口一半的婦女，都被剝奪了民主權(quán)利，據(jù)此，該觀點(diǎn)認(rèn)定雅典民主僅僅是奴隸主階級(jí)的少數(shù)人民主，從而給予了否定和批判。很顯然，這種以現(xiàn)代普選制民主為參照系的結(jié)論是有悖于歷史主義原則的。從人類文明的發(fā)展歷程看，民主本是一個(gè)逐步擴(kuò)大的長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程，即使作為民主憲政先行國(guó)的英國(guó)，晚至1831年時(shí)也只有土地貴族和商業(yè)貴族才擁有選舉權(quán)，人數(shù)僅占全國(guó)人口的4.4%。選民比率還不及古代雅典的一半。因此客觀地說(shuō)，在2500年前能有1/10以上的居民享有民主權(quán)利已經(jīng)難能可貴了……確信雅典民主制度是19世紀(jì)以前世界上最為民主的政治制度。——程漢大《雅典憲政的特點(diǎn)及其局限性》★程漢大教授：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。主要從事外國(guó)法律史和英美憲政史的教學(xué)與研究。出版專著《英國(guó)政治制度史》、《文化傳統(tǒng)與政治變革——英國(guó)議會(huì)制度》等，在英國(guó)法制史和英國(guó)憲政史領(lǐng)域取得突出研究成果。概括材料中關(guān)于雅典民主政治兩種不同的觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)依據(jù)的同一基本材料是什么？為何產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的分歧？解析解答本題的關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到：依據(jù)同一則材料由于看問題的角度不同從而出現(xiàn)意見分歧。答案兩種觀點(diǎn)：雅典民主是少數(shù)人的民主(奴隸主民主政治)；雅典民主政治是19世紀(jì)前最為民主的政治制度。材料：雅典公民的人數(shù)及其所占比例。分歧原因：看問題的著眼點(diǎn)(階級(jí)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn))不同?！赫骖}體驗(yàn)』1.(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫()A.反對(duì)奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神解析材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過(guò)關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。梭倫處于奴隸社會(huì)，不可能反對(duì)奴隸制度，且材料也無(wú)法體現(xiàn)出他反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料信息沒有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財(cái)富更重要，排除B項(xiàng)；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說(shuō)明他不是在抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。答案D2.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析解讀題干信息“申請(qǐng)”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”，也就說(shuō)題干的主旨在于強(qiáng)調(diào)公民的行為需要得到批準(zhǔn)，而不在于強(qiáng)調(diào)行為本身，這說(shuō)明公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，B項(xiàng)錯(cuò)誤，故選C項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料沒有涉及自然法則的理性精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.(2018·11月浙江選考)有學(xué)者研究認(rèn)為，設(shè)立陪審法庭的做法“恐怕是雅典民主制度最重要的一點(diǎn)”。支持其觀點(diǎn)的依據(jù)是()A.實(shí)行抽簽選舉和輪流坐莊B.有利于改變貴族專權(quán)的局面C.陪審法庭成員以部落為基礎(chǔ)D.低等級(jí)公民參與其中可以領(lǐng)取津貼解析陪審法庭實(shí)行抽簽選舉打破了貴族壟斷政治的局面，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于陪審法庭的實(shí)施方式；C項(xiàng)中的“以部落為基礎(chǔ)”表述錯(cuò)誤，部落體制已被打破；每一個(gè)出席陪審法庭的公民都可領(lǐng)取陪審津貼，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B『經(jīng)典模擬』1.(2019·山東濟(jì)寧模擬)在古希臘人心目中，酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一。梭倫改革前后，酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶、畫等藝術(shù)作品上。在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，城邦對(duì)狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理。這一現(xiàn)象反映出雅典民主政治形成過(guò)程的突出特點(diǎn)是()A.以宗教活動(dòng)為紐帶B.建立在不斷妥協(xié)的基礎(chǔ)之上C.以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)D.通過(guò)城邦的公共活動(dòng)來(lái)促進(jìn)解析材料“酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一，城邦對(duì)狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理”表明，雅典城邦認(rèn)同酒神狄奧尼索斯，體現(xiàn)了文化認(rèn)同，故C項(xiàng)正確。答案C2.(2018·廣東惠州調(diào)研考試)公元前5世紀(jì)末，雅典城邦在市政廣場(chǎng)上建母親神的圣殿，將城邦所有的法律、法令、公民大會(huì)和500人議事會(huì)的決議，以及收支賬目都存放于此，以供公民們查詢。其目的在于()A.宣揚(yáng)神權(quán)至上觀念B.保障公民平等C.增強(qiáng)公民參政意識(shí)D.維護(hù)貴族政治解析解讀題干，可知材料講述雅典城邦通過(guò)在公共建筑內(nèi)公開法律、法令、決議以及收支賬目等，目的在于培養(yǎng)公民參政素質(zhì)，增強(qiáng)公民的參政意識(shí)，故選C項(xiàng)。答案C3.(2018·山東臨沂模擬)下表為蘇格拉底被判處死刑的材料，據(jù)此可知()罪名陪審員、審判人員及產(chǎn)生方式表決形式程序?qū)徟薪Y(jié)果陪審員審判員產(chǎn)生方式有罪票數(shù)無(wú)罪票數(shù)死刑票數(shù)反對(duì)死刑票數(shù)謾神和蠱惑青年6000人501人抽簽舉手一審制281票220票361票140票A.程序的公正性不能確保民主的真實(shí)性B.民意的廣泛性決定了民主決策的科學(xué)性C.罪名的虛無(wú)性很難保證結(jié)果的公正性D.表決的單一性注定了直接民主的局限性解析解讀題干表格可知，審判蘇格拉底的人員產(chǎn)生方式、表決形式、程序、結(jié)果展示均符合當(dāng)時(shí)的雅典的民主程序，遷移所學(xué)知識(shí)，蘇格拉底的思想是大力提倡民主的，說(shuō)明程序的公正性不能確保民主的真實(shí)性，故選A項(xiàng)。答案A課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018·河北邯鄲摸底)古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，組成城邦的公民理想人數(shù)應(yīng)以5040人為上限，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字是個(gè)人能認(rèn)識(shí)并充分交流的極限。這一設(shè)想()A.與我國(guó)道家思想如出一轍B.造就了古希臘城邦小國(guó)寡民的特點(diǎn)C.有利于公民更好地參政議政D.是對(duì)雅典民主政治原則的全盤否定解析道家思想主張“無(wú)為而治”，與雅典民主政治無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘小國(guó)寡民的城邦造就了雅典直接民主政治，因果倒置，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小國(guó)寡民的古希臘城邦體制為公民直接參政提供可能，有利于公民更好地參政議政，故C項(xiàng)正確；這一設(shè)想是對(duì)雅典民主政治“主權(quán)在民”“輪番而治”的肯定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.曾認(rèn)為人治是“第一等好”社會(huì)調(diào)整手段的柏拉圖到了晚年開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。亞里士多德也認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。由此可知()A.法律應(yīng)該保護(hù)雅典人合法權(quán)利B.法律制度為民主政治提供保障C.政治運(yùn)行應(yīng)遵循輪番而治精神D.法律只在公共事務(wù)中發(fā)揮作用解析抓住關(guān)鍵信息“法律在城邦政治生活中的作用”“法治應(yīng)優(yōu)于一人之治”可見法律在城邦中的重要作用，B項(xiàng)符合題意。答案B3.(2018·山東德州模擬)“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場(chǎng)合發(fā)言的能力，這種能力對(duì)于任何人都是不可少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！边@表明古希臘城邦的民主憲政()A.推動(dòng)了自由觀念的形成B.提高了公民參政積極性C.有利于提高公民的素養(yǎng)D.促進(jìn)了教育體制的完善解析據(jù)題干中“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場(chǎng)合發(fā)言的能力……要求有一種較高層次的教育”說(shuō)明對(duì)希臘城邦的公民有較高的文化素質(zhì)要求，因而有利于希臘城邦公民素養(yǎng)的提高，故選C項(xiàng)。答案C4.(2018·重慶學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研三)梭倫改革后，雅典一、二等級(jí)的公民可以擔(dān)任高級(jí)官職，第三等級(jí)的公民可以擔(dān)任低級(jí)官職，第四等級(jí)的公民雖然沒有資格擔(dān)任官職，但可以參加公民大會(huì)，可以參加陪審法庭。這反映了()A.雅典公民的權(quán)利與義務(wù)必須是相互對(duì)等B.雅典民主政治只是少數(shù)公民的民主政治C.雅典民主政治注重保障公民的基本權(quán)利D.雅典民主政治僅僅是奴隸主的民主政治解析據(jù)題干中“雅典一、二等級(jí)的公民可以擔(dān)任高級(jí)官職，第三等級(jí)的公民可以擔(dān)任低級(jí)官職，第四等級(jí)的公民雖然沒有資格擔(dān)任官職，但可以參加公民大會(huì)，可以參加陪審法庭”，可知梭倫改革將權(quán)利與義務(wù)掛鉤，有利于保障公民的基本權(quán)利，特別是為工商業(yè)奴隸主開辟了參政議政的途徑，故選C項(xiàng)。答案C5.(2016·4月浙江選考，1)伯里克利時(shí)代，凡公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典推行()A.直接民主制B.抽簽選舉C.代議制民主D.輪流坐莊解析從材料“凡公民”、“每個(gè)公民”等信息，結(jié)合雅典民主政治特點(diǎn)，可知應(yīng)選A項(xiàng)。答案A6.(2019·山東淄博模擬)雅典人組織上演悲劇時(shí)，要求全體公民不論階層、職業(yè)都要參與進(jìn)來(lái)。戲劇節(jié)期間，城里的一切事務(wù)都要停止，甚至婦女、奴隸、囚犯都可以出來(lái)看戲。為了能讓窮人也看得上戲，自公元前五世紀(jì)末，雅典開始給看戲的窮人發(fā)放看戲津貼。這些做法旨在()A.提升婦女的社會(huì)地位B.促進(jìn)人文思想的傳播C.實(shí)現(xiàn)全體居民的平等D.增強(qiáng)雅典城邦凝聚力解析材料中并未涉及提高婦女地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要是組織雅典居民看戲觀劇等活動(dòng)，并不是促進(jìn)人文思想的傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的做法有利于加強(qiáng)城邦居民的聯(lián)系，增強(qiáng)城邦凝聚力，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2018·山東、安徽名校大聯(lián)考)伯里克利說(shuō)：“不參與公共事務(wù)的人，有人稱其為心情平和的人，我們雅典人稱其為廢物，它毋需公民有多少政治才能，關(guān)鍵是每個(gè)公民都本著一切從城邦出發(fā)?！边@反映了在古代雅典()A.公民只有形式上的自由B.對(duì)個(gè)人利益極不重視C.重視培養(yǎng)公民參政意識(shí)D.存在著絕對(duì)權(quán)威勢(shì)力解析根據(jù)題干材料“不參與公共事務(wù)的人……我們雅典人稱其為廢物”、“每個(gè)公民都本著一切從城邦出發(fā)”等信息，可知雅典重視培養(yǎng)公民參政意識(shí)，故選C項(xiàng)。答案C8.(2018·四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山三診)歷史學(xué)家修昔底德指出，雅典公民只是言辭的欣賞者，根據(jù)演說(shuō)詞的好壞來(lái)判斷事實(shí)，而政治領(lǐng)袖們“忙于施展個(gè)人陰謀，以圖獲得對(duì)民眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這一論述旨在()A.表達(dá)對(duì)雅典公民的贊賞B.說(shuō)明民主政治存在弊端C.表達(dá)對(duì)民主政治的反對(duì)D.說(shuō)明政治素養(yǎng)的重要性解析據(jù)題干材料“(雅典公民)根據(jù)演說(shuō)詞的好壞來(lái)判斷事實(shí)”和“(政治領(lǐng)袖們)忙于施展個(gè)人陰謀”可知雅典的民主政治存在局限，故選B項(xiàng)。答案B9.(2018·河北邯鄲摸底)在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A.民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)嶣.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C.宗教信仰意識(shí)淡薄D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析據(jù)題干材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)”的傳統(tǒng)文化，說(shuō)明易產(chǎn)生人文思想，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符，排除。答案D10.(2019·山東菏澤模擬)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可()A.人必須聽從自己的感覺B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最后裁決D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理解析材料中講到“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”，經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所作出的判斷，故C項(xiàng)正確。答案C11.(2018·山東德州期末)德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。以下能夠反映這一時(shí)代特征的觀點(diǎn)是()A.人欲之中，天理所寓B.人是萬(wàn)物的尺度C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.依靠信仰才能得救解析“人是萬(wàn)物的尺度”是公元前5世紀(jì)希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，符合材料的時(shí)間要求，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2018·吉林長(zhǎng)春質(zhì)測(cè)三)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明()A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B.古希臘人主張服從命運(yùn)安排C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.戲劇是古典人文主義的載體解析據(jù)題干材料“悲劇以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。答案D二、非選擇題13.(2018·山東金鄉(xiāng)一中模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代，中書門下是制令機(jī)關(guān)，被稱為“機(jī)要之司”。門下省的職權(quán)主要是“封駁”?！胺狻奔捶膺€詔書，“駁”即駁正百司奏抄。尚書省六部等機(jī)構(gòu)的上奏公文，首先須經(jīng)門下省給事中的審核，給事中如認(rèn)為不妥