舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記VIP

舞蹈學(xué)導(dǎo)論念書筆錄舞蹈學(xué)導(dǎo)論課文打開此書題目為“一種引動社會震蕩缺點的文化現(xiàn)象”的緒論立刻吸引了我。從“文化現(xiàn)象”下手揭露舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)兄弟姐妹同其余姐妹兄弟藝術(shù)相同共生于社會歷史、文化的本源并以其獨到的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象；從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著馬上糅合為我們帶來底蘊豐厚、軼聞的舞蹈藝術(shù)盛宴。;“不一樣視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈實質(zhì)的定義永古約省為指引解讀了時間性與空間性關(guān)于舞蹈的重要意義。前言第一組以后分別從人類生命的情調(diào)、感情的抒發(fā)、舞蹈的動向性以及交際禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進行層面解析。從中能夠看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易鑒別編舞其形象屬性而“動向”在舞者藝術(shù)中據(jù)有重要地位已被全球較廣舞者寬泛認可。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)感情的都可稱之為舞蹈。”所以“動向”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動向”后才能說起藝術(shù)舞蹈藝術(shù)的綜合性。;“舞蹈實質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是的它實質(zhì)屬性及實質(zhì)屬性弄清特點。本章第一否認了“美”為舞蹈的實質(zhì)特點以為“美的指向含混不清不可以作為二級種類的特點與其余藝術(shù)組成內(nèi)部矛盾關(guān)系”。今后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論創(chuàng)作者解析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)種類整體表現(xiàn)將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個觀點道出舞者們在求索舞蹈實質(zhì)時由最先的模擬性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進入實體化的切進口”時呂教授指出“可否進入藝術(shù)深層開啟的實質(zhì)研究重點在于可否發(fā)現(xiàn)舞蹈自己的規(guī)律”。在此他提出了聲樂科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)立的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運動四大要素：重力(輕與重)、時間(快與慢)、空間(直接與延長)、流利度(限制與自由)”等。經(jīng)過了簡述德國現(xiàn)代舞奠定人現(xiàn)代舞瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞前驅(qū)吳曉邦使我們認識到該理論對全球舞蹈藝術(shù)的深遠影響。;“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”社會從科學(xué)的層次將舞蹈定位于宏觀的力爭意識形態(tài)中使它與相同的因子相互對峙、相互依存；從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個適合的空間并了然該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動向規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應(yīng)該是一致由于實質(zhì)中而王朝跌蕩、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)不一樣視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)顯現(xiàn)特點、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈藝術(shù)進行區(qū)分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類其實不是一件一勞久逸的事。第一時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認但是實踐的直接總括其次要取什么角度初衷這是由研究目的所決定的?！?“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等有關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。此中“音樂是不是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士經(jīng)常進行議論的話題在此也歸入了作者關(guān)注的視線。書中以為“靈魂”一詞最先出現(xiàn)時不過句比喻性詞語而并不是一個定理。真實的“靈魂”只有經(jīng)過動作與生命交換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。時舞蹈的真實靈魂這就是說人體動作擁有生命意識時也就是它在個股表現(xiàn)人的感情、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的生命才附體。在談到舞蹈與音樂的關(guān)系時呂教授從兩個層面進行認識釋：1、音樂作為一種時間的要素了進入舞蹈本體它已經(jīng)是舞蹈的一部分而非體外物；2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到界線舞蹈與雜技之間的界線問題時第一版者經(jīng)過宗白華先生的《美學(xué)漫步》找到了舞蹈與雜技的模糊界線即“時、空、力”這個舞蹈的三大在雜技中相同存在。而“難、奇、謔”與“感情、美感”成為舞蹈與雜技的關(guān)系性。;“舞蹈藝術(shù)門類與結(jié)構(gòu)”從種類大將芭蕾區(qū)分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。關(guān)于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者以為產(chǎn)生于40年月末50年月初的中國古典舞自然會打上以中國那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓(xùn)練系統(tǒng)的關(guān)系及與保存下來的中國戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的第一還是模范性。模范性、模式化靈性及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的禁止心志性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學(xué)與藝術(shù)境地并促進中國各樣傳統(tǒng)藝術(shù)的相互借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”掙脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術(shù)的邊沿性綜合是獨立性藝術(shù)的資本需求。由于第一舞蹈藝術(shù)的沃蘇