蒙古游牧社會(huì)的生活與人

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張承志先生是北大考古學(xué)專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，加入過分外重要的考古挖掘工作，經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，成為優(yōu)良的蒙古史學(xué)家。在其研究當(dāng)中，學(xué)術(shù)成就卓著，并掌管了蒙語(yǔ)。

以下是其講座的主要內(nèi)容：

整個(gè)講座分成兩大片面。由于我不擅言辭，主要搞講稿講一個(gè)小時(shí)左右，剩下的時(shí)間交給在座的提問。夢(mèng)想大家盡量提些學(xué)術(shù)上的問題。

為什么選擇這樣一個(gè)題目呢?九十年頭的大學(xué)生領(lǐng)會(huì)象我們這個(gè)年紀(jì)的人在六十年頭作為學(xué)識(shí)青年體驗(yàn)。我個(gè)人到了內(nèi)蒙古自治區(qū)的一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)做了四年牧民。在這四年中，作為下鄉(xiāng)的知青，我感受到的是完全不同的文化，現(xiàn)在我越來(lái)越意識(shí)到這一體驗(yàn)從內(nèi)到外改造了。并不是說此后我獲得了多大的資格來(lái)講解游牧民族的文化，而是我盡量用一些機(jī)遇來(lái)把自己內(nèi)心的那段生活的體會(huì)、感受表達(dá)出來(lái)。面對(duì)大草原，我感受到的是一個(gè)完完全全的草的地理環(huán)境，我目睹了今天已經(jīng)見不到的一幅草原生活的景象。有了這么一段體驗(yàn)，今天有幸扎進(jìn)“學(xué)識(shí)分子”的堆里，我感到一些學(xué)者的研究在方法上的問題。譬如某些人根據(jù)自己學(xué)到的理論體系，花幾個(gè)星期或幾個(gè)月的時(shí)間，用一份調(diào)查表來(lái)考察一個(gè)亙古長(zhǎng)存的自然和社會(huì)環(huán)境，便認(rèn)為自己掌管了這個(gè)環(huán)境的一切。作為生活中的一員，我越來(lái)越感到生活的深不成測(cè)，這既使用最優(yōu)秀的小說幾代也寫不完，莫非用一些理論簡(jiǎn)樸地套過來(lái)就能表述清嗎?換個(gè)角度說，做為一個(gè)文明的描述者，你描述的文明和文明的人的心情是一致的嗎?這是否是對(duì)文明的侵略和輕視呢？那四年，我加入的是純粹生活，是為了活著，跟今天作家體驗(yàn)生活，居高臨下的調(diào)查完全不同。我把我由此引發(fā)的在求學(xué)中的斟酌供給給大家。

我們可以畫這樣的一幅圖：用一個(gè)蒙古包做圖心，以15米和公里做半徑，可以得到兩個(gè)同心圓。一個(gè)牧民，從他降生到草原上到長(zhǎng)大成人，他的生活大致就是這種狀態(tài)。少年時(shí)代，作為一個(gè)生命，一個(gè)人，面臨一個(gè)很特殊的素質(zhì)教導(dǎo)。有些無(wú)生的東西，是我們知青無(wú)法學(xué)到的。譬如，一頭母羊舔剛出世的羊羔的胎衣，使之熟悉這頭羊羔。而人既使舔過胎衣，也不能再?gòu)难蛉褐姓页鏊麃?lái)。但牧民卻能擁有幾乎是超異的才干。有一次，我們知青當(dāng)中有位女生從連忙摔下來(lái)時(shí)昏迷不醒，非要送到公社的衛(wèi)生院。那是在晚上，一位牧民憑借微弱的星光套中馬群里自己想找的用以拉車的馬。這種先天的牧人素質(zhì)是我們不能學(xué)的。我的意思是，從很小時(shí)候，作為幼兒，到后來(lái)具備牧民的素質(zhì)，這個(gè)素質(zhì)培養(yǎng)是在這15米內(nèi)完成的。這15米是分外重要的，他在蒙古包周邊玩耍，同時(shí)也是在幫他父母干活，譬如某天羊群回圈大人或許會(huì)對(duì)小孩喊：“去，把西南邊角上的那個(gè)黑眼圈的羊的羊羔抓來(lái)!”小孩便大聲叫著沖進(jìn)羊群，圍追堵截，結(jié)果與小羊滾一團(tuán)。大人會(huì)喊：“提防，別把腿給壓斷了!”小孩就說“沒事!”這時(shí)你聽著。就象是入夜的音樂一樣。小孩便在這些玩的過程中把一切都學(xué)會(huì)了，更重要的是學(xué)生會(huì)識(shí)別牧畜的才能。他們會(huì)開一些玩笑，說哪只羊是誰(shuí)的。這并不是完全的玩鬧。實(shí)際上，牧民的女兒出嫁后會(huì)帶走全體那些在玩耍中稱的“我的”的羊的。女兒從小照管羊，那些羊是她應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。

蒙古是牧民的家，也是蒙古游牧社會(huì)最根本的生產(chǎn)單位。蒙古游牧社會(huì)分外讓人驚詫的一點(diǎn)是它的幾個(gè)方面天衣無(wú)縫的合在了一起。一是環(huán)境(即草原)。二是生產(chǎn)，三是社會(huì)，四是人。我不相信還有一個(gè)人類社會(huì)可以這么完善的結(jié)合。世界給了這么一個(gè)環(huán)境，自然草原，牧畜吃了草能生長(zhǎng)，長(zhǎng)大之后便是人的財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)本身與草原是一致的，但它更與社會(huì)和人一致。方才我講小孩的事例，大家可能猜出我的意思。就是說這種小孩就猶如是被這種牧畜生出來(lái)的小孩一樣。這種小孩也好象是只有這種環(huán)境才能生產(chǎn)出來(lái)的一樣。這種人在別的地方?jīng)]有，離開故土他們無(wú)法生存。譬如我當(dāng)年曾接待開初在蒙古的“母親”和“哥哥”來(lái)北京就玩兒。我察覺北京與他們是那么的格格不入?，F(xiàn)代的生活他們完全不適應(yīng)。這并不說對(duì)現(xiàn)代技術(shù)不熟諳有多重要。他們是真正覺得與他們的社會(huì)沒關(guān)。尤其是游動(dòng)物園。看到他們很想看的獅子、老虎、斑馬。但他們?cè)诒本?，全體吃的，除了對(duì)酸奶還對(duì)比贊美外，都不習(xí)慣，人明顯的瘦了下去。他們真是冥冥之中為草原而生的人。上面說到小孩兒這樣，還有老人，老人也有他們的生活。好多氈制品壞了都由老人來(lái)修。而給羊羔喂奶，也是他們用奶瓶一點(diǎn)點(diǎn)的喂。無(wú)論男女老幼，一個(gè)家庭越完整，他們的生活便結(jié)合的越完備。大家的才能在草原上是分得很領(lǐng)會(huì)的。假設(shè)一個(gè)家庭當(dāng)中缺少某種才能，就需要社會(huì)。

社會(huì)本身最根本的組成的為“阿音勒”，這個(gè)詞可譯為“鄰居”、“同伴”是一個(gè)最細(xì)胞性的社會(huì)構(gòu)成。當(dāng)然社會(huì)絕不成能是兩家形成的。這是又有一個(gè)“盟”字。這約莫是會(huì)盟關(guān)系留下的語(yǔ)言痕跡，它根基的一個(gè)含義是家族。繁雜的親戚關(guān)系組成了家族，幾個(gè)家族便構(gòu)成了村子。蒙古游牧社會(huì)本身務(wù)必是與生產(chǎn)合作的。游牧生活需要的方方面面都是需要具備的。人也是這樣的。小孩兒，像我前面說的那樣在玩中學(xué)習(xí)，老人，也是完全融入游牧民族的生活，既使他的死去，也是在注視著自己照管過畜群自然的逝去。絕粹游牧社會(huì)當(dāng)中這么和藹而融為一體的社會(huì)形成是一個(gè)最為少見的社會(huì)。像我們知青開初學(xué)到的東西都是在無(wú)意當(dāng)中采納的，而不是像今天體驗(yàn)生活那樣去采集生活體驗(yàn)。

再補(bǔ)充一點(diǎn)。羊的生活范圍在15公里左右。這里還有其他的因素，比近乎傳奇的東西。

15里之內(nèi)確定要講，還要有“冬天的南麓”。在大風(fēng)雪的日子，是考驗(yàn)人和社會(huì)的承受力的極限，人可能會(huì)崩潰，社會(huì)也可能會(huì)崩潰。這時(shí)候他們需要一個(gè)救命的絕技，就是冬天的蒙古包要建在山的南坡。春季到秋季，要在南坡上留下一片救命的草。現(xiàn)在也是這樣，甚至有特意的從內(nèi)地過去的像裝修隊(duì)一樣為牧民供給圈這塊草地的鐵絲網(wǎng)。跟社會(huì)與人結(jié)合起來(lái)的話，以15公里為半徑的一個(gè)范圍是牧民最根本的一個(gè)養(yǎng)成場(chǎng)所。生產(chǎn)本身有一個(gè)蒙古單詞。15公里維持的生產(chǎn)最最根本的范圍。15公里內(nèi)需要的人是以勤勞樸實(shí)為特征的，而200公里需要的人就不一樣了。這是牧馬者活動(dòng)的半徑。這100公里之內(nèi)的全體牧民當(dāng)中，牧馬的只是一片面。100公里半徑內(nèi)的生活范圍當(dāng)中，也有一些要素。首先要有交通線，要有路。

這些交通線上半聯(lián)著最小的城市。而且很早的時(shí)候，這種城市要有這樣一些困素：第一，是學(xué)校，教書寫的蒙文；

其次需要一個(gè)管理機(jī)構(gòu)；

然后需要一個(gè)貿(mào)易性的機(jī)構(gòu)，還要有一座宗教中心。當(dāng)然，一般還要一個(gè)店。牧民可以買一糧食和茶磚。這里還有一個(gè)對(duì)比重要的東西，即堿草地或其他含鹽的資源。

作為終止，就跟大家聊點(diǎn)別的。幾年之前我也是作為北大的一名學(xué)生，也有著與大家一樣的熱心。方才扯了這么多，假設(shè)說與大家求學(xué)有什么意義的話，就是有這么幾點(diǎn)：