(經(jīng)典收藏)大仁的學(xué)問：君子和領(lǐng)導(dǎo)者指南

(經(jīng)典保藏)大仁的學(xué)問：君子和領(lǐng)導(dǎo)者指南之前有介紹過《大學(xué)》給大家，這次將《大學(xué)》中的經(jīng)典片段進(jìn)展點(diǎn)評，共享這“大仁”——的擁護(hù)和信任，正說明治理者應(yīng)當(dāng)首先做人，才能夠管人。老虎將從學(xué)》之初是王道的學(xué)問乃大人、大事、大道之治國平天下的學(xué)問，也是一個(gè)君子的修行路線圖。這里借古喻今，將《大學(xué)》牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套與現(xiàn)代企業(yè)治理搬到一起，是認(rèn)為《大學(xué)》闡述的觀點(diǎn)也恰恰君子〔領(lǐng)導(dǎo)者〕實(shí)踐社會(huì)責(zé)任的路徑至今照舊被當(dāng)今社會(huì)引用，例如“修身齊家治國...”等我們生疏的勵(lì)志是省了吧，沒有失敗者，只有不行動(dòng)者。成功者就是行動(dòng)者，就是將懂得的道理轉(zhuǎn)化為自己行動(dòng)的人。【大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善老虎點(diǎn)評：此句的白話譯文〔譯文引自網(wǎng)絡(luò)〕“大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性〔明明德都能去除污染而自〔親民，民也，而且精益求精，做到最完善”樂觀，君子看他人皆為君子，因此君子使人為君。【知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能老虎點(diǎn)評：此句的白話譯文〔譯文引自網(wǎng)絡(luò)〕“能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)”有句話叫“謀定而后動(dòng)”，也是異曲同工。告知大家要有定力。沒有定力，何為君子呢？【物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣老虎點(diǎn)評：此句的白話譯文〔譯文引自網(wǎng)絡(luò)天地萬物皆有本有末，凡事都有開頭和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了?！?。拿工程治理為例，其核心就是正確的安排事項(xiàng)的挨次。假設(shè)你能夠正確的安排挨次，你就接近成功了?！竟胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本老虎點(diǎn)評：由于原文很簡潔易懂層層推理演繹，脈絡(luò)清楚，不多做解對大家的鼓舞是——從修身為根本的格物致知做起，身體力行吧！【為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止老虎點(diǎn)評：白話譯文就不寫了，由于原文相當(dāng)?shù)闹卑?。這里要強(qiáng)調(diào)的照舊是對“止”的理解。“止”一解為“終止”、“保持”。我照舊傾向于進(jìn)一步解釋這個(gè)“止”有雙重含義，其一是以何為本或何謂起點(diǎn)，其二是“仁”動(dòng)身一切以“仁”“人”為本，并且作為上司的各種行為，也是致力以“仁”為終極目道，作為人父要慈善為懷，作為國家機(jī)構(gòu)與民眾，要始終講求“信”。以此為依據(jù)根本的領(lǐng)導(dǎo)力，自然得人心得天下?！尽翱嗣鞯??！?、“顧諟天之明命。”、“克明峻德。”老虎點(diǎn)評：孔子說過，政者，正也。作為領(lǐng)導(dǎo)者必需樹立光明的道德品質(zhì)，并且要發(fā)揚(yáng)光大，只有這樣，才有人情愿靠近和追隨。領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，堅(jiān)守崇高道德水準(zhǔn)，成為眾人的典范和標(biāo)桿，這也印證了最正確的自驅(qū)力和成為點(diǎn)燃他人夢想和向往正直的驅(qū)動(dòng)力。【“”“”“”，概念——好了PDCA的治理循環(huán)，保持每天的目標(biāo)達(dá)成和每天的收獲進(jìn)步，正是周利盤陀的掃塵除垢。也正是君子應(yīng)當(dāng)每天自省進(jìn)步?！居徐尘?，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨望；而為了超出他人的期望，必需先提升對自己的期望。成為首領(lǐng)和治理者，也必需是對自我約束水平更好，對自我的完善程度更好，對治理的方法的實(shí)踐，對達(dá)成目標(biāo)的路徑，對實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的技術(shù)，對用戶進(jìn)取和持續(xù)改進(jìn)。這個(gè)過程就是自我修煉和讓團(tuán)隊(duì)一起修煉的過程。老虎點(diǎn)評：這段的大意是孔子聽取訴訟公案，和其他人一樣，致力于不讓訴訟不再發(fā)生；令隱沒實(shí)情者無以強(qiáng)詞奪理、搬弄是非、危害民違者，假設(shè)開明樂觀和諧處理，則將導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)士氣低落，忠良離去，小人失勢，人心松散，外表富強(qiáng)實(shí)則危機(jī)埋伏。機(jī)構(gòu)團(tuán)隊(duì)大了，各式、大局和公司利益的立場，公正開明聽取各方信息綜合推斷，力求通過每次妥當(dāng)合理的解決內(nèi)部“訴訟”——背后動(dòng)作。只有這樣才能將團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)而不猜忌，才能使忠良更忠、小人慚愧改正。記住，要正本。【富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意老虎點(diǎn)評：再次強(qiáng)調(diào)君子和領(lǐng)導(dǎo)者德行的重要。再有才華的人，假設(shè)缺失德行，他的危害只會(huì)在才華的幫助下危害更大。宏大的領(lǐng)導(dǎo)者，通過德行樹立標(biāo)桿，通過德行贏得民心。這樣才稱得上是君子?！叭绫３嘧??！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣80多歲高齡照舊每天勤奮努力，還出版了領(lǐng)信念，對團(tuán)隊(duì)士氣的激情感染?！疽患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國力方面。團(tuán)隊(duì)機(jī)構(gòu)中，領(lǐng)導(dǎo)的仁達(dá)，可以影響整個(gè)機(jī)構(gòu)的仁達(dá)；一個(gè)的同時(shí)，更小留神慎重認(rèn)真處理細(xì)節(jié)，把每個(gè)動(dòng)作做秀麗了，整個(gè)目標(biāo)就達(dá)成了。【所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道老虎點(diǎn)評：上行下效，上梁不正下梁歪，上司嚴(yán)明下級守紀(jì)自律。這些道理已經(jīng)通達(dá)很久，然而《大學(xué)》早已闡述清楚，身為領(lǐng)導(dǎo)者治理者，要想機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)高績效，需要良好治理運(yùn)作；然而除了作為“硬件”的治理制度和流程之外，對人心和成員下屬行為和態(tài)度有重要深在“”；人類是有心情傳染的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象，而高修為的專業(yè)人士和有領(lǐng)導(dǎo)力的高EQ者將治理自我心情，或宣泄給同事、下屬乃至家人，這就是《大學(xué)》所提倡的挈矩之道?！尽皹分痪?，民之父母?！薄坷匣Ⅻc(diǎn)評：使人心悅誠服的君子，好比民眾的父母；治理者關(guān)心下屬像一面特別的鏡子，反響治理者的行為，立竿見影?！居袊卟恍幸圆簧?。辟，則為天下戮矣；道得眾則得國，失眾則失候更需要慎重警覺，稍有偏頗和不公正就會(huì)引起團(tuán)隊(duì)的不滿和埋怨。這樣行事?！臼枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，未也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦效影響才能夠通過影響激發(fā)人們內(nèi)驅(qū)力而達(dá)成業(yè)務(wù)績效，達(dá)成人們、組織和領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)。德行為本，業(yè)績?yōu)槟?。假設(shè)將業(yè)績追求當(dāng)做作短期內(nèi)也會(huì)聽從和達(dá)成目標(biāo)，然而失去歸屬感和梯隊(duì)穩(wěn)定。資料匯編，是儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，其中多數(shù)篇章或?yàn)榭鬃拥茏幼髌?。雖然有人說《大