老子的研究報告

-.z?老子?研究[摘要]老子思想向來以清靜無為被人們所認(rèn)識，但是如果我們深入?道德經(jīng)?，深入老子的哲學(xué)世界，我們便會發(fā)現(xiàn)老子思想實際是有很強的積極性和現(xiàn)實意義的，對于現(xiàn)代社會中為人處世和現(xiàn)在企業(yè)的管理有非常重要的指導(dǎo)意義。?道德經(jīng)?含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父〞。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。[關(guān)鍵詞]道、無為、為人處世、企業(yè)管理老子的思想：道道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物〞〔?老子?四十二章〕，認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，?老子?有多種解釋。1.道的特征是“無狀之狀，無象之象〞。?老子?第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。〞第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。〞2.道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。〞3.道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。〞在這里生于“無〞即是生于“道〞，“道〞就是“無〞。4.道是王者之道，為王之道。整篇中都可以看到老子是在說如何治理國家，如何成為一個圣人，這就是為王之道。在現(xiàn)代社會中我們可以把它理解為為人處世之道及企業(yè)管理之道，甚至我們還應(yīng)理解為政府官員的為政之道。.如：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。〔第三章〕圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。〔第四十九章〕老子思想的現(xiàn)代意義〔一〕、老子思想與現(xiàn)代人隨著現(xiàn)代社會的開展，個人的開展問題越來越多，人與人之間的關(guān)系日益微妙，社會矛盾逐漸激化，導(dǎo)致這些矛盾產(chǎn)生的根本原因在于過于強調(diào)功利，強調(diào)競爭?！盁o為〞思想正是一劑良藥。如何才能到達“無為〞的境界呢.有人說是抑制欲望，而且認(rèn)為禁欲是對道的堅守。事實并不見得是這樣。老子反復(fù)強調(diào)道要求人順應(yīng)自然，欲望是人的自然屬性，壓抑甚至制止欲望本質(zhì)是在違反道的要求。所以還是應(yīng)該從根本上入手，改變?nèi)说淖非螅谷藗兦袑嵍米杂墒鏁车男木巢攀侨松非蟮慕K極目標(biāo)，只有如此人才能活的快樂幸福，社會才能安定和諧。在?老子?中我們可以學(xué)到很多為人處世的道理，這對于現(xiàn)代人處理人際關(guān)系有非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。1.人最大的問題就在于，它是一個與外在自然社會相對立的事物，對抗、擴*，擴大自己的勢力*圍是它的本性，正是這種強烈的愿望，使它很難認(rèn)識到人與自然社會之間本質(zhì)的統(tǒng)一性。故老子言：故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。意思就是說，如果你處處以自我為中心，你只能觀察到自然社會的表象，如果你能夠約束自己的欲望，讓意識自然地順應(yīng)外在世界的變化，你就會發(fā)現(xiàn)，外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，個體的力量是微缺乏道的，人的變化與自然的變化是一一對應(yīng)的，人的一生就是一個不斷在與外在世界變化的對立中尋求統(tǒng)一的一個過程。2.一個人活在世上，如何對待功名利祿.或者說如何認(rèn)識和對待權(quán)欲、物欲、名譽地位.仁者見仁，智者見智。是專為自己升官而不擇手段，還是為廣闊民眾謀福利.我們讀一讀老子充滿樸素辯證法的慧語，體味一下他對人生修養(yǎng)和處世的見解，可以感覺到他的許多話語，啟迪心靈，不時在敲打，長鳴警鐘，使人醉之復(fù)醒。做人，是一個古老常新的話題，但反映了一個人的價值觀、人生觀。老子認(rèn)為，注重修養(yǎng)是做人的根本(“我欲獨異于人，而貴食母〞?老子·二十章?)。老子認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗〞(?老子·八十章?)，他不主*去欲、無欲、絕欲。但是，對于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜(“不欲以靜〞?老子·三十七章?)的地步?！懊c身，孰親.身與貨，孰多.得與亡，孰病.甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以長久〞(?老子·四十四章?)。老子提出，名譽與生命，哪一個重要.生命與財富，哪一個珍貴.得到與失去，哪一個更有害.過分的吝嗇必定會付出更大的消耗；聚財過多(過多的收藏)而不施以濟眾，必會引起眾怨，最終會招致更沉重的后患和損失。所以，知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止，就不會遭到危險。這樣，就可以長久平安。因而，老子高度概括了人與財物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣〞(?老子·四十六章?)。這就是說，罪惡沒有比貪得無厭更大，禍患沒有比不知道滿足更大，災(zāi)殃沒有比掠奪侵略更慘。所以，知道滿足的富足平衡心理，是永遠的富足。當(dāng)今的市場經(jīng)濟條件下，物欲橫流，特別是一些處于“一把手〞位置的領(lǐng)導(dǎo)干部，把權(quán)利當(dāng)作為個人、家庭和小集團牟取利益的手段，最后私欲膨脹，貪污受賄，成為階下囚。原**省副省長胡長清、**自治區(qū)主席成克杰、原**市委書記陳良宇、原市副市長*志華等不少省部級領(lǐng)導(dǎo)墮落為腐敗分子，相繼落網(wǎng)。這不是印證了老子“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得〞的告誡嗎?、?.一個人如何防止成為金錢財富的俘虜.老子認(rèn)為，應(yīng)該保持平凡，堅持樸實；減少私念，降低欲望。(“見素抱樸，少私寡欲〞?老子·十九章?)在物欲橫流、燈紅酒綠的大千世界，如果不能保持一種平凡樸實的心態(tài)，其思想和精神世界就必然會偏離正軌。莊子說得好：“其嗜欲深者，其天機淺也〞。寥寥數(shù)語，道出了欲望與一個人的精神世界，乃至與其人生觀的關(guān)系。為什么要“見素抱樸，少私寡欲〞呢.老子認(rèn)為，繽紛的物欲世界使人目盲，靡靡的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂使人心性急躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。(?老子·十二章?“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨〞)。所以，老子提倡，“圣人〞不要多積蓄，自己的財富要用來濟眾，完全為人民；給予別人越多，自己越感富足充裕。按天道行事，就是利于萬物而不為害；按圣人之道行事，就是只施濟于民眾，而不與相爭奪。(“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭〞?老子·八十一章?)。中國歷史上有許多名人要人的清正廉明美德，值得后人學(xué)習(xí)，它是中華民族精神優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要組成局部，我們應(yīng)該發(fā)揚光大。4.孰人無欲望.只要是人，渴要飲，饑要食，繁衍需要性。但是，人不能有太多或過度的欲望。過之，必然會失去理智而妄為，偏離正途。老子叫人保持恬淡、虛靜的心境，就是不要使人走向罪惡的泥潭。為官者尤應(yīng)引以為鑒，一個時期的社會風(fēng)氣惡化，道德淪喪，主要源于掌握公共權(quán)利者，特別是處于高層領(lǐng)導(dǎo)者，他們地位高，權(quán)力大，影響面廣。好與壞，都影響非常大。古人說，上梁不正下梁歪?！安挥造o，天下自正〞(?老子?三十七章)。這就是說，當(dāng)官的根絕了私欲，社會就自然會風(fēng)氣良好?！安挥造o，天下自正〞八個字，老子精辟地道出了為官者節(jié)制個人欲望的社會意義。因此，如何樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，是擺在每一位領(lǐng)導(dǎo)干部面前的一個嚴(yán)肅課題和長期任務(wù)?！耙娝乇?，少私寡欲〞，是老子從“圣人〞即德才兼?zhèn)渥顑?yōu)秀的主政者、名士的人格高度，提出的理想人格的要求。官也罷，民亦罷，完美的氣節(jié)、人格，是絕大多數(shù)人追求的目標(biāo)，也是人生的一大要事。淡泊明志，肥甘喪節(jié)，這是被無數(shù)史實所證明了的真理。一個人的志向要在物欲面前經(jīng)受考驗，而一個人的節(jié)操則會從貪圖享樂中喪失。生活的辯證法就是如此。5.每個人都有自己的世界觀人生觀?？赡苣J(rèn)為對的，好的，我也許持反對意見。這就難免有爭議。當(dāng)然也就有強弱之分，弱者必須外表服從強者。有些強者自己都認(rèn)為是不好的東西常常強加給弱者，這就給弱者心靈帶來了極大的憤怒。弱者如何平衡心態(tài)。將這種憤怒轉(zhuǎn)化成對抗強者的動力呢.一句話“孰能濁以靜之*清.孰能安以動之*生.這句話的重點字是〈靜?和?動?靜：寧靜的心態(tài)。萬事不變的態(tài)度。動：適當(dāng)?shù)姆椒ā：蛯κ挛镒兓?guī)律的把握。這句話的意思是：“誰能在渾濁的社會里用頭腦將事物理解分化的清楚。準(zhǔn)確認(rèn)識到做一件事的得失。誰就能在社會中立于不敗之地。〔二〕、老子思想對現(xiàn)代企業(yè)管理1.追求無為而治的境界老子的第三章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。〞競爭是開展的前提，同時也是衰敗的原因。按照企業(yè)整體意志對員工優(yōu)勝劣汰，就可以使企業(yè)有秩序的開展；按照管理者個人意志對員工優(yōu)勝劣汰，企業(yè)就會僵硬，進而難以適應(yīng)企業(yè)的開展。一個高明的管理者就是能夠按照企業(yè)意志對員工優(yōu)勝劣汰的人，對企業(yè)開展奉獻大，掌控企業(yè)的資源就多，獲得的也多；對企業(yè)開展奉獻小，掌控企業(yè)的資源就少，獲得的也少。在企業(yè)內(nèi)部建立一個公平的競爭規(guī)則，員工就會努力地按照企業(yè)意志努力地工作，而不是彼此之間去爭名奪利，爭名奪利源于企業(yè)內(nèi)部的不公平；不按照管理者個人意志去獎勵員工，員工就不會采取欺騙的手段去獲得；不用額外的東西去誘惑員工，員工就不會脫離企業(yè)整體的步調(diào)去追逐。所以，管理企業(yè)最好的方法就是通過員工之間的競爭創(chuàng)造一種表達企業(yè)整體意志的大環(huán)境，這樣員工就會在競爭中不斷調(diào)整自己的方向與企業(yè)目標(biāo)相一致〔虛其心〕。建立一個平等競爭的環(huán)境，讓每一個人的特長能夠在企業(yè)中找到最適合發(fā)揮的地方，人盡其才〔實其腹〕。不要用小恩小惠去誘惑員工，讓員工明白個人的成功與企業(yè)的成功是統(tǒng)一的，員工就不會以自己為中心〔弱其志〕。嚴(yán)格按照員工對企業(yè)的奉獻來進展分配，員工就會把全部精力放到工作中去〔強其骨〕。有了一個能夠表達整體意志的文化環(huán)境，員工就會自覺地約束自己的個人欲望，不斷尋求與企業(yè)整體意志的統(tǒng)一，有一個公平合理的企業(yè)分配制度，員工就會全身心地投入工作，而不會去投機取巧。這有別于一般的管理者通過個人意志去管理的方法，而是一種利用企業(yè)整體力量來進展管理的高招，有了這種無為的方法，沒有治理不好的企業(yè)。老子在其哲學(xué)思想中提到:“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，信缺乏焉，有不信焉！悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂“我自然〞。老子認(rèn)為任何事物都要順應(yīng)它自身的情況去開展，不必參與外界的意志去制約，事物本身就具有潛在性和可能性?！白匀花暰褪堑溃褪且?guī)律，就是法則。我認(rèn)為老子的這些論述實際上反映了其學(xué)說的精華和本質(zhì)，簡而言之，就是倡導(dǎo)一種“無為而治，道法自然〞的思想。最好的領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度是悠閑自然的，他不輕易發(fā)號施令，對部屬多鼓勵、少責(zé)難，如此而為，則事事順?biāo)臁⒐Τ蓸I(yè)就，大家就會說：“我們本來就是這樣的。〞事實上，如果從管理企業(yè)的角度來思考，這些思想與現(xiàn)代企業(yè)的管理理念與方法有著異曲同工之妙。老子的思想啟示我們，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要使企業(yè)管理“功成事遂〞，就必須追求一種“無為而治，道法自然〞的境界，唯有如此，企業(yè)才能立于不敗之地；而唯有具備如此素質(zhì)的企業(yè)管理者才是真正稱職和優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。2.對付激蕩社會的管理策略現(xiàn)代社會的商業(yè)競爭，已經(jīng)演變到了一個新的階段和層次，由單極轉(zhuǎn)向多極，從區(qū)域普及全球，科技日新月異，信息層出不窮。在這種競爭日益劇烈的情況下，老子的“無為而治，道法自然〞的思維方式將是對付激蕩社會巨變一種行之有效、彈性柔化的管理策略。隨著企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷膨脹，部門不斷增加，人員不斷擴大，企業(yè)活動所涉及的層面也越來越廣，越來越深，即使再精明能干、智慧非凡的領(lǐng)導(dǎo)者也無法面面俱到、事必躬親，樣樣“有為〞。所以，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)者在決策上應(yīng)“有所為，有所不為〞。這就要求管理者能區(qū)分輕重，分清主次，在有關(guān)全局和長遠利益的“大事〞上有所為，而無關(guān)緊要的瑣碎“小事〞則有所不為。就現(xiàn)代企業(yè)而言，高明的管理者應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)和指揮眾人的“導(dǎo)演〞，而不是扮演什么具體角色的“演員〞。當(dāng)代管理學(xué)提倡科學(xué)管理，講求管理效率，這實際上與老子“無為而治，道法自然〞的想法不謀而合。。從另一個角度來看，推行“無為而治，道法自然〞的管理原則是企業(yè)順應(yīng)客觀規(guī)律、尊重自然規(guī)律、走向成功的必然選擇。被譽為日本“經(jīng)營之神〞的松下幸之助答復(fù)“你的經(jīng)營秘訣是什么〞時，強調(diào)：“我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事。〞松下幸之助的這種管理理念實際上已從另一方面對老子“無為而治，道法自然〞一說進展了充分肯定。3.在用賢上“有所不為〞一個成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果要做到“無為而治，道法自然〞，就必須在干部和員工的使用上實行“君無為而臣有為〞的管理方法，這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬，真正做到“用人不疑，疑人不用〞，以充分調(diào)動企業(yè)各級管理者和全體員工的主動性和創(chuàng)造性；而不是處處設(shè)限，事事干預(yù)，更不要不懂瞎指揮。事實上，任何一個能干的企業(yè)管理者的管理*圍都是有限的，超過*一幅度，必會造成自顧不暇，效率低下，并最終導(dǎo)致整個管理系統(tǒng)的紊亂和失衡；只有分級管理，才能使管理者擺脫煩瑣事務(wù)的束縛，集中精力抓大局和戰(zhàn)略。美國紐約著名的貝爾實驗室在研究工作方面成績斐然，曾誕生過十幾個世界第一的創(chuàng)造。在談及治所之道時，該所負責(zé)人陳煜耀博士會指著他辦公室掛的老子的“無為而治〞的條幅解釋說：“領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在于既要做到你在領(lǐng)導(dǎo)別人，又要做到別人并不認(rèn)為你在干預(yù)他。〞