《論語》中的故事

《論語》中的故事（35）第二十章子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！边@一章中孔子的話講了兩個事情：1，非其鬼而祭之，諂也。2、見義不為，無勇也。1）人死后化為鬼，進入了一個幽冥的世界，在那個世界里，他們依然需要親人來供養(yǎng)，所以禮樂制度最重要的三件事情里面的一件就是祭祖，這有個專稱，叫做事鬼。鬼是不能隨便亂事的，誰家的鬼誰祭。不但如此，就是自己家的祖先，該如何祭，誰在先，誰在后，都是有講究的，亂不得。我們以周王為例，來看一下他每年的祭祖工作主要有哪些：1、首先要祭祀的是自己的父親和祖父，這是每天都要做的工作。能參加祭祀周王父親和祖父的，是王室甸服內(nèi)的親屬，而有資格封在甸服內(nèi)的都是周王的直系親屬。比如武王每天需要祭祀文王和季歷（武王的祖父），有資格參加這個儀式、或者有資格祭祀文王和季歷的都是武王的兄弟，像周公、召公這一類人。其余的人即便跟武王的關(guān)系再好，立的功勛再大，也沒有資格祭祀，像姜太公，他每天要祭祀的是自己的父祖。2、父親祖父上面是高祖和曾祖，就是爺爺?shù)母赣H和爺爺?shù)臓敔?，這二位距離自己的血緣關(guān)系比較遠，所以享受的待遇也就差了一些，按照規(guī)定是每個月祭祀一回，稱為祀。有資格祭祀這二位的，都是他們傳下來的支脈，在咱們農(nóng)村來講，屬于沒有出五服的本家。在周代，有資格參加月祀的，是封在甸服之外的諸侯，跟周王的血緣關(guān)系比較近，屬于一個老爺爺或者老老爺爺下面的。3、在上面可以享祭的人是他們的遠祖，紀念遠祖是沒個季度一次，稱為享，有資格祭祀的都是周的同姓國。4、除了之上的能享受到的祖先之外，有資格享祭的還包括周人的始祖，就是追溯上去最早的那個先人，和在周族的發(fā)展過程中，做出過里程碑式貢獻的人，這些人雖然每年只被祭祀一次，但都是大典，大典的名稱分別叫做祖祭、宗祭、郊祭、禘祭和報祭。由以上可知，禮樂制度對誰應(yīng)該祭祀誰，用什么樣的待遇，都是有詳盡規(guī)定的。絕對不會出現(xiàn)一個人去祭祀另外人家祖先的事情，既然如此，孔子為什么說“非其鬼而祭之，諂也”這句話呢?我們來看一個故事：公元前722年，是魯隱公即位的第一年，按說應(yīng)該是他的異母弟弟姬允即位（魯隱公母親的地位沒有姬允母親的地位高），當(dāng)時姬允年齡比較小，大夫們擔(dān)心在競爭比較激烈的環(huán)境下，國君年齡太小對魯國不利，所以大家一直推舉魯隱公做國君。魯隱公有心不做，又怕君主的位子失去之后，再也轉(zhuǎn)不回弟弟姬允的手里，所以決定先暫時做一段時間國君，等姬允長大，再將位子讓給弟弟。就在這一年的十月，魯國發(fā)生了一件事情，因為魯隱公的父親死的時候，魯國和宋國正在打仗，葬禮舉行得比較草率，不合禮儀，需要改葬。改葬的那一天是公元前722年十月十四日，魯隱公沒有到場。父親改葬，兒子竟然不到場，這是哪門子規(guī)矩？魯隱公這樣做是符合制度的。照正規(guī)來講，有資格以喪主身份去現(xiàn)場哭的人只有姬允，他是真正的太子，魯隱公這樣做等于告訴了人們，姬允才是魯國的正統(tǒng)，魯國是姬允的。如果他以孝子的身份去現(xiàn)場哭泣，就相當(dāng)于宣布，自己打算霸占本該屬于弟弟的國家了，這種祭祀就是諂。“非其鬼而祭之”的方式有許多，目的也各不同，但無論哪一種，都屬于諂的行為。就相當(dāng)于現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的父親死了，有人哭的比領(lǐng)導(dǎo)還傷心，這就算是諂了。誰的爹誰哭，錯不得。2）見義不為，無勇也。什么是義？當(dāng)為即為義，該你做的你沒做，就是不義；也可以換一個角度講，不該做的，做了也是不義。前面講過，禮樂制度對君子有許多特殊要求，不像對一般老百姓那么要求簡單。做一個老百姓，只要搞好自己的生產(chǎn)，每年出足該出的勞役，別違法就可以了。做老百姓的好處還不止此，碰上個災(zāi)荒年沒米下鍋，國君、大夫的就得趕緊想轍救災(zāi)，是到別的國家借也好，買也好，反正你是執(zhí)政者你就得去想辦法，老百姓相比較起來就省心了，雖然肚皮可能受點委屈，但是少操心。所以到了戰(zhàn)國時期還有許多想開了的人不肯出來當(dāng)官，自稱“安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，無罪當(dāng)貴”，沒有車子不要緊，慢悠悠地走著也一樣；沒有肉吃不要緊，晚一點開飯，先餓餓肚子，肚子餓了吃什么都香，跟吃肉的感覺一樣啊；一家人平平安安的，不會得罪上司，不害怕律法，這就是平民的尊貴。要做到這一點必須有個前提：老百姓的生活雖然不富裕，但總體上說還過得去。君子就不同了，在其位要謀其政，該做的不做那可是犯法的。公元前493年，晉國軍與齊國、鄭兩國軍隊在鐵丘一帶打了一仗，史稱鐵之役。在這次戰(zhàn)爭中，鄭國參戰(zhàn)的人當(dāng)中有一位溫地的大夫，名字叫趙羅，這位老兄大概是一位紈绔子弟，非常地膽小，到了戰(zhàn)場上萎成一堆了，給他駕車的繁羽和他的車右宋勇沒有辦法，只好把他綁在了車子上。軍吏看著不對勁，跑來問個究竟的時候，繁羽說：沒有辦法，瘧疾發(fā)作了。趙羅是那輛戰(zhàn)車上面的主帥，主帥也不行，站不起來，綁著也要上戰(zhàn)場，這是你的義務(wù)，你必須盡到，這就是義。3)從禮樂文化的角度看，勇不應(yīng)是逞強，不是古惑仔站在街頭斗狠，而是該勇的時候才能勇。孟子說：茍義所在，雖千萬人吾往矣。孟子這人比較豪爽，說起話來豪氣沖天，讓人覺得痛快淋漓，但痛快完了之后，必須要注意這句話的反面：如果不義，無論如何都不能做?！墩撜Z》中有幾章談到勇，一章在泰伯篇，孔子說：好勇疾貧，亂也。一個崇尚勇力又想盡快地擺脫貧困的人非常容易作亂，成為社會的禍患。今天社會上偷、盜、搶劫的大多是這一類人，或者說這一類人往往是其中的骨干。在這一點上，二千幾百年前的中國社會與現(xiàn)在并沒有什么差別，不但古和今沒有差別，就是中和外似乎差別也不大，“好勇疾貧”者容易作亂是一種人性。泰伯篇還記載了孔子關(guān)于勇的另外一句話：勇而無禮則亂。在孔子對于勇的這些評述之中，暗含了對于這類問題的解決辦法：一是社會要給個人以出路，盡量為人們提供更多的正當(dāng)?shù)耐緩絹戆l(fā)展自己，二是要加強法治。既然“勇而無禮則亂”，那就讓他有禮，這就是孔子前面所講的“道之以德，齊之以禮，民知恥且格”意義之一部。古人非常看重一個人在武勇方面的品質(zhì)，孔子的弟子們個個都是文武雙全的狠角色，這大概是現(xiàn)在一些人所不了解的，之所以不了解是由于文化發(fā)生了變異、社會環(huán)境不同造成的。春秋之前的人，只要你想從政，想在仕途上有所發(fā)展，就必須懂得射御，用一定的勇力，否則會被瞧不起。大家都有這種本領(lǐng)，就不覺得稀奇了，誰也不拿它當(dāng)回事情，很少論及它，就像一群鳥兒一樣，大家都會飛，誰也不會那飛來說事，要說也行，那得你確實飛得比大家都出色。在孔子的一眾弟子中，子路就是這樣比較出色的一位，他也時不時地愛在這方面顯一把，每當(dāng)這個時候孔子都會出來抑制他，這給一些人造成了誤會，以為孔子不重視無勇?？鬃佑幸淮螌︻伝卣f：如果有人任用，就出來做事；如果沒有人任用，就靜待時機。能做到這一點的大概只有我和你吧。（述而篇，子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫）子路在一邊聽了，有點不服氣，說：要是讓你統(tǒng)率軍隊的話，你打算跟誰一起？（子行三軍，則誰與）孔子說：赤手空拳打老虎，徒步就敢過河，這樣的莽夫我不才不跟他共事呢。我愿意跟那種遇到事情懂得戒懼，做事之前善于謀劃，不做則已、做就必定成功的人共事。（暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也）孔子一生經(jīng)歷過無數(shù)次挫折，盡管他對天命非常了解，但也有忍不住發(fā)牢騷的時候，有一次，他感嘆說：如果我的主張實在是行不通了，就坐著竹筏去海外，肯跟著我一起去的大概只有由吧。子路聽老師這么說非常高興，孔子一看子路開心的樣子，又補上了一句：由這個人別無所長，就是逞強好勇的精神超過了我。（述而篇，子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。）有些人對孔子在無勇方面貶抑子路感到不忿，其實這是孔子對子路的一種愛護，他擔(dān)心子路過份依仗無勇，受到傷害，換句有點哲理性的的話，叫做能人往往吃虧在自己的能耐上。4）孔子自己就是一名大力士，而且擅御能射，但他的一生卻并不以勇力聞名，對于孔子來講，本領(lǐng)不是用來炫耀的，或者說武力這種事情無論是作為國家還是個人能不用還是不要用的好。子路跟孔子的年齡差距并不大，只有六歲，但是子路在孔子跟前卻表現(xiàn)的像一個孩子，這跟子路爽直的性格有關(guān)系，也跟他對孔子的敬重有關(guān)系。無論是誰，如果老在自己引以為傲的方面受到打擊總會有些想法，特別是這引以為傲的方面還是人們都非常看重的一種品質(zhì)的時候。所以，有一次子路問孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。（陽貨篇）子路的問題單刀直入：君子到底應(yīng)不應(yīng)該看重武勇？君子的六門必修功課是禮樂射御書數(shù)，射、御占了其中兩門，而且當(dāng)時戰(zhàn)爭頻發(fā)，今天還好好的兩個國家，明天就可能打上一仗，在這種情況下，作為國家的執(zhí)政者沒有武勇怎么帶領(lǐng)百姓保衛(wèi)國家？孔子的回答也很直接：勇敢當(dāng)然是君子應(yīng)該崇尚的品質(zhì)，但這種品質(zhì)要服從于義。狼瞫曾經(jīng)做過晉襄公的車右，在古代有資格做車右的人必須是勇士，不但力氣大、武功高，而且還要勇敢。在狼瞫之前做晉襄公車右的是萊駒，在晉秦的一次戰(zhàn)爭之后，晉襄公派他去斬殺俘虜，結(jié)果俘虜忽然一聲大喝，把萊駒嚇了一跳，手中的戈也掉到了地下。狼瞫揀起地下的戈殺死了俘虜之后，又抓起嚇呆了的萊駒，飛身追上了晉襄公的戰(zhàn)車。就這樣，狼瞫成了晉襄公的車右。在之后的又一次晉國與秦國的戰(zhàn)爭中，中軍元帥先軫卻用另外一個人代替狼瞫做了晉襄公的車右。沒有任何過錯，卻被廢黜，對狼瞫來說，這無疑是一種極大的恥辱。狼瞫為此非常生氣，他的朋友勸他說：為什么不去死？對狼瞫朋友的這個建議一些人可能會感到奇怪，失去車右資格已經(jīng)讓人非常難堪了，咋還把自己的朋友往絕路上推？其實這是一種文化理念，我們知道日本有一種武士道精神，作為武士洗刷自己恥辱最好的方式就是死，春秋時期的中國人也是如此，一個勇士不憚于以生命來維護自己的聲譽。這是不是彰顯了中日文化之間的一種淵源呢？狼瞫說：我還不知道該如何死。朋友說：我和你一起發(fā)難殺了先軫。朋友的意思是跟狼瞫一起為了維護榮譽而死。狼瞫說：《周志》上有一句話：勇敢卻殺害自己的上司，死后尸體不能進入明堂（勇則害上，不登于明堂）。死而不義不能算勇，勇為大眾才是真正的勇。我憑著勇力做了國君的車右，如果因為不夠勇敢被廢黜，這也是應(yīng)該的；如果說因為上面的人不了解我，罷黜我車右的資格也是沒有辦法的事情。謝謝你的理解，你先等等。公元前625年，晉國和秦國在彭衙又發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，就在這次戰(zhàn)爭中，狼瞫帶著他的屬下向秦軍沖去，再也沒有回來。對此，當(dāng)時的權(quán)威人士評論說：詩云：君子如果發(fā)怒，禍亂很快就會平息（君子如怒，亂庶遄沮）。狼瞫就是這樣的人，受了冤屈，不是依勇作亂而是用赴敵的方式來證明自己，這樣的人才是真正的君子。5）狼瞫的故事屬于勇而有義的范疇，“君子有勇而無義則亂”會是一副什么樣子呢？南宮長萬是宋國有名的猛士，在一次與魯國的戰(zhàn)爭中被俘。當(dāng)他再回到宋國的時候，宋閔公跟他開玩笑，說：我以前很敬重你，現(xiàn)在就不大看得起你了。有些玩笑是不大能開的，特別還是當(dāng)著許多女人的時候。宋閔公的這句玩笑最終讓他送了命，惱怒萬分的南宮長萬，找了個機會，直接把他干掉了，導(dǎo)致了宋國的又一場內(nèi)亂。對比狼瞫和南宮長萬的故事可以很容易理解“君子有勇而無義則亂”的內(nèi)涵。那么為什么說“小人有勇而無義則盜”呢？小人就是普通老百姓，一個普通老百姓再有勇力，就算他是一頭大象，能造成的破壞也是有限的，特別是在執(zhí)政的君子能恪盡職守，人們能安居樂業(yè)的時候，他對社會的危害就更小了，誰也不會放著好好的日子不過，跟他一起去干那些偷雞摸狗殺人放火的營生，那畢竟是拎著腦袋的事情。君子則不同了，支撐在他背后的是一個家族，只要君子作亂，通常是整個家族參與，社會危害非常嚴重。小人為亂稱為盜，盜的危害輕，春秋時期小人禍害社會最大的案例