演示文稿第十五章文化中心轉(zhuǎn)移

演示文稿第十五章文化中心轉(zhuǎn)移當(dāng)前1頁(yè)，總共61頁(yè)。（優(yōu)選）第十五章文化中心轉(zhuǎn)移當(dāng)前2頁(yè)，總共61頁(yè)。第十五章

文化中心演變與風(fēng)俗區(qū)域特色當(dāng)前3頁(yè)，總共61頁(yè)。歷史文化區(qū)的起源與分界歷史時(shí)期的文化中心區(qū)變遷文化重心區(qū)的東移南遷主要文化區(qū)的地域特色目錄當(dāng)前4頁(yè)，總共61頁(yè)。中國(guó)歷史文化地理《周禮》載：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，”指“文治教化”之意。西方“文化”一詞出于拉丁文culture，原意為耕作，引申至人們培育、創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的與天然狀態(tài)有別的事務(wù)。廣義上，文化是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但以狹義言之，則主要指社會(huì)的精神文化。歷史文化地理，就是研究不同時(shí)期各種文化現(xiàn)象的時(shí)代差異和地域差異，并探討其變化、發(fā)展的各種自然和社會(huì)背景。是歷史人文地理學(xué)的重要分支學(xué)科之一。文化區(qū)（文化地理區(qū)）指地表陸地上具有共同文化特征的地區(qū)。文化區(qū)的形成是一定歷史與地理?xiàng)l件的產(chǎn)物，其發(fā)展、變化自然也與時(shí)間、空間有著密切的聯(lián)系。嚴(yán)格地講，文化區(qū)不僅是一個(gè)空間地域概念，而且是一個(gè)隨著時(shí)間的演替、歷史的發(fā)展而不斷變化的空間單位。當(dāng)前5頁(yè)，總共61頁(yè)。文化與環(huán)境《禮記?王制》篇是指出：廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！宸街?，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。當(dāng)前6頁(yè)，總共61頁(yè)。《漢書(shū)?地理志》說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故曰風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”

地理環(huán)境的不同與地理隔絕是造成區(qū)域文化的主要因素。政治上的不統(tǒng)一，又促使這一隔絕的作用增大，區(qū)域文化特色更加明顯，并有穩(wěn)固的傳承性。當(dāng)前7頁(yè)，總共61頁(yè)。中國(guó)地理環(huán)境整體結(jié)構(gòu)特征，影響著整個(gè)中華民族文化的總體特色，使其在世界文化中顯示出東方文化的獨(dú)特風(fēng)貌。然而，由于中國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境東、西、南、北的差異相當(dāng)懸殊，民族分布復(fù)雜，各地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史與文化發(fā)展的背景又各不相同，因而形成了人文景觀形形色色的一系列文化地理區(qū)。我國(guó)文化地理分布的變化，主要表現(xiàn)為：一方面是農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的對(duì)峙、交流與統(tǒng)合；另一方面就是文化重心區(qū)域分布的不斷東移南遷，而且兩者之間存在著一定的聯(lián)系。當(dāng)前8頁(yè)，總共61頁(yè)。一、歷史文化區(qū)的起源與分界（一）中華民族文化的起源在遠(yuǎn)古時(shí)代，從地域分布上看，中華民族文化的起源是多元的，地理分布廣泛，從時(shí)間上講，中華民族文化的起源歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從我國(guó)新石器時(shí)代文化遺址的地理分布看，黃河流域地區(qū)的文化遺址分布最多，最為密集，長(zhǎng)江流域中下游地區(qū)分布次之，從而初步形成了中國(guó)古代區(qū)域文明是以黃河流域地區(qū)為主、長(zhǎng)江流域地區(qū)為輔的早期文化中心區(qū)。故一般認(rèn)為，中華文明的發(fā)源地在黃河流域。當(dāng)前9頁(yè)，總共61頁(yè)。黃河流域：干旱少雨的氣候→粟類(lèi)等耐旱、生長(zhǎng)期短的作物→旱作農(nóng)業(yè)區(qū)；北方草原：更加干旱少雨→矮草、灌木→畜牧業(yè)；長(zhǎng)江流域：水熱氣候條件優(yōu)越→水稻→傳統(tǒng)的稻作文化區(qū)。當(dāng)前10頁(yè)，總共61頁(yè)。（二）

中華民族兩大文化區(qū)體系的分界對(duì)于中華民族漢文化區(qū)的劃分，從歷史文化地理的角度而言，既是一個(gè)具有歷史學(xué)意義的概念，也是一個(gè)具有地理學(xué)意義的概念。一般而言，中華民族文化區(qū)之間沒(méi)有十分明確的自然地理界線。從地理學(xué)的角度看，在我國(guó)農(nóng)耕文化中，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以秦嶺—淮河為南北地理尤其是氣候的分界線。但在我國(guó)境內(nèi)，除農(nóng)耕文化外，還有更廣大的草原—沙漠地區(qū)分布的主要是少數(shù)民族的游牧生產(chǎn)方式以及與此相伴的游牧文化。1.東南農(nóng)耕文化與西北游牧文化當(dāng)前11頁(yè)，總共61頁(yè)。東南地區(qū)農(nóng)耕文化與西北地區(qū)游牧文化的分界線：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)地理學(xué)界的傳統(tǒng)習(xí)慣，有一條明顯的東、西兩大部分的分界線，即以今黑龍江的黑河至云南騰沖一線的“胡煥庸線”。當(dāng)前12頁(yè)，總共61頁(yè)。長(zhǎng)城也是中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文化區(qū)域的一種分野界線。當(dāng)前13頁(yè)，總共61頁(yè)。從一定意義上講，與其說(shuō)長(zhǎng)城是中國(guó)古代若干王朝的北部疆界邊界，不如說(shuō)是中華文化圈內(nèi)農(nóng)耕文化與游牧文化這兩大文明形態(tài)的區(qū)域分野標(biāo)志。長(zhǎng)城，作為中華民族主要文化區(qū)域的分界線，在歷史上不同時(shí)期，位置不斷向南退縮的走向，大致反映了相應(yīng)的歷史時(shí)期地理環(huán)境，尤其是氣候漸趨寒冷的變化。長(zhǎng)城雖然是中國(guó)歷史上的一個(gè)人造工程，但它所處的“燕山”一線作為中華民族兩大文化區(qū)體系的分界，卻有著“天然”的分界意義。當(dāng)前14頁(yè)，總共61頁(yè)。2.南北文化區(qū)的對(duì)峙、交流與融合在中國(guó)歷史上，從一定意義上說(shuō)，不同時(shí)期南、北不同政權(quán)之間的對(duì)峙，本質(zhì)上就是南北不同文化區(qū)域的對(duì)立。不過(guò)，當(dāng)這兩種文化區(qū)域的對(duì)立持續(xù)到一定時(shí)間呈現(xiàn)出疲態(tài)以后，就會(huì)出現(xiàn)不同文化之間的自然交流，以致最終形成必然的融合?？梢哉J(rèn)為，中華民族歷史上不同文化區(qū)的發(fā)展與變化過(guò)程，實(shí)際上就是不同文化區(qū)之間的對(duì)峙、交流與融合。當(dāng)前15頁(yè)，總共61頁(yè)。不同區(qū)域文化或文化區(qū)的形成，都是特定地理環(huán)境的直接或間接的反映，是人們?cè)谝欢臻g條件下活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，是人類(lèi)文化綜合作用的地域表現(xiàn)。一般而言，在中華民族文化區(qū)內(nèi)：南米北面南細(xì)膩北粗獷南柔北剛當(dāng)前16頁(yè)，總共61頁(yè)。二、歷史時(shí)期的文化中心區(qū)變遷（一）先秦時(shí)期的文化走勢(shì)早在先秦時(shí)期，中國(guó)的主流文化就呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征，主要是“華夏”與“夷狄”之分。當(dāng)前17頁(yè)，總共61頁(yè)。隨著西周建國(guó)而廣泛傳播的周文化，迄止春秋末年，在各地的影響程度迥乎不同。周、魯是周文化的中心，禮樂(lè)昌盛；其次是晉、衛(wèi)、宋、齊，對(duì)周文化都有所發(fā)展；而秦、楚等國(guó)僅社會(huì)上層受到周文化的影響。及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于長(zhǎng)期分裂的政治形勢(shì)及各地的文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，存在著顯著的地域差異。當(dāng)前18頁(yè)，總共61頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)文化特色與融合“魯國(guó)尚儒學(xué)”，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地:學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚國(guó)：道家與辭賦最具特色；三晉：以法家與游說(shuō)之士為盛行；秦地：主要接受三晉學(xué)術(shù)文化，本土文化一直較為落后。當(dāng)前19頁(yè)，總共61頁(yè)。六國(guó)自然環(huán)境條件的趨于一致,促使了各國(guó)在習(xí)俗文化上的相互融合、吸收，產(chǎn)生一批文化人才，以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛，成為當(dāng)時(shí)的文化中心區(qū)。西邊的秦和南邊的楚，則相差就較大了，其習(xí)俗文化與戎、蠻相近，其兩國(guó)“夷狄視之”。當(dāng)前20頁(yè)，總共61頁(yè)。秦漢的統(tǒng)一，為各地區(qū)文化的交融與發(fā)展，提供了政治環(huán)境，但是，各區(qū)域文化一但形成，便具有的傳承性和排他性，使各區(qū)域的文化特色能夠發(fā)展和延續(xù)下去。關(guān)西出將，關(guān)東出相。關(guān)中地區(qū)是秦漢時(shí)期中央王朝的政治中心所在，但其文化發(fā)展卻比不上關(guān)東地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的文化發(fā)展可以武帝朝為界線，分前、后期。（二）秦漢時(shí)期的文化中心區(qū)當(dāng)前21頁(yè)，總共61頁(yè)。西漢定都關(guān)中之后，京師文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，官僚集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化，以及關(guān)東向關(guān)中地區(qū)的移民，使得三輔文化迅速發(fā)展起來(lái)，如武帝時(shí)期開(kāi)始設(shè)五經(jīng)博士，使儒學(xué)文化開(kāi)始興盛于京師。關(guān)東地區(qū)，《漢書(shū)?地理志》說(shuō)：“漢興以來(lái)，魯、東海多至卿相”，據(jù)統(tǒng)計(jì)：西漢丞相46人，依其籍貫或出生地而計(jì)，屬山東者36人。其中，出相較多的沛、鄒魯、東海及河內(nèi)諸郡。其中的魯國(guó)經(jīng)學(xué)人才特別眾多，多位致丞相，宣帝、元帝以后尤盛

。齊魯之地成為當(dāng)時(shí)的文化中心，中國(guó)文化中心區(qū)初步形成。當(dāng)前22頁(yè)，總共61頁(yè)。東漢時(shí)期呈現(xiàn)出：“三秦饒俊異，汝潁多奇士”、江南相對(duì)落后的區(qū)域文化特色。潁、汝一帶為帝鄉(xiāng)，文武功臣眾多，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，公卿、學(xué)者、士人輩出，著述豐碩，居于諸國(guó)之前列。東漢末曹操與荀或書(shū)曰：“潁汝因多奇士”。不少汝潁士人為當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)運(yùn)籌帷幄。直到東晉仍有“汝潁之士利如錐”之說(shuō)。“吳楚之民，脆弱寡能，英才大賢，不出其土。比技量力，不足與中國(guó)相抗。”

當(dāng)前23頁(yè)，總共61頁(yè)。秦統(tǒng)一后，尊崇三晉法家之學(xué)與東方濱海地區(qū)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，并試圖用法家學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)一文化，但這一努力隨秦帝國(guó)的瓦解而中斷。至漢，則先后有黃老之學(xué)、儒學(xué)獨(dú)尊以及相關(guān)的古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)等。秦漢時(shí)期文化的演變一直以關(guān)中地區(qū)為軸心，以北方中原一帶為主要舞臺(tái)，形成了代表區(qū)域文化發(fā)展典型的三秦文化與河洛之學(xué)等“都邑文化”。秦漢的區(qū)域文化雖相對(duì)穩(wěn)定，但絕不是靜止不變的。尤其值得一提的是東漢末年的荊州學(xué)派的形成和發(fā)展。當(dāng)前24頁(yè)，總共61頁(yè)。魏晉南北朝是一個(gè)民族關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)動(dòng)蕩不安，以缺乏積極進(jìn)取的”玄學(xué)“為代表的文化衰落時(shí)代，這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體—儒家文化陷入了前所未有的困境。（二）南北朝時(shí)期文化的各自發(fā)展當(dāng)前25頁(yè)，總共61頁(yè)。江南文化的發(fā)展：文學(xué)：田園詩(shī)的代表為陶淵明，是今江西九江人，為東晉劉宋時(shí)期的詩(shī)人；山水詩(shī)的代表是謝靈運(yùn)、謝眺(ti?o音跳)、顏延之等。文學(xué)評(píng)論：成就很大的是南朝齊的劉勰《文心雕龍》和南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》。制度文化：東晉及南朝實(shí)際上是漢晉政權(quán)的移植，保持著中國(guó)制度文明。

當(dāng)前26頁(yè)，總共61頁(yè)。北方文化發(fā)展：北朝除樂(lè)府民歌(敕勒歌、木蘭辭)外，文人詩(shī)壇一直比較荒涼。

制度文化：向江南學(xué)習(xí)。北魏考文帝在“改革朝儀”時(shí)，指定的兩位主持者是劉昶(chǎng)和蔣少游。北方人由于自認(rèn)承繼著漢晉以來(lái)的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，中原人常常咒罵南方人為“貉（hao號(hào)）奴”。出于自卑的心理，吳地人士則企慕中原，仿效洛陽(yáng)的書(shū)法，語(yǔ)言、哀哭和居喪，如“轉(zhuǎn)易其聲音，以效北語(yǔ)，……乃有遭喪者而學(xué)中國(guó)哭者（葛洪·抱相子·譏惑篇）”。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)玄風(fēng)傳播到江南，清談要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的洛陽(yáng)話，洛陽(yáng)話成為南朝的官話。南朝士族讀書(shū)時(shí)要仿效洛陽(yáng)書(shū)生特有的腔調(diào)，稱(chēng)為“洛生詠”。

當(dāng)前27頁(yè)，總共61頁(yè)。北方游牧文化與農(nóng)耕文化的對(duì)立與沖突中，由于胡族文化的落后性，加上這種文化在離開(kāi)原有的環(huán)境空間后，表現(xiàn)出與現(xiàn)存環(huán)境的不適應(yīng)性與矛盾性，從而喪失了其文化賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，胡族文化在中原地區(qū)就走上了學(xué)習(xí)、吸收漢族文化并與其交流的道路。當(dāng)前28頁(yè)，總共61頁(yè)。（三）隋唐時(shí)期的文化中心區(qū)隋唐時(shí)期開(kāi)始采取科舉取士制度。進(jìn)士的培養(yǎng)是一個(gè)地區(qū)學(xué)校教育和文化習(xí)俗的綜合表現(xiàn)，因各地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不一致，進(jìn)士數(shù)量的分布也呈現(xiàn)出不同，這在一定程度上反映出各地區(qū)的文化發(fā)展情況。當(dāng)前29頁(yè)，總共61頁(yè)。唐代進(jìn)士數(shù)：河南184人；河北160人；陜西149人；江蘇115人；山西96人；山東77人；甘肅59人；福建56人；浙江50人；江西35人。當(dāng)前30頁(yè)，總共61頁(yè)。唐宰相分布：宰相是仕途的最高目標(biāo)，也是一般文化人爭(zhēng)取的至高職位。就宰相的籍貫分布來(lái)說(shuō)，唐朝代宰相世族幾乎全在北方。根據(jù)《唐宰相世系表》，唐代宰相全部共有369人，屬于98個(gè)民族，十分之九為北方人，尤其是關(guān)中和河北的宰相為多。當(dāng)前31頁(yè)，總共61頁(yè)。隋唐大一統(tǒng)時(shí)代，南北方文化在不斷的交流中共同發(fā)展。唐代是我國(guó)歷史上文化最繁榮昌盛的時(shí)期，其特色是儒、道、佛并重，又兼容西域各種文化，是二千年來(lái)最多彩絢麗的時(shí)代。當(dāng)前32頁(yè)，總共61頁(yè)。（四）宋元明清時(shí)期的文化中心區(qū)1、兩宋時(shí)期文化中心區(qū)的轉(zhuǎn)移北宋時(shí)期，進(jìn)士的分布已有些變化，當(dāng)時(shí)進(jìn)士數(shù)多的地區(qū)是：河南196人；福建138人；浙江132人；江蘇104人；山東99人；江西91人；河北88人；四川84人；安徽53人；陜西49人。特征：南方的省區(qū)占有6個(gè)，北方占4個(gè)；在名次排列上，江浙一帶的省區(qū)明顯上升，河南省區(qū)仍占據(jù)首位，這與文化傳承有關(guān)，更與北宋的首都位于河南地區(qū)有關(guān)。陜西的地位下降最快，由唐時(shí)的第三位，下降到北宋時(shí)期的第10位。當(dāng)前33頁(yè)，總共61頁(yè)。江南經(jīng)濟(jì)與文化的上升全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心已開(kāi)始偏處東南，所謂“竭三吳以奉西北”。神宗時(shí)期，共有7位宰相，而6位都是南方人。哲宗朝實(shí)行南、北分卷制，保北方特權(quán)；特許齊、魯、河、朔五路的北人別考，使南北取士的人數(shù)得到相對(duì)的均衡。但南北進(jìn)士的水準(zhǔn)發(fā)生了很大的差別。《文獻(xiàn)通考》卷32中說(shuō)：“今東南州軍，進(jìn)士取解者二三千人處，只解二三十人，是百人取一人?！鞅敝蒈娙〗庵炼嗵幉贿^(guò)百人，而所解至十余人，是十人取一?！碑?dāng)前34頁(yè)，總共61頁(yè)。南宋時(shí)期江南地位的上升南宋朝廷搬到江南，南方人終于在權(quán)力的斗爭(zhēng)上取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期宰相屬于北方各地（河南、河北、山東、山西、陜西）的計(jì)有41人，南宋時(shí)則減至5人；屬南方各地（安徽、江蘇、江西、浙江、湖南、湖北、福建、廣東、四川）的有31人，南宋時(shí)增至57人。南宋以后，經(jīng)濟(jì)中心全部南移，公卿將相，遂多江、浙閩、蜀人選?！端问贰吩凇暗缹W(xué)”、“儒林”等傳中所記載的文人學(xué)士其分布北宋、南宋也是不相同的，北宋時(shí)北方人物約占總數(shù)的2/3弱，而南宋后，南方人物竟占百分之百。這也顯見(jiàn)南方學(xué)者之崛起。當(dāng)前35頁(yè)，總共61頁(yè)。三、中國(guó)文化重心區(qū)的東移南遷文化重心區(qū)是指反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的主要精神文化的各種要素的疊加區(qū)。所謂各種文化要素，它包括這個(gè)時(shí)代主流思想的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)以及受這種文化影響的區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)、各類(lèi)文化人才和文化成果等。自夏商周三代以來(lái)，我國(guó)中原地區(qū)一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展、興盛或繁榮的重心區(qū)。直至宋代，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重心南移的最終完成，傳統(tǒng)文化的重心區(qū)也隨之轉(zhuǎn)移至長(zhǎng)江流域的南方地區(qū)。當(dāng)前36頁(yè)，總共61頁(yè)。（一）文化重心區(qū)東移南遷的時(shí)間與標(biāo)準(zhǔn)一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)地區(qū)成為全國(guó)的傳統(tǒng)文化重心區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時(shí)具有明顯的示范與表率作用；第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密度等名列前茅；第三，其傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有可持續(xù)性與穩(wěn)定性，對(duì)其他地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢(shì)；第四，代表了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢(shì)，且能受到大批具有創(chuàng)新意識(shí)的精英學(xué)者們的重視與推崇，并在政治上有所反映。大量事實(shí)表明，南宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化重心南移最終完成的時(shí)間。當(dāng)前37頁(yè)，總共61頁(yè)。（二）文化重心區(qū)東移南遷的地區(qū)與表現(xiàn)自南宋前期開(kāi)始，長(zhǎng)江流域中下游的東南地區(qū)，成為我國(guó)政治中心的同時(shí)，又成為我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心地區(qū)。與之相伴，我國(guó)傳統(tǒng)文化重心區(qū)也從黃河流域中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域的東南部地區(qū)。故，從宋代開(kāi)始，東南部地區(qū)包括兩浙、江西、福建等路的文化迅速發(fā)展起來(lái)。當(dāng)前38頁(yè)，總共61頁(yè)。文化重心區(qū)東移南遷的主要表現(xiàn)與特點(diǎn)是：首先，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)學(xué)校教育興旺發(fā)達(dá)，其總體發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)具有明顯的示范與表率作用。南宋時(shí)期所設(shè)的書(shū)院，則幾乎全部分布在長(zhǎng)江流域中下游的兩浙、閩、贛、荊、湘等地區(qū)。至于長(zhǎng)江流域東南部及沿海各地興辦的私塾學(xué)校，更是不計(jì)其數(shù)。當(dāng)前39頁(yè)，總共61頁(yè)。其次，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)有品位的學(xué)術(shù)文化水平高，學(xué)者如林，人才眾多，大家輩出，名家不勝枚舉，許多人德高望重，為世所范。江西、兩浙、福建等地尤為典型。當(dāng)前40頁(yè)，總共61頁(yè)。再次，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)人口的綜合素質(zhì)明顯地高于黃河流域原來(lái)的傳統(tǒng)文化重心地區(qū)。第四，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)代表儒學(xué)的正統(tǒng)、中心地位，反映其思想學(xué)術(shù)文化的時(shí)代發(fā)展方向的眾多學(xué)派也多分布在長(zhǎng)江流域的東南部地區(qū)。這一時(shí)期，以閩學(xué)為代表的新儒學(xué)的天空群星閃爍，形成了地域性文化的多元化。如濂學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、心學(xué)、臨川新學(xué)、婺州學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派等當(dāng)前41頁(yè)，總共61頁(yè)。唐代的詩(shī)人分布圖當(dāng)前42頁(yè)，總共61頁(yè)。宋代的詩(shī)人分布圖當(dāng)前43頁(yè)，總共61頁(yè)。第五，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)在科舉取士方面也占有明顯的優(yōu)勢(shì)。在北宋時(shí)期，中國(guó)的文化教育重心還是先作從西向東的以東，北宋雖然南方地區(qū)的進(jìn)士總數(shù)超過(guò)了北方，但進(jìn)士分布最多的省是今河南。第六，從與精神文化密切相關(guān)的物質(zhì)文化方面來(lái)看，長(zhǎng)江流域東南部地區(qū)的發(fā)展水平也占有明顯的優(yōu)勢(shì)?！靶垺薄ⅰ昂P”、“徽墨”、“歙硯”、“端硯”。當(dāng)前44頁(yè)，總共61頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，文化重心東移南遷的過(guò)程大致可以劃分為三個(gè)大的歷史階段：其一，是在永嘉之亂后的東晉南朝時(shí)期；其二，是在安史之亂后的晚唐至五代十國(guó)時(shí)期；其三，是靖康之難后的南宋時(shí)期。元明清時(shí)期，“南盛北衰”的局面繼續(xù)發(fā)展，東南部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度明顯加快，東西部之間、南北方之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)前45頁(yè)，總共61頁(yè)。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上文化最繁榮、最多元、最燦爛的時(shí)期，各國(guó)由于地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)的不同，文化的差異比較明顯，各國(guó)都具有自己的文化特色，這個(gè)特色又與國(guó)君的愛(ài)好和士人的倡導(dǎo)有關(guān)。同時(shí)因各國(guó)人才流動(dòng)頻繁，區(qū)域間文化交流和影響也十分明顯。秦始皇以后的封建帝制時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)所推崇的文化往往成為社會(huì)的主流文化，讀書(shū)人也多趨之若鶩，以求仕進(jìn)和富貴，于是政治中心首輔之地往往成為全國(guó)文化重心所在。唐宋以后，科舉取士成了一根指揮棒，促動(dòng)有條件的非直接勞動(dòng)者都想通過(guò)這一途徑以求發(fā)展，再加上印刷術(shù)的發(fā)明，讀書(shū)非必集中于首輔之地，也非必師承某一大師才能凸顯。于是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活安定的地區(qū)成了文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)雖并不發(fā)達(dá)，但地狹人稠，唯科舉無(wú)他出路的地區(qū)，也成為文化繁榮區(qū)。當(dāng)前46頁(yè)，總共61頁(yè)。四、主要文化區(qū)的地域特色自古以來(lái)，我國(guó)許多地方的區(qū)域文化已形成自給的傳統(tǒng)并一直延續(xù)下來(lái)。在這些文化區(qū)中，主要有：隸屬南方的荊楚、吳越、巴蜀、嶺南、滇黔文化區(qū)；隸屬北方的中原、齊魯、燕趙、關(guān)陜、關(guān)東文化區(qū)；以及分布于我國(guó)大西北的蒙古高原文化區(qū)、甘新西域文化區(qū)和青藏高原所屬的藏南、藏北與青海－川西游牧文化區(qū)等。當(dāng)前47頁(yè)，總共61頁(yè)。（一）南北兩大農(nóng)耕文化區(qū)的差異在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，先秦時(shí)期，我國(guó)就已形成以黃河流域中下游地區(qū)為中心的北方中原旱作農(nóng)耕文化區(qū)（或中原文化區(qū)）和以長(zhǎng)江流域地區(qū)為中心的南方稻作農(nóng)耕文化區(qū)（或楚文化區(qū)）。自古以來(lái)，許多人也把中原文化和楚文化分別作為中國(guó)文化史上北方文化與南方文化的代表。分別以“龍”和“鳳”為吉祥物。當(dāng)前48頁(yè)，總共61頁(yè)。當(dāng)前49頁(yè)，總共61頁(yè)。1.北方中原文化區(qū)的環(huán)境與特色中原一帶屬典型的暖溫帶、半濕潤(rùn)地區(qū)的氣候，以粗獷、豪放、敦厚、樸實(shí)等為基本特色在物質(zhì)方面以旱作農(nóng)業(yè)為主，以粟、麥為主食。在精神氣質(zhì)方面，中原作為中華文化中“禮儀之邦”的發(fā)源地，有著自先秦以來(lái)崇尚“尊禮文化”的傳統(tǒng)；同時(shí)，中原文化之“源”的黃河造就了人們勤勞善良、講求實(shí)際，豁達(dá)開(kāi)朗，忠厚樸實(shí)的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，而且影響久遠(yuǎn)。當(dāng)前50頁(yè)，總共61頁(yè)。2.南方楚文化區(qū)的環(huán)境與特色南方稻作農(nóng)耕文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是以楚文化或荊楚文化為代表。南方主要是亞熱帶的濕潤(rùn)氣候，水熱適宜，平原廣袤，以丘陵和江湖為主要自然地理特征，故南方楚文化以細(xì)膩、婉約、清雅、精巧為基本特征。飲食以稻米為主，在精神文化方面，特色是以辯證思維為核心的老莊哲學(xué)及其與老莊哲學(xué)創(chuàng)始人相關(guān)的道教，此外還有以屈原為代表所撰寫(xiě)的楚辭。當(dāng)前51頁(yè)，總共61頁(yè)。3.吳越文化區(qū)本區(qū)位于長(zhǎng)江三角洲，太湖流域和杭州灣沿岸，地形平坦，多河流湖泊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)．商業(yè)繁華，典雅秀麗的江南園林，吳儂軟語(yǔ)的方言特色．婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的越劇、評(píng)彈，精細(xì)富麗的錦鄉(xiāng)絲綢，構(gòu)成了本區(qū)的文化特質(zhì)。民風(fēng)“人性柔慧、敏于習(xí)文、疏于用武”、“山水清佳，風(fēng)氣樸茂，男務(wù)耕桑，女勤蠶織”。當(dāng)前52頁(yè)，總共61頁(yè)。4.巴蜀文化區(qū)巴蜀以四川盆地為中心，包括陜南、鄂西、云貴的部分地區(qū)。以成都平原為中心，創(chuàng)造了“天府之國(guó)”的燦爛文化，無(wú)論從自然地理單元，還是以政治、社會(huì)、文化角度來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代．就形成了有別于中原地區(qū)、自成風(fēng)格的區(qū)域文化。舊志中“土地肥英、風(fēng)俗淳樸”、“民力農(nóng)?！?、“人勤稼穡”、“山川挺秀、多產(chǎn)英奇”等都是對(duì)巴蜀文化的最好概括。當(dāng)前53頁(yè)，總共61頁(yè)。5.嶺南文化區(qū)本區(qū)包括南嶺以南的粵桂瓊港澳，丘陵山地廣布。雖背山面海，北部關(guān)隘阻隔，遠(yuǎn)離中原，但歷史上與中原文化一脈相承。自古以來(lái)，嶺南又位于中外文化交匯處，與其他文化區(qū)相比，既有傳統(tǒng)文化的古樸雅典特征，也有外來(lái)文化開(kāi)放自由的色彩。嶺南園林、民居建筑、造型藝術(shù)等方面受外來(lái)文化影響明顯。廣東音樂(lè)歡快流暢，粵劇流暢細(xì)膩，特色明顯，自成一家。海洋文化特色當(dāng)前54頁(yè)，總共61頁(yè)。6.滇黔文化區(qū)本區(qū)位于青藏高原東側(cè)，包括云南、貴州及廣西—部分。山地、高原、丘陵、盆